ಎಪಿಗ್ರಾಫ್:
(ಬದ್ರಿ ರೈನಾ, ಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಟೈಮ್ಸ್ಗಾಗಿ ಇತರ ರೈಮ್ಗಳು, ಸಹಮತ್ ಪಬ್., ದೆಹಲಿ, 2000)
I
ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಇದು ಗೊಂದಲದ ಸಮಯಗಳು.
ಗಂಟೆಗಳು ಕಳೆದಂತೆ, ಅದರ ನಾಯಕತ್ವಗಳ ಗಾದೆಯ ಕುತಂತ್ರವು ಅದರ ಅನೇಕ ಫಾಲ್ಯಾಂಜ್ಗಳಾದ್ಯಂತ ಆಯಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಘವನ್ನೇ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೂರ್ಖನಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕಂಡು ಬೆರಗಾಗಿದೆ.
ಅಡ್ರೋಯಿಟ್ ಡಬಲ್-ಸ್ಪೀಕ್ನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಡಬಲ್-ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಈಗ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಂಶಸ್ಥರ ಆಪಾದಿತ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ "ಇತರ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲಿಸದವರ ಕನ್ನಡಿ-ಬಿಂಬವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಅದರ "ವಿರುದ್ಧ" ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಾದವನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡುವಂತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಡುವೆಯೂ ಸಹ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಉಂಗುರಗಳ ಟೊಳ್ಳಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅದರ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಬ್ಲಾಸ್ಟರ್, ಅಂತಹ ಬ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅದರ ಚುನಾವಣಾ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಎಷ್ಟು ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮಾಡದಿರುವುದು ಕೆಲವು ಮೇಲಾಧಾರ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನಿಖಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮುಂದಿನ ಯಶಸ್ಸುಗಳು, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಪರವಾಗಿ ಶ್ರಮದ ಗುಣಮಟ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳು ದೇಶಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತರಲು.
ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ವದಂತಿಗಳು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾದ ವಕ್ತಾರರ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿವೆ (ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುತ್ವ ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರು ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರವಾದಿಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದ್ದರು), ಪ್ರವೀಣ್ ಶರ್ಮಾ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾಗೆ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ 22 ರಂದುnd ನವೆಂಬರ್, 2008.
ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಬಿಜೆಪಿಯನ್ನು "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅಥವಾ ಎಡಪಕ್ಷಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ನಂತರ ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ದಯವಿಟ್ಟು ಬಿಜೆಪಿ, ವಿಎಚ್ಪಿ, ಬಜರಂಗದಳ, ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಮತ್ತು ಅಭಿನವ ಭಾರತವನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಏನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿ." ಆಕರ್ಷಕ ವಿಷಯ.
ದೆಹಲಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅಂತಃಸ್ರಾವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಈಗ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಘದ ವಂಶಸ್ಥರು ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ನ ಇಬ್ಬರು ನಾಯಕರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಆರೋಪದ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವ ಮಾಧ್ಯಮ ವರದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ. ದಿ ಹಿಂದೂ, 23rd, ನವೆಂಬರ್., ಪು.10), ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಘಪರಿವಾರದೊಳಗೆ "ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ" ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ.
ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಭ್ರಮನಿರಸನಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಫಾಲಂಗ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದುತ್ವ ಬ್ರಿಗೇಡ್.
ಭಾರತದ ಜಾತ್ಯತೀತ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷದೊಳಗೆ, RSS (ಪರಿವಾರದ ವ್ಯಾಟಿಕನ್) ಕೇವಲ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.
ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿಯೂ ಪಕ್ಷ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಚುನಾವಣಾ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಹೀಗೆ 1951ರಲ್ಲಿ ಜನಸಂಘ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.
ದುಃಖಕರವೆಂದರೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಹಿಂದೂ "ಶುದ್ಧತೆ" (ಮುಸ್ಲಿಂ-ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಓದಿ) 1980 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು.
"ಶುದ್ಧತೆ" ಯಿಂದ ಕುಸಿತವನ್ನು ಹೀಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಬಿಜೆಪಿ ಹುಟ್ಟಿತು.
ಸದನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತ ಬಹುಮತವನ್ನು ಪುರಸ್ಕರಿಸುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಭಾರತದ ಹಿಂದೂಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಿಜೆಪಿಯು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಹಿಂದೂ-ಪರ ಪಕ್ಷವು ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 29% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಮತಗಳನ್ನು ಇದುವರೆಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಭಾರತದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು 3-5% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದೂಯೇತರ ಮತದಾರರು ಎಂದಿಗೂ ಅದರತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, 65 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಂದೂ ಮತದಾರರು ಬಿಜೆಪಿಗೆ ಮತ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಕುಖ್ಯಾತ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಬಿಜೆಪಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕುಶಲತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ರಥ ಯಾತ್ರೆ LKAdvani ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಹಿಂದುತ್ವ 1992 ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಧ್ವಂಸದಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಲಿರುವ ಪಟ್ಚ್, ಬಿಜೆಪಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದುತ್ವ ಟೆಲೋಸ್.
ಹೀಗಾಗಿ, ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೇಸರಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ರಾಜಕೀಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಅದರ ಪಂಥೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಗ್ಪುರದ ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್-ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಒತ್ತಾಯದಿಂದ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹಿಂದುಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು.
ಇನ್ನೂ ಉನ್ನತ ಪಾಲಕರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸ್ವಯಂ-ಊಹಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿ. ಹಿಂದುತ್ವ "ಸ್ವಚ್ಛತೆ," ಅಂದರೆ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾ, ಈಗ ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಕೂಡ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಬಿದ್ದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವ ಆಪಾದಿತ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಪರವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಇಬ್ಬರು ನಾಯಕರನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಭರವಸೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಹಿಂದುತ್ವ.
ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ - "ಶುದ್ಧತೆ" ಗೆ ಮರಳಲು ನಿರ್ದಯ ಪ್ರಚೋದನೆ - ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಪಿರಮಿಡ್ನ ವಿಸ್ತರಿತ ನೆಲೆಯಿಂದ ಅದರ ಮೇಲಿನ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಪಾಯಿಂಟ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು. .
ಮತ್ತು, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸವು ಅಂತಹ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು "ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ" ಮತ್ತು "ಅತಿಮೀರಿದ" ಗತ ವೈಭವದ ಕೆಲವು ದಂತಕಥೆ/ಮಿಥ್ಯ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ತಪ್ಪು-ಮಾಡುವಿಕೆ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸ್ವಯಂ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು, ಜೈವಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮಾಡಲಾಗದಷ್ಟು ಶುದ್ಧ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಶುದ್ಧತೆ" ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ಯಾಕೇಜ್, ಅದು ಸಾಬೀತಾದ ಆದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಯುದ್ಧ.
ಬಹುಪಾಲು ಭ್ರಮೆಯ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ "ನೈಜ" ರಾಷ್ಟ್ರದ "ಶುದ್ಧತೆ" ಯನ್ನು "ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಲು" ಕಾಣುವ "ಇತರ" ಕೆಟ್ಟ ಕುತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಈ ಬಲವಂತದ ಕುಗ್ಗುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಯೋಜಿತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ನಂತರ ಬಂಡವಾಳದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕೆ ಕೈಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆ ಇತಿಹಾಸವು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ವಯಂ-ಸಮರ್ಥನೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಡಯೋನೈಸಿಯನ್ "ಶುದ್ಧತೆ" ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಿಯೋಕಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನವ-ಉದಾರವಾದಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹವಾಗಿ "ಶುದ್ಧತೆ"ಯ ಈ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. "ಜಾಗತೀಕರಣ" ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತೀಕರಿಸಿದ, ಅದರ ಫಲಾನುಭವಿಗಳು ಪಿರಮಿಡ್ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆ ಆಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾದು ನೋಡಬೇಕಿದೆ. ಆ ಮದುವೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು "ಇತರರಿಂದ" ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಯುವಕನನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಷ್ಟು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಅಸಹ್ಯಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಜನರಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಗೌರವವಲ್ಲ.
ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು.
ಸಂಘ ಪರಿವಾರದೊಳಗಿನ ಮರು-ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ, ಶುದ್ಧತೆ-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕೌಂಟರ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಪರಿವಾರದ ನವೀಕೃತ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಕರೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸೋಲಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನಾನು ಸಾಹಸ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.
ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಈ ದೇಶವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ") ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದಾಗಿನಿಂದ, ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರು-ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಣ್ಯರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಹೊಸ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದರು-ಬಹುತೇಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮೂರು ಮೂಲಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿವೆ: ಸಂಘದ ಹಗೆತನ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ.
ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರು ಈ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಎರಡು ತತ್ವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಒಂದು, ಕ್ವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ದೈಹಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಮತ ಹಾಕುವುದು.
ವಿಭಜನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗದ ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವಾಗ, ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಾಗಿ ಅವರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಏರಿಕೆ ಸುಧಾರಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪಾಲುದಾರರು, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗಿದೆ, ಮುಂದೆ ದಾರಿಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗದಂತಿದೆ.
ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಈ ಬರಹಗಾರರು 1990 ರ ಹಿಂದೆಯೇ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರು:
"ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು . . .. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಇಂಡಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಇದು ಸಂಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದುತ್ವವು ಅದರ ತಿರುಚಿದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬದಲಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೇರಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಂದೋಲನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಕೋಮುವಾದಿ ರಾಜಕಾರಣದ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವು ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯದಿಂದಲೇ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ, ಪ್ರಚೋದಿತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಹಿಂದೂ ಕೋಮುವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೂ ಆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕು.
("ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ,"ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಮನ್, 6th ಮೇ, 1990)
ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈಗ ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ಆಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ:
-ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈಗ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದವರೆಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ;
-ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಯುವಕ/ಯುವತಿಯರು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ;
-ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ತಾರತಮ್ಯದ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ;
ಪ್ರತಿನಿತ್ಯ, ಒಂದು ಪ್ರಭಾವಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಮಾಜಿಕ/ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು, ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫೋರಮ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಮಾಯಕರ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಅನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್" ಎಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ;
-ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಮುಖಗಳ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಂಗದಲ್ಲಿ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್-ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ;
-ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪಂಗಡದ "ಶುದ್ಧತೆ" ಯ ಕೆಲವು ನಿಷ್ಠೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹುತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕಾದಂತೆ, ಕಳೆದ ಆರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಪರಿವಾರಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮುಂದಾಲೋಚನೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂದೂಗಳ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ಲಕ್ಷದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನೋಡಲು ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ನೀತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ದುಃಖಕರವೆಂದರೆ, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಸಂಘಪರಿವಾರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು "ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದು ಎಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಬದಲು "ಶುದ್ಧತೆ" (ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದು) ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ.
ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಸಂಘವು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.
ನಿಜಕ್ಕೂ ಅಂತಹ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಭಾರತವನ್ನು "ಶುದ್ಧ" ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಯೋಜನೆ (ಹಿಂದಿನ ನೇಪಾಳದಂತೆಯೇ, ಈಗ ದುಃಖದಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿದೆ) ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಆತಂಕವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಏನಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಖಾಸಗಿ ವೇದನೆಯು ದ್ರೋಹದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಏಕೆ ಹಿಂದೆ ಉಳಿಯಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು?
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿಜೆಪಿಯು ಭಾರತೀಯ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಹಿಂದುತ್ವ "ಶುದ್ಧತೆ," ಮಾಡಲು ಕೆಲವು ದೂರಗಾಮಿ ಚಿಂತನೆ ಇದೆ.
ಮುಸ್ಲಿಂ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅದು ಹೊಂದಿದೆಯೇ?
ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯದ ತಳಹದಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಪಂಥೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಷ್ಟು ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಹೊಂದುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ?
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬಿಜೆಪಿಗೆ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ವಿಧಿಸಿರುವ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ "ಸ್ವಚ್ಛತೆ" ಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಧೈರ್ಯವಿದೆಯೇ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈಗ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕಳಂಕಿತ ಆದರೆ ಮಾನವೀಯ, ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ಸಮುದಾಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ?
ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜಕೀಯದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ "ಸ್ವಚ್ಛತೆಯ" ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತನಗೆ ಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಬಿಜೆಪಿಗೆ ನಿಷ್ಫಲವಾಗಬಹುದು.
ಕಥಾ-ಉಪನಿಷತ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ:
"ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆ, ಉತ್ತಮ ಸಹವಾಸ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾಷಣ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಕರ್ಮಗಳ ಫಲಗಳು, ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪಶುಗಳು-ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದೆ."
(ಡಿ.ಎಸ್.ಶರ್ಮಾ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು: ಒಂದು ಸಂಕಲನ, ಭಾರತಿ ವಿದ್ಯಾ ಭವನ, ಬಾಂಬೆ, 1975, ಪು.43)
ಇಂದು, ಅನೇಕ ಅನ್ನವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದಲಿತ ಮಾಯಾವತಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ.
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