ಮಳೆಯ ಪ್ರತಿ ಹನಿಯಲ್ಲೂ
ಹೂವುಗಳ ಬೀಜಗಳಿಂದ ಕೆಂಪು ಅಥವಾ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ಮೊಗ್ಗುಗಳು.
ಪ್ರತಿ ಕಣ್ಣೀರು ಹಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆ ಜನರಿಂದ ಅಳುತ್ತಿತ್ತು
ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ರಕ್ತದ ಪ್ರತಿ ಹನಿ
ಒಂದು ಸ್ಮೈಲ್ ಹೊಸ ಮುಂಜಾನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ,
ಶಿಶುವಿನ ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಲೆತೊಟ್ಟು ಗುಲಾಬಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ
ನಾಳಿನ ಯುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ತರುವವನು.
ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮಳೆ ಸುರಿಯುತ್ತದೆ
 
"ಮಳೆ ಹಾಡು" ದ ಈ ಪದಗಳನ್ನು 1960 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಇರಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ "ನಾಳಿನ ಯುವ ಪ್ರಪಂಚ" ಕ್ಕಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಗೃಹವಿರಹದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಬದರ್ ಶೇಕರ್ ಅಲ್ ಸಯ್ಯಬ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬಿರುಸಿನ ಮಳೆಯ ಚಂಡಮಾರುತವಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಕಳೆದ ದಶಕದಿಂದ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರಿಗೆ ಕೆರಳಿದ ಚಂಡಮಾರುತ ಎಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಲರಿ ಕ್ಲಿಂಟನ್ ಮತ್ತು ಏಂಜೆಲಾ ಮರ್ಕೆಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮಾಡಿದವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ 2011 ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. "ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಂಡಮಾರುತ" ವಾಗಿ. ನಿಯೋ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸೈದ್ ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತ ಹಮೀದ್ ದಬಾಶಿ, ನಾವು ವಸಾಹತುೋತ್ತರತೆಯ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಆಶಾವಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಫೆಬ್ರವರಿ 22 ರಂದು ಗಡಾಫಿಯ ಭಾಷಣದ ನಂತರ, ಕಳೆದ ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಾವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಪ್ರವಚನವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ - ಅಬ್ಬರದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಆ ಭಾಷಣದ ನಂತರ ನಮಗೆ ಹೊಸ ಭಾಷೆ ಬೇಕು - ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಿ ಹೊರಟುಹೋದಾಗ ಸುಳ್ಳು ಉದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಭಾಷೆ ಇದೀಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ನಲವತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೀರದ ನೀರಸತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯದ ನಂತರ, ಅವರು ವಿಶ್ವ ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿನಾಶದ ಕೊನೆಯ ಕುರುಹುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅವಶೇಷಗಳು ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಇವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದಡ್ಡತನ - ಮೊರಾಕೊದಿಂದ ಇರಾನ್‌ವರೆಗೆ, ಸಿರಿಯಾದಿಂದ ಯೆಮೆನ್‌ವರೆಗೆ - ಆಕರ್ಷಕವಾದ ನಿರ್ಗಮನದ ಘನತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಉದಾತ್ತ ಮೌನ. 

   ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಿರುವುದು "ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ" ಮತ್ತು ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಮೋಚನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ "ಹೊಸ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ದಬಾಶಿ ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಮೋಚನೆ, "ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ" ಅಥವಾ "ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉಳಿದ" ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಬೈನರಿಯಿಂದ ದೂರದ ಮ್ಯಾಪ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಮೋಚನಾ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು: “ಸೆನೆಗಲ್‌ನಿಂದ ಜಿಬೌಟಿಯವರೆಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದಂಗೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿನ ದಂಗೆಗೆ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಚೀನಾದವರೆಗೆ "ಜಾಸ್ಮಿನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ" ಅಧಿಕೃತ ಭಯವಿದೆ.

