1917년에는 두 가지 획기적인 사건이 일어났습니다. 첫 번째는 XNUMX월의 볼셰비키 혁명으로 러시아에 대한 짜르의 통치를 종식시키고 세계 사회주의의 여명을 알렸습니다. 그 지역 외부의 사람들에게는 즉각적으로 그다지 중요해 보이지 않았던 두 번째 사건은 인도에 대한 외국 통치의 종식의 시작임이 입증되었으며 영국 제국주의의 죽음을 알리는 신호를 울렸습니다. 이 사건은 비하르(Bihar) 지역인 참파란(Champaran)에서 일어났는데, 그 당시에는 그 나라의 다른 지역에서는 그다지 알려지지 않았습니다. 이것은 남아프리카에서 돌아온 간디가 이끄는 최초의 성공적인 대중 투쟁이었습니다. XNUMX년이 지난 후에도 간디의 작업 스타일을 조명하기 때문에 주목해야 할 특정 측면이 있습니다.
참프란(현재는 동부와 서부로 나누어져 있음)은 북쪽으로 네팔과 U.P. 서쪽에. 역사적으로, 아리아인들이 사다네라(현재의 간닥으로 알려짐)를 건너 이곳을 통해 비하르에 들어갔고, 부처님이 고향과 뒤로 이곳을 통과했고, 아소카가 비문이 적힌 기둥을 세워 이를 기념했기 때문에 이곳은 매우 중요했습니다.
18년 하반기에는th 1860세기에 동인도회사는 무굴 황제로부터 디와니(세입 징수권)를 획득한 후 여러 가지 토지 관계 계획을 실험했고 궁극적으로 콘월리스 경의 통치 기간 동안 영구 정착지를 가져왔습니다. Zamindars 또는 집주인은 거의 절대적인 토지 소유자가되었으며 회사는 영원히 고정 된 수익을 제때에 지불하는 한 그들의 업무에 간섭하지 않겠다고 약속했습니다. 여러 가지 이유로 집주인은 비효율적이고 사치스러워졌으며 막대한 빚을지게되었습니다. 강탈로부터 자신을 보호하기 위해 그들은 자신의 재산을 영구적으로 또는 일시적으로 임대했습니다. Champaran에서 이러한 임차인은 농업 관계를 이용하여 세입자에게 남색을 재배하도록 강요할 수 있는 유럽 쪽 남색 재배자였으며, 이 남색 염료는 해군 군복을 색칠하기 위해 제조 및 수출되었습니다. 인디고 재배 조건은 농장주가 정했고 이로 인해 임차인 사이에 불만이 생겼고, 이를 억누르기 위해 농장주들이 폭력 행위를 하기도 했습니다. XNUMX년대에 수집가로 이 지역에 온 존 빔스(John Beames)는 회고록에서 그 상황을 묘사했습니다.
19세기 마지막 XNUMX년 동안th 세기, 독일은 천연 염료를 대체하는 합성 청색 염료를 국제 시장에 도입했습니다. 일종의 세계화가 지배적이었고 1916차 세계대전이 시작될 때까지 지속될 수 있다는 점을 기억하십시오. 이로 인해 농장주들은 임차인에게 손실을 보상하기로 동의하면 쪽 재배 의무를 면제할 준비가 되어 있다고 말하면서 자비로운 자세를 취하게 되었습니다. 이에 분노한 농민들이 선동해 폭력 사태가 벌어졌다. 대부분 문맹이고 자원도 없는 농민들은 그들을 지도할 효과적인 지도자가 없었습니다. XNUMX년 XNUMX월, 인도 국민 회의는 참파란에서 그리 멀지 않은 러크나우에서 연례 회의를 열고 있었습니다. 일부 선량한 사람들의 조언을 받아 농민 그룹이 그곳으로갔습니다. 이 세션은 처음으로 글을 조금이라도 아는 소박한 사람이 연단에서 연설할 수 있게 되었기 때문에 특별한 것으로 판명되었습니다. Raj Kumar Shukla는 서투른 힌디어로 말했지만 많은 감정과 성실함으로 엘리트 청중을 감동시켰지만 누구도 선동하는 농민을 이끌기 위해 참파란으로 갈 준비가 되어 있지 않았습니다. Lokmanya Tilak은 몸이 너무 나빠서 그들의 요청을 받아들일 수 없었습니다. 거의 낙담한 그들은 Pandit Madan Mohan Malviya에게 조언을 구했는데, 그는 장기간이지만 성공적인 투쟁을 이끈 후 최근 남아프리카에서 돌아온 Mohandas Gandhi를 설득하라고 조언했습니다. 만약 그가 그곳에 가기로 동의한다면, 그는 반드시 그들의 목표를 달성하게 할 것입니다. 그런 다음 Shukla는 Gandhi를 만나 그의 비애 이야기를 설명했지만 Gandhi는주의 깊게 듣고 Shukla에게 Kanpur에 도착한 후 자신의 요청에 대해 잠시 생각해 보라고 요청했지만 약속하지 않았습니다.
