사파티스타의 이야기는 존엄성, 분노, 투지로 가득합니다. 이는 토착 농민들의 토지와 생명을 정복하려는 시도에 맞서 500년 넘게 저항해온 지속적인 이야기입니다. 그것은 바로 희망, 반란, 해방에 대한 혁명적이고 시적인 설명입니다. 이 운동은 웃음과 춤뿐만 아니라 역경과 고뇌로 특징지어집니다.
보다 정확하게는 현재 진행 중인 사파티스타 봉기의 연대기는 토착민들이 국가 폭력, 억압적인 성 역할, 자본주의 약탈에 어떻게 저항했는지에 대한 극적인 설명을 제공합니다. 그리고 사파티스타가 되기로 결정한 멕시코 치아파스의 Ch'ol, Tseltal, Tsotsil, Tojolabal, Mam 및 Zoque 공동체의 사람들에게 이것은 매일, 새로운 발걸음을 내딛을 때마다 다시 태어나고 활력을 얻고 다시 배우는 이야기입니다. .
이러한 맥락을 염두에 두고 나는 사파티스타의 활발한 저항 구성이 신자유주의 대학 내에서 투쟁하는 우리에게 어떻게 희망을 제공하는지에 대한 간략한 개요를 제공합니다.
럭셔리 Sts'ikel 보콜 그리고 캐스팅 아웃
권력은 우리에게 개인주의와 이익을 가르치려고 했습니다. 우리는 좋은 학생이 아니었습니다.
— 콤파녜라 아나 마리아
사파티스타 교육 프로모터
더 깊이 들어가기 전에 고백할 것이 있습니다. 나는 학문적 현 상태가 개혁될 것이라는 어떤 믿음도 전혀 가지고 있지 않습니다. 오드리 로드(Audre Lorde)는 “주인의 도구는 결코 주인의 집을 무너뜨릴 수 없다”고 말했고, 엠마 골드만(Emma Goldman)은 “사회에서 가장 폭력적인 요소는 무지”라고 지적했습니다. 결국 대부분의 대학은 무지한 스승의 인종차별적, 가부장적 논리에 따라 조직된 셈이다. 즉, 학원은 애초에 망가졌고, 그대로 남아있습니다.
그러므로 신자유주의 교육처럼 식민지 개척자의 사고방식에서 나오는 어떤 실체나 제도의 존재에 관해서 나는 “우리가 빠져 있던 무거운 어둠을 떨쳐버리고 떠나야 한다”는 프란츠 파농의 말에 동의한다. 뒤에."
요컨대, 현재 세계의 '짙은 어둠'인 신자유주의를 추방해야 하고, 이를 가르치는 대학을 연타하여 폐허로 만들어야 한다. 그리고 그러한 발언이 냉소주의와 절망으로 가득 차 있을 수 있다는 사실에도 불구하고 실제로는 저항에 대한 열망과 희망에 깊이 뿌리를 두고 있습니다.
“저항”에 관해 말할 때, 그것은 실제로 치열한 논쟁을 벌이는 용어이기 때문에 가볍게 다루어야 합니다. 저항은 다양한 사람들에게 다양한 의미를 가질 수 있습니다. 그렇다면 이 작품을 위해 나는 아마도 현존하는 저항의 가장 비옥하고 가장 발전된 원천인 사파티스타 반란으로부터 끌어낼 것입니다.
따라서 다음 분석은 Tsotsil(토착 마야) 개념을 바탕으로 합니다. 스티켈 보콜, 이는 "고통을 견디다"를 의미합니다. 그리고 저항이 이런 방식으로 정의되면 가능성이 꽃피워집니다. 저항의 가능성은 개인의 일정과 지리, 심지어 대학에 관계없이 공감과 감정적 노동뿐만 아니라 연민과 상호 지원을 의미할 수 있습니다.
"천 컷에 의한 죽음”
신자유주의의 기초는 모순이다. 신자유주의는 자신을 유지하기 위해서는 자신을 삼켜야 하고, 따라서 자신을 파괴해야 한다.
— 돈 두리토 드 라 칸도나
비틀, 나이트 에런트
신자유주의는 주목할만한 세력이다. 전 세계적으로 자유 무역 정책의 확산을 통해 근로자, 환경, 사회 모두의 권리와 보호를 삭감함으로써 의존성, 부채 및 환경 파괴를 광범위한 규모로 악화시키고 있습니다.