   ದಬಾಶಿ ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳು ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಸರಿಯಾಗಿವೆ, ಸೈದ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾನಾನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ಪಡೆದರು. ಆದರೆ ದಬಾಶಿಯವರ ಅವಲೋಕನಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, "ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೊಸ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ" ಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಇಸ್ಲಾಂ" ನಡುವಿನ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಬೈನರಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು "ಪಶ್ಚಿಮ". "ಪಶ್ಚಿಮ" ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂವಾದಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಳೆದ ದಶಕದ ವಾಸ್ತವಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. "ಕೆಟ್ಟ" ಮುಸಲ್ಮಾನರ ವರ್ಗವು ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಉಳಿಯುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಉಗ್ರ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ ಖೈದಾದಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್‌ವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಸಮಾಜಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಿಂತಕರ ನಡುವೆ ನಿಜವಾದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಫಲಪ್ರದವಾಗು. ಮತ್ತು ದಬಾಶಿಯವರ "ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೊಸ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ" ಗಾಗಿ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮುಂದೂಡಲಾಗುವುದು. 

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಟಗಾರರ ಒಲಿವಿಯರ್ ರಾಯ್ ಅವರ ವರ್ಗೀಕರಣವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ; ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುವ "ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು"; ಜಿಹಾದಿಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉದ್ದೇಶಿತ ದಾಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮದ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವವರು; ಮತ್ತು ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು (51) ರಾಯ್ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಚಳುವಳಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ, "ಒಂದೆಡೆ (ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು) ಡಿಟೆರೋರಿಯಲೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಡಿಕಲ್ಟರೇಶನ್ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ (ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು)" (52). ಜಾಗತೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಲು ಅಪೇಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಏಕರೂಪದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅತಿಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇರಿಸಲು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ವಿಭಜನೆಯು ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣದ ನಡುವೆ ಎಳೆಯುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ, ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ವಿಂಗಡಣೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕøತಿಕೀಕರಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಯ್ ಅವರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, “ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕಡೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಯುದ್ಧವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿನ ಮಾಧ್ಯಮ ಚರ್ಚೆಗಳು ಇದು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಅನಿಸಿಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ" (60). 

ಈ ಅನುತ್ಪಾದಕ ಬೈನರಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸದ ಹೊರತು, ಜಾಗತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಮಾನ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಯ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು "ಕೆಟ್ಟ" ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆ ಬಿತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. "ಕೆಟ್ಟ" ಮುಸ್ಲಿಮರ ಈ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬರುವ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದೂಡುವ ಒಂದು ಕಟ್ಟುಕಥೆಯಾಗಿದೆ -  ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರ್ಯಾಯ ಅಥವಾ "ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ" ವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಲಸ್ಟೇರ್ ಕ್ರೂಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿರೋಧ: ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾರ   ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರೂಕ್ ಗಮನಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕರ್ ಅಲ್-ಸದರ್, ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಸದರ್, ಅಲಿ ಶರಿಯಾತಿ, ಸಯ್ಯದ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಹುಸೇನ್ ಫದಲ್ಲಾಹ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. , ಅಯತೊಲ್ಲಾ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ, ಸಯ್ಯದ್ ಹಸನ್ ನಸ್ರಲ್ಲಾ, ಮತ್ತು ಖಲೀದ್ ಮೆಶಾಲ್. ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉದಾರವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಲೋಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೂಕ್‌ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು; ಇದು ಹೊಸ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ - ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ, ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ಪ್ರಜ್ಞೆ.
 
ಆದರೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಚ್ಛೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಭಾಗಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನೌರ್ ಮಜೀದ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಚರ್ಚೆಯು "ಇಸ್ಲಾಂನ ದೂರಸ್ಥತೆಯನ್ನು" ಹೆಚ್ಚಿಸಿರುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆವರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದಾಗಿ (3). "ಜಾಗತಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ" (19) ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
 