Gandhi가 Ganesh Shankar Vidyarthi의 신문에 도착했을 때 프라 탑, 그는 Shukla가 이미 거기에 있다는 것을 알고 Champaran으로 오라고 간청했습니다. Gandhi는 변호사 Bhupendra Nath Basu를 방문하기 위해 콜카타(당시 캘커타)로 갈 것이며 그곳에서 그의 요청을 고려하고 결정하겠다고 말했습니다. 보라! 간디가 도착했을 때 슈클라는 이미 거기에 있었습니다. 슈클라의 사건에 대한 진실성과 진실성은 간디에게 깊은 인상을 주었고 두 사람 모두 참파란으로의 여행을 떠났습니다.
도중에 그들은 파트나에 도착하여 라젠드라 프라사드의 집으로 갔다. 간디에게는 프라사드의 수장이 있었습니다. 불행히도 Prasad는 자리를 비웠고 그의 하인들은 그의 의상 때문에 Gandhi를 소박한 고객으로 데려가 그가 머무르는 것을 허용하지 않았습니다. 그런 다음 Gandhi는 런던의 동급생 중 한 명인 Mazaharul Haque가 그곳의 주요 변호사라는 것을 기억하고 Shukla에게 그를 Haque의 집으로 데려가달라고 요청했습니다. Haque는 그를 진심으로 환영했습니다. 그곳에서 하룻밤을 보낸 뒤 두 사람은 갠지스강을 건너 참파란의 본부인 모티하리로 출발했다. Muzaffarpur 기차역에서 Shukla는 지역 대학의 교수인 J. B. Kripalani가 민족주의적 견해로 인해 정학을 당하고 일등석에 앉을 사람을 찾는 것을 보았습니다. Shukla는 그와 친숙했습니다. 질문을 받은 크리팔라니는 그에게 간디가 이 기차를 타고 모티하리로 가고 있다는 사실을 알게 되었지만 거기에 없었던 것 같다고 말했습니다. Shukla는 그를 3등실로 데려가 간디에게 소개했습니다. 그것은 교수와 간디의 첫 만남이었고 그는 농민 복장을 한 그토록 유명한 인물이 3등 객실을 여행하고 있다는 사실에 놀랐습니다.
Motihari에 도착하자마자 Gandhi와 Shukla는 짐을 머리에 이고 호스트인 현지 변호사에게 몇 킬로미터를 걸어갔습니다. 휴식을 취한 후 슈클라는 농부들의 곤경을 보기 위해 간디를 인근 마을로 데려갈 코끼리를 마련했습니다. 간디는 참파란어와 그 방언에 익숙하지 않았습니다. Shukla는 그의 가이드였습니다. 마을로 가던 중 경찰관이 달려와 징수관의 명령을 건네주면서 간디에게 24시간 이내에 그 지역을 떠나거나 자신의 법정으로 와서 왜 그렇게 하고 싶지 않은지 설명하라고 요청했습니다.
간디는 자신의 집으로 돌아와서 밤에 등불 옆에서 뭔가를 쓰고 있는 것을 발견했습니다. 다음날 아침, 비하르의 여러 주요 변호사들이 도착했고, 그들은 조언을 요청하자 간디에게 그 명령은 불법이며 비준수에 대한 법적 조항을 참조해야 한다고 말했습니다. 간디는 정해진 시간에 법정에 나타났다. 검사는 간디와 같은 변호사가 금세 불법 질서를 무너뜨릴 것이라고 확신했기 때문에 조바심이 났습니다. 그러나 간디는 그런 일을 하지 않았습니다. 그는 어떤 법적 조항도 인용하지 않았고, 성명서를 낭독하면서 자신은 진리를 찾으러 왔으며 이 일을 완수할 때까지 쉬지 않겠다고 말했습니다. 그는 진리에 도달한 후에야 다음 행동 방침을 결정하게 되었습니다. 강제로 쫓겨난다면 결과에 관계없이 다시 돌아올 것입니다. 징수원은 그에게 그가 부를 때까지 밖에서 기다리라고 하고, 판결이 선고되기 전에는 아무 것도 하지 말라고 말했습니다.
간디는 부처님처럼 큰 나무 아래 조용히 앉아 있었고, 수백 명의 농부들이 그를 둘러싸고 환호했습니다. 얼마 후 그는 다음날 오라는 말을 들었습니다. 간디가 다시 법정에 갔을 때, 사건은 기각되었으며 정부는 그의 조사에 필요한 시설을 제공할 준비가 되어 있다는 말을 들었습니다. 간디는 테이블과 의자 두 개를 요청했는데, 하나는 자신을 위한 것이고 다른 하나는 통역사를 위한 것이었습니다. CID의 누군가가 자리에 앉으면 이의가 있느냐는 질문에 간디는 전혀 그렇지 않다고 말했습니다. 그렇다면 의자가 하나 더 필요했습니다. 그 이후로 의자 세 개와 테이블 하나가 수레에 실려 마을에서 마을로 옮겨졌습니다.
이것으로부터 두 가지가 드러납니다. 첫째, 복잡한 법적인 문제에 탐닉하여 정치적 전투를 벌여서는 안 되며, 대중 동원을 통해서만 이루어져야 합니다. 둘째, 모든 정치적 전투는 공개되어야 하며 비밀이나 음모에 의지해서는 안 됩니다.