개인적 차원에서는 개인주의, 경쟁, 자기 상품화가 삶의 자연스러운 조건임을 사람들에게 확신시킵니다. 결과적으로, 시민사회는 조작된 자본주의 수사를 통해 세상은 모든 것과 모든 사람이 사고 팔 수 있는 시장에 지나지 않는다는 사실을 받아들이지 않을 수 없습니다. 그렇다면 타인의 비참함은 본질적으로 황폐하고 분열된 세계의 부수적인 피해일 뿐인 것으로 간주됩니다. 오싹하게도, 고등 교육을 받는다고 해서 그러한 악의적인 경향이 면제되는 것은 아닙니다.
신자유주의가 고등 교육에 미치는 파괴적인 영향에 대해서는 오랫동안 글이 쓰여졌습니다. 대학 행정관(심지어 일부 교직원)이 (비판적 사고, 자기 반성 및 실천을 장려하는 대신) 소득 창출에 대한 병리학적 집착에 대한 선례도 잘 문서화되어 있습니다.
그러나 학술 순위, 영향력 지수, 인용 지표, 성과 감사, 출판 할당량, 권위 있는 연구비 획득에 대한 압력, 수상 문화, 상금 수여 등 신자유주의 대학의 징계 메커니즘이 사람들에게 가하는 심리적 피해에 대해서는 덜 관심을 기울였습니다. "이력서에 있는 줄" 등등.
학원에서 일하는 동료나 친구들의 말을 들으면 극심한 불안, 우울증, 편집증은 물론 절망감, 소속감 없음, 절망감에 대한 이야기를 듣는 데 오랜 시간이 걸리지 않을 것입니다. 신자유주의 대학에서의 생활은 그로 인해 "천 번의 상처로 인한 죽음"이라는 속담이 되었습니다. 그 대학에서 일하는 어머니에게 물어보십시오.
가장 당혹스럽고 간과되는 신자유주의 고등교육의 산물 중 하나는 학생들이 그 교육에서 어떻게 대우받는가입니다. 이제 '배움'은 암기, 표준화된 시험, 고위험 시험, 공장식 교실 환경, 동료들 사이의 계층적 경쟁, 늘어나는 등록금을 감당하기 위해 쌓이는 막대한 빚, 그리고 "이게 네가 서명한 거야"라는 안색 있는 혼잣말로 구성된다. 준비됐어.”
학생들은 이 신자유주의적 도전 과제를 헤쳐나가는 동시에 "기업가" 또는 "글로벌 시민"이라는 기괴한 부르주아적 역할을 열정적으로 수행하도록 압력을 받아야 합니다. 파울로 프레이리는 이런 비인간적인 날이 있을 것이라고 말했습니다.
의심의 여지 없이, 신자유주의는 많은 대학의 음식 서비스 및 유지 관리 부문에서 과도하게 착취되고 계약직이며 일반적으로 비노조에 소속되지 않은 노동자들의 복지는 말할 것도 없고 교수진과 학생 모두의 정신 건강에 대한 전면적인 공격을 시작했습니다. . 이러한 거의 불가능한 상황은 종종 많은 사람들이 인생에서 그것을 시도해 보기 위해 선택할 수 있는 유일한 선택입니다. 그리고 사람들이 초경쟁적이고 자기 홍보적인 자본주의 관료가 되도록 자기 자신과 다른 사람들을 규율하고 처벌하는 것이 의무적인 상황은 - 사파티스타 교육 옹호자가 그렇게 생생하게 표현한 바와 같이 - 건망증: 망각.
탈식민지화, 자율성, 그리고 반란의 정신
인류를 위한 투쟁과 신자유주의에 맞서는 싸움은 우리의 싸움이었고, 아래로부터 온 다른 많은 사람들의 싸움이기도 합니다. 죽음에 맞서 - 우리는 생명을 요구합니다.
— 갈레아노 부사령관
(이전의 마르코스)
현재 진행 중인 사파티스타 자치 프로젝트는 토착민의 자결권과 신식민지 엘리트에 맞서 고도로 규율된 조직화에 참여하겠다는 결정의 직접적인 결과라는 점을 지적해야 합니다. 더 구체적으로 말하면, 사파티스타는 세상을 더 좋고 안전한 곳으로 만들기 위해 자신을 희생했습니다.
적절하게도 치아파스 반군 영토 전역에 흩어져 있는 가장 널리 보이는 문구 중 하나는 다음과 같습니다. 파라 토도스 토도, 파라 노소트로스 나다 (“모두를 위한 모든 것, 우리를 위한 것은 아무것도 없습니다”). 글로벌 자본주의에 직면하여 그러한 진술은 겸손한 만큼 심오합니다. 이는 협력과 사심 없음을 명시적으로 강조합니다. 사파티스타는 자율적인 교육 시스템에 통합된 미덕을 가지고 있습니다.