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ದೀರ್ಘ ಪರಂಪರೆಯಿದೆ. ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಆವರಿಸುವುದು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1981 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು  1997 ರಲ್ಲಿ ಮರುಮುದ್ರಣವಾಯಿತು,  ಸೇಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಇಸ್ಲಾಮ್‌ಗಾಗಿ ಮಂಕು ಕವಿದ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ,  “ಸಾವಿರಾರು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಪತ್ರಕರ್ತರು, ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು [ಅವರು] ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ” ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದೂಷಿಸಲಾಯಿತು; ಸುಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಸನ್ ಅಲ್ ತುರಾಬಿಯನ್ನು "ಅದ್ಭುತವಾಗಿ  ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಸ್ವೆಂಗಾಲಿ ಮತ್ತು ಸವೊನರೋಲಾ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ಜಮಾತ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾವನ್ನು "ಒಂದು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಿಯಾಗದ" ಎಂದು ಬರೆದರು; ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಿಹಾದ್ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಭೀತ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿವೆ" (xiii) ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೈದ್‌ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಏಕರೂಪದ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು - ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಭರವಸೆಯ ಸಮೂಹ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್ ಮತ್ತು ಜಮಾತ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾವನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಹೊಡೆತಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಸೈದ್ ಅವರ ಇಸ್ಲಾಂ ವಿರೋಧಿ ಧೋರಣೆ ಮತ್ತು ಹಮಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಳಸಿದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 1993 ರಲ್ಲಿ ಹಮಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ: 

1992 ರಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಹಮಾಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಾಯಕರನ್ನು ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದೆ: ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಬದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಾನು ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದೆ ಆದರೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಿತವಾಗಿ ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ....ಅವರ ನಾಯಕರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಬರಹಗಳು ಹಳೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದದ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ, ಈಗ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್" ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಲ್ಲಿ (ದಿ ಪೊಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿಸ್ಪೋಸೆಶನ್ 403). 

ನಂತರ, ಅವರು ಹಮಾಸ್‌ನ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು "" ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರತಿರೋಧದ ರೂಪಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ಹಾಬ್ಸ್‌ಬಾನ್ ಪೂರ್ವ-ಬಂಡವಾಳ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು, ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸರಳ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ" (ಅಧಿಕಾರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ 416) ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಸಹ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಧಿಕಾರ ರಾಜಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸೈದ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು:
 

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಗಣನೀಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾನು ಜಾತ್ಯತೀತ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಾನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ನಾನು ಈ ಚಳುವಳಿಗಳ ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ (437). 

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೈದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೈದ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಅವರ ಅಂತಿಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಮರ್ಶೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, 9/11 ರ ನಂತರದ ಪ್ರಪಂಚವು ಸೈದ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಆದರೆ ಅವರ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವಲ್ಲ - ಜಾತ್ಯತೀತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ಕೊಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. 

ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಯಾನನ್‌ನಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸೈದ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ಯಾನನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಫ್ಯಾನನ್ FLN ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಎಲ್-ಮೌಡ್ಜಾಹಾಯಿಡ್, ತನ್ಮೂಲಕ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು a ಜಿಹಾದ್. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಮತ್ತು ಚೆ ಗುವೇರಾ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾನನ್ ಇಬ್ಬರ ಅನುವಾದಕ ಅಲಿ ಶರಿಯಾತಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಫ್ಯಾನನ್ ಧರ್ಮವು ಮೂರನೇ ವಿಶ್ವ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶರಿಯಾತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಸಮಾನತೆಯ ಸಮಾಜ: "ಈ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಓರಿಯಂಟ್‌ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಉಸಿರಾಡು" (ಸ್ಲಿಸ್ಲಿಯಲ್ಲಿ qtd). ಫ್ಯಾನನ್ ತನ್ನ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಿತ ಪುಸ್ತಕವೊಂದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಎಂದು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಲ್'ಯಾನ್ ಸಿಂಕ್ ಡೆ ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಅಲ್ಜೀರಿಯೆನ್ನೆ 1959 ರಲ್ಲಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಒಡನಾಡಿಗಳು" (165) ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಭೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು "ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು" ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ" (165). ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಹೋರಾಟದ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಫ್ಯಾನನ್ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಭಾಷಣಕಾರರಿಂದ ಅವರು ಹೇಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು  ಅವರು "ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿ" ಯಿಂದ ಅವರನ್ನು "ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ”  (166). ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಫ್ಯಾನನ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಯಹೂದಿಯಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, "ನಾನು ಇನ್ನೂ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ" (166). ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಆಳವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಮಿತತೆ" ಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಫ್ಯಾನನ್ ವಿವರಿಸಿದರು, "ಸ್ವಲ್ಪವಾಗಿ ನಾನು ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬರುತ್ತಿದ್ದೇನೆ" (167) . FLN ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಫ್ಯಾನನ್ ಬರೆದರು: 