그 당시에는 카스트 제도가 강력한 세력을 갖고 있었습니다. 더 높은 계급의 동료는 낮은 계급의 동료가 준비한 음식과 음료를 먹고 마시지 않았습니다. 간디는 자신과 함께 일하기 위해 비하르 또는 외부에서 온 모든 사람들에게 카스트나 종교를 고려하지 않고 모두가 함께 먹고 마셔야 한다는 점을 분명히 밝혔습니다. 요리사는 무슬림인 Battack Mian이었습니다. 그는 음식에 독을 넣도록 온갖 권유를 받았지만 그는 극도로 가난했음에도 불구하고 거절했습니다. 1950년대 초 라젠드라 프라사드 당시 인도 대통령이 고인의 죽음을 추모하기 위해 어딘가로 가던 중 소규모 공개모임에서 연설을 하고 있을 때 보안요원들이 아주 나이 많은 사람의 입장을 허락하지 않아 소란이 일었다. Rajendra Prasad는 이것을 보고 내려가서 그 사람을 호위하여 자기 옆에 앉게 했습니다. 몇 분 동안 그는 현지 방언으로 그와 이야기를 나눈 다음 화분인 어윈(Erwin)이 Mian이 음식에 독을 섞도록 유도하기 위해 어떻게 최선을 다했는지 설명하고 청중에게 화분의 명령을 따르기로 동의했는지 물었습니다. 간디를 포함한 우리 중 누구도 살아 있었을 것이며 인도의 자유 투쟁에 미친 영향에 대해 누구도 말할 수 없었습니다. 이 작가는 학생 신분으로 그곳에 있었습니다.
간디의 지역 동료 중에는 Pir Mohammed Moonis 및 Sheikh Gulab과 같은 무슬림이 많았으며 Planters와 정부는 유인이나 강압으로 그들을 설득하여 그들이 분리될 수 있도록 노력했습니다. 그들은 또한 공동체 폭동을 조장하려고 시도했지만 실패했습니다.
어느 날 농장주들이 Shukla의 집을 불태웠습니다. 이 사실을 알게 된 간디는 자신의 마을에 도달하기 위해 도보로 몇 마일을 걸어갔습니다. 그는 겁에 질린 가족들과 마을 주민들에게 연대감을 표했다. 간디는 하룻밤을 묵으며 그들과 함께 식사를 했습니다. 그는 건초 위에서 잤습니다. 이는 지역 주민들에게 대담함을 가져왔습니다.
간디는 읽고 쓰는 능력을 전파하고 청결과 기술을 가르치기 위해 여러 기관을 설립했습니다. 분명히 그의 움직임은 다차원적이었습니다. 그것은 사람들을 그에게 가까이 데려왔습니다. 그가 농촌 빈곤의 심각성을 어떻게 깨닫게 되었는지는 한 가지 사건만으로도 충분하다. 그는 더러운 옷을 입은 여인을 보고 아내 카스투르바에게 왜 더러운 삶을 살고 있는지 물어보았습니다. 그 여자는 자신에게 딱 하나밖에 없다고 말했다. 사리따라서 매일 목욕을 하고 옷을 깨끗하게 유지할 수 없었습니다.
관료집단은 공개적으로 그에게 적대적이었고 농장주들에게는 우호적이었지만, 기밀 기록에 따르면 그들 역시 간디에게 깊은 인상을 받았음을 알 수 있습니다. 그러한 보고 두 가지만 인용해 보겠습니다. Bettiah의 하위 책임자인 W. H. Lewis는 Champaran 수집가에게 다음과 같이 썼습니다. "간디는 동양과 서양이 기묘하게 혼합된 사람인 것 같습니다. 그는 그의 신앙의 상당 부분을 러스킨과 톨스토이에게 빚지고 있으며, 특히 후자의 신앙은 금욕주의와 결합되어 있습니다. 만약 그의 사상이 동양의 사상이었다면 그는 명상에 잠겨 은둔 생활을 하면서 그것을 자신의 개인적인 삶에 적용하는 것으로 만족했을 것입니다. 그를 적극적인 사회 개혁가로 만든 것은 오직 서양의 가르침이었습니다. ." Bettiah raj의 또 다른 장교인 J. T. Whitty는 Tirhut 국장에게 다음과 같이 썼습니다. "그는 아이디어를 실행하기 위해 어떤 노력도 할 준비가 되어 있는 사람입니다. 그는 쉽게 순교자가 될 수 있고 쉽게 억압할 수 없습니다. " (이 두 가지 모두 Bihar 및 Orissa 정부의 회보, 정치(특별) 부서, 1917, 파일 번호 1571에 기록되어 있습니다.)
잘 알려진 바와 같이, 정부는 양보했고 간디를 위원 중 한 명으로 하는 위원회가 전체 문제를 조사하고 해결책을 제안하도록 임명되었습니다. 위원회는 농민의 요구를 수용하고 이를 이행하기 위한 법적 조치를 취할 것을 권고했습니다.
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