토착 반군인 사파티스타는 국가가 인가한 학교와 대학을 "사상 길들이기의 목장"이라고 기민하게 언급합니다. 이는 정부가 합법적인 기관이 학생과 교수진을 온순한 시민-소비자가 되도록 강요하는 데 중점을 두기 때문입니다. 자녀를 그러한 적대적인 학습 환경에 보내야 한다는 전망에 대한 사파티스타의 대응은 공개적이고 무장한 반란이었습니다.
그리하여 1년 1994월 XNUMX일, 사파티스타 민족해방군(EZLN)은 에밀리아노 사파타의 혁명적 요구 정신에 다시 불을 붙였습니다. 토지와 자유 (“토지와 자유”), 외쳤다 ¡야 바스타! (그만해!) 그리고 빼앗겼던 땅을 되찾아 “역사를 깨웠다”.
그들의 선견지명과 행동을 보면 무정부 공산주의 지리학자인 피터 크로포트킨(Peter Kropotkin)이 1880년에 다음과 같이 말한 것을 생각하지 않을 수 없습니다.
멕시코 정부의 호전적인 칙령으로부터 성공적으로 해방되었습니다.엘 말 고비에르노, "나쁜 정부"), 사파티스타는 이제 그들 자신의 방식으로 교육을 실천합니다. 그들은 신자유주의 대학에 다니는 우리들처럼 관리주의 관료들의 편협한 감독을 받지 않습니다. 반대로, 사파티스타 교육철학은 “아래로부터” 나오며 토지와 원주민 관습에 뿌리를 두고 있습니다. 그들의 접근 방식은 결투 공리로 가장 잘 설명됩니다. 프레군탄도 카미나모스 ("묻고, 우리는 걷는다"), 사파티스타 공동체가 대중 집회, 참여 민주주의 및 공동 의사 결정을 통해 "강의 계획서"를 생성하는 것을 봅니다.
이러한 수평주의 프로세스는 각각의 지원 기반의 역사, 생태 및 요구에 초점을 맞춤으로써 발전합니다. 따라서 사파티스타의 “교실”에는 유기농 혼농임업, 천연/약초, 식량 주권 및 지역 토착 언어에 대한 지역별 수업이 포함됩니다. 이들 운동의 지정학적 맥락을 고려할 때, 사파티스타 교육 방법은 그 자체로 탈식민지화 행위를 구성합니다.
이로 인해 신자유주의 아카데미가 토착 세계관과 장소 기반 교육을 모든 연구 프로그램에 필수적인 것으로 승인하는 것과 관련하여 사파티스타로부터 한두 가지를 배울 수 있을지 의문이 듭니다. 그리고 사파티스타의 "커리큘럼"의 깊이와 폭을 고려할 때, 그들의 불량한 교육학의 목표는 한 가지, 즉 그들이 사빠띠스모를 통해 육성하는 식별 능력을 주입시키려는 것으로 요약될 수 있습니다.
해방 지리학으로서의 사파티스모
해방은 하늘에서 기적처럼 떨어지지 않을 것입니다. 우리가 직접 구축해야 합니다. 그러니 기다리지 말고 시작합시다…
— 정치 교육에 관한 사파티스타 팜플렛
안개가 자욱한 치아파스 고원의 상쾌하고 안개가 자욱한 주중 아침에 친절하고 유머러스한 교육 기획자가 나에게 사파티스모에 대한 개념을 설명했습니다. 이를 설명하면서 그들은 다음과 같이 언급했습니다. “사파티모는 모델도 아니고 교리도 아닙니다. 그것은 또한 이념이나 청사진이 아니라, 타인의 존엄성을 반영하기 위해 가슴 속에서 느끼는 직관이며, 이는 서로의 마음을 넓혀줍니다.”
또한 ROAR의 Leonidas Oikonomakis의 충실한 독자들이 인식할 것처럼 Zapatismo는 일반적으로 다음으로 구성됩니다. 일곱 가지 원칙:
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Obedecer y no Mandar (명령이 아닌 복종)
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제안자 및 Imponer 없음 (제안하다, 강요하지 않다)
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대표자는 Suplantar가 아닙니다. (대표하는 것이지 대체하는 것이 아니다)
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컨벤서와 벤서 없음 (확신시키려는 것이지 정복하려는 것이 아니다)
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건설하고 파괴하지 마세요 (파괴하는 것이 아니라 건설하는 것)
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Servir y no Servirse (봉사하는 것이 아니라 자신을 섬기는 것)
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Bajar y no Subir (위로 내려가는 것이 아니라 아래로 내려가는 것, 올라가려고 하지 않고 아래에서 일하는 것)
이러한 신념은 그들이 말하는 것을 구축하는 사파티스타의 일상적인 노력을 안내합니다. 운 문도 돈데 케판 무초스 문도스 (“많은 세계가 맞는 세계”). 그렇다면 사파티스모는 급진적인 상상력의 집단적 표현, 공유된 창의적 비전의 표현, 지리학의 물질적 해방으로 간주될 수도 있습니다.
교육학 측면에서 이것이 발생하는 것은 상호성, 상호 의존성, 성찰 및 존엄성에 대한 인식(및 실천)을 옹호하는 존중하는 교수 및 학습 방법을 확립할 수 있는 가능성입니다.
사파티스타 가르침의 이러한 비계층적/반신자유주의적 측면은 그들이 취하는 풀뿌리 초점에서 분명하게 드러납니다. 지역 지식은 지역 사회의 중심이 되어 많은 사람들이 교육 촉진 (교육 발기인)은 종종 학생들과 동일한 자치 지방 자치 단체에서 왔고 그곳에 머물고 있습니다. 세션 계약이 없으며 교사는 근무한 지 몇 달만 지나면 해고되지 않습니다.
평등의 정신으로, 사파티스타는 그들의 “교수진” 사이에 위계적 구별이나 수직적 지위를 유지하지 않습니다. 모든 사람은 간단하고 겸손하게 교육 프로모터입니다. 이러한 직업적 직함과 제도적으로 합법적인 자격증의 폐기는 사파티스타가 어떻게 자아/위계적 권위에 대한 주장을 좌절시키고 종종 신자유주의 대학을 부패시키는 경쟁적 개인주의를 폐지할 수 있는지를 강조합니다. 근본적으로 그들은 '아는 자'와 '모르는 자'를 나누는 엄격한 경계를 무너뜨리고 있습니다. 오만함에는 혁명적인 것이 없기 때문입니다.
훨씬 더 급진적으로, 사파티스타는 젠더 정의(예: 사파티스타 여성 혁명법), 식량 주권, 반체제적 의료, 퀴어 담론(예: 포괄적인 용어 사용)을 통합합니다. 오트로아스/otr@s, 컴파녜로아스/동료@s, 기발하고 정중한 칭찬으로 "다른 방법으로" 등을 일상적인 학습에 포함시킵니다.
또한 학습 과정의 종료를 알리기 위해 최종 점수를 분배하지 않으며 학생들을 비교하거나 비난하기 위해 성적을 사용하지 않습니다. 이러한 방식으로 사파티스타는 교육이 경쟁도 아니고 "완성"되어야 할 것도 아니라는 점을 강조합니다. 이러한 범법적인 전략은 사파티스타가 학습 과정에서 수치심을 근절하는 데 본질적으로 도움이 되었으며, 신자유주의 교육이 얼마나 해롭고 사소하며 악랄해질 수 있는지 때문에 사파티스타는 이것이 필요하다고 생각합니다.
결론적으로, 학문적 현 상태는 처벌적이며 반드시 폐기되어야 합니다. 신자유주의는 교육을 빼앗아 인질로 잡고 있다. 이는 복종, 순응, 자유 노동의 형태로 몸값을 요구하는 동시에 학생, 교직원 및 근로자의 호기심, 창의성 및 상상력을 훈련시킵니다. 신자유주의 대학 자체는 메마르고 태만하며 순응주의적이다. 숨이 막히고 외롭고 회색입니다.
그러한 “무거운 어둠” 속에서 우리에게는 새로운 희망의 폭발이 필요하기 때문에 집단적 저항이 절실합니다. 그리고 사파티스모는 희망을 키워줍니다. 추상적인 의미의 희망이 아니라 연민과 공감을 통해 씨앗을 뿌리고 공유된 분노로 자양분을 얻을 때 울려 퍼지고 느껴지는 희망의 유형입니다.
사파티스모는 고통을 위로하고, 마음을 넓히고, 역사를 일깨우는 희망을 불러일으킵니다. 개인이든, 제도든, 제도든, 구조든 다른 사람이 모욕을 당하거나 상처를 입을 때 가슴이 부풀어오르고 턱이 오그라들고 팔이 굳어지는 희망입니다.
사파티스모는 존엄성을 외치며 신자유주의 대학의 고통을 견디고 극복할 수 있다고 제안합니다., b진실을 말하자면, 신자유주의는 불길하고 범감시적인 대가가 아니라 단지 현실일 뿐입니다. 그리고 현실은 바뀔 수 있습니다. 사파티스타에게 물어보세요.
레위는 충성스러운 (그러나 걸림돌이 되는) 하나님의 말씀을 고수하는 사람입니다. 여섯 번째. 그는 현재 서인도 제도 대학(트리니다드 토바고)의 지리학부 및 젠더 및 개발 연구 연구소에서 세션 작업자로 일하고 있습니다.
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