ನನ್ನ ಎಡಪಂಥೀಯ ಒಲವು ನನ್ನನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳ ಗುರಿಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಿತು. ಆದರೂ ನಾವು ಒಂದೇ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ವಿವಿಧ ರಸ್ತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇತ್ತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೌದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡೆ, ಆದರೆ ಏನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ? ವಿದೇಶಿಯರ ಮುಖಭಂಗಕ್ಕೊಳಗಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಾವು ಹೋರಾಡಲಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಅಂತಹ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸ್ಥಾನವಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? (168) 

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ಎಫ್‌ಎಲ್‌ಎನ್‌ನ ಸಹವರ್ತಿ ಒಡನಾಡಿಯಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಬಂದಿತು, ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಇಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಉತ್ತರವು ಇದೇ ಆಗಿದೆ.

ಅರಬ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ನಡುವೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಎಳೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವಿಕೆಯು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವಿಮೋಚನಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ರೆಜಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ (PT) ಅನ್ನು 1978 ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಗಾರರು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ 1989 ರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ 1980 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಲೆಚ್ ವಲೇಸಾ ಅವರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ದೃಢವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಧರ್ಮವು ಜನರ ಅಫೀಮು ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಕೇವಲ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯಜಮಾನರಿಂದ ಮುರಿದಾಗಿನಿಂದ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲಿನ ಯುದ್ಧ" ದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈಗ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು CIA ಯ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ "ಅಸಾಧಾರಣ ಚಿತ್ರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ" ದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅಭದ್ರತೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕುರಿತು UN ವಿಶೇಷ ವರದಿಗಾರ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಸ್ಕೀನಿನ್, ಹಿಂದಿನ ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವಲ್ಲಿ ಟುನೀಶಿಯಾದ ಭಯೋತ್ಪಾದನಾ ನಿಗ್ರಹ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೆನ್ ಅಲಿ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ವಾದಗಳನ್ನು ಮುಬಾರಕ್ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಕಡಾಫಿ ಬಳಸಿದರು, ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ ಖೈದಾ ಯುವಕರನ್ನು ಬ್ರೇನ್‌ವಾಶ್ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧ"ದ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಾಮಾನುಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಕಾಡಲು ಬರುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಬಂದ ಜನರು ಒಬ್ಬ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದಾಯಿತ್ವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮುಂದುವರಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್ ಈ ಸಂಧಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಗಾಯನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಶೀದ್ ಘನೂಶಿ ಅವರ ಅಲ್ ನಾಧಾ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬಲವಾದ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್‌ನ ಮಧ್ಯಮ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಡಾಫಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ತೀವ್ರ ನಿಗ್ರಹದಿಂದಾಗಿ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಲಿಬಿಯಾ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಜೆಂಡಾಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಜಿಹಾದಿ ಬಣಗಳು. ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನಾವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿಭಜಿತ ಗುಂಪುಗಳ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮಾಜಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಶಿಶುಗಳು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಲ್ ಸಯ್ಯಬ್ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದ "ನಾಳಿನ ಯುವ ಜಗತ್ತನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್‌ನ ಕಪಟ ನಿಲುವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯ" ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉದ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಪದಚ್ಯುತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಜೀವನದ ತ್ಯಾಗದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲು ಇಸ್ಲಾಂ ನೀಡಿದ ಜಾಗತಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರ ತನ್ನ ತಂದೆ ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರೆತಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಎಫ್‌ಎಲ್‌ಎನ್‌ನ ಸಕ್ರಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಫ್ಯಾನನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶಾಹಿದ್. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಒಂದು ಅಗೋಚರ "ಕುರುಹು" ಆಗಿದೆಯೇ? ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು?

ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಶಬ್ದಕೋಶಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವು ಈಗ ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮೂಲೆಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಿಗೆ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ ಖೈದಾದಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಕುರುಡು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವತಃ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಹೊಡೆತದ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವು ಇರಬೇಕು ನಿರಾಕರಿಸು ಅರಬ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಭವಿಷ್ಯ, ನಿಜವಾದ ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮಳೆ ಸುರಿಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಬಿಡಲು.
 
 
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಕ್ರೂಕ್, ಅಲೆಸ್ಟರ್.  ಪ್ರತಿರೋಧ: ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾರ. ಲಂಡನ್: ಪ್ಲುಟೊ ಪ್ರೆಸ್, 2009. ಪ್ರಿಂಟ್.
 
ದಬಾಶಿ, ಹಮೀದ್. "ವಿಳಂಬಿತ ಪ್ರತಿಭಟನೆ".  ಅಲ್ ಜಜೀರಾ. 26 ಫೆಬ್ರವರಿ 2011. ವೆಬ್. 01 ಮಾರ್ಚ್ 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html . ವೆಬ್
.
ಫ್ಯಾನನ್, ಫ್ರಾಂಟ್ಸ್. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ. 1959. ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಎಚ್. ಚೆವಲಿಯರ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಗ್ರೋವ್ ಪ್ರೆಸ್, 1965. ಪ್ರಿಂಟ್.

 ಮಜೀದ್, ಅನವಾರ್. ಯುಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು: ಪಾಲಿಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್‌ಕಲೋನಿಯಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ. ಡರ್ಹಾಮ್: ಡ್ಯೂಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000. ಪ್ರಿಂಟ್.

ರಾಯ್, ಒಲಿವಿಯರ್. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2008. ಪ್ರಿಂಟ್.
ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು.  ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಆವರಿಸುವುದು. 1981. ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವಿಂಟೇಜ್, 1997. ಪ್ರಿಂಟ್.
 
-. ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಮರ್ಶೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. ಪ್ರಿಂಟ್.
 
-. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಮಾಧಾನಗಳು: ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವಿಂಟೇಜ್, 1996. ಪ್ರಿಂಟ್.
 
-. ಪವರ್, ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್: ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸೆಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನಗಳು. ಸಂ. ಗೌರಿ ವಿಶ್ವನಾಥನ್. 2001. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವಿಂಟೇಜ್ , 2002. ಪ್ರಿಂಟ್.
 
—. ದಿ ವಿಲೇವಾರಿ ರಾಜಕೀಯ: ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ 1969-1994. 1994. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ವಿಂಟೇಜ್, 1995. ಪ್ರಿಂಟ್.
 
ಶೆನಿನ್, ಮಾರ್ಟಿನ್. "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ವರದಿಗಾರರ ವರದಿ".  ಯುನೈಟೆಡ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ. A/HRC/16/51. 04 22 ಡಿಸೆಂಬರ್ 2010.  ವೆಬ್. ಮಾರ್ಚ್ 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. ವೆಬ್.
  
 ಸ್ಲಿಸ್ಲಿ, ಫೌಜಿ. “ಇಸ್ಲಾಂ: ದಿ ಎಲಿಫೆಂಟ್ ಇನ್ ಫ್ಯಾನನ್ಸ್ ಭೂಮಿಯ ದರಿದ್ರ". ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು 17.1 (ಮಾರ್ಚ್ 2008). ವೆಬ್. 10 ಫೆಬ್ರವರಿ 2011.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

ಜಾಕ್ವೆಲಿನ್ ಒ'ರೂರ್ಕ್ ಅವರು ಕತಾರ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭಾಷಾ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕವನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಆರ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ತನ್ನ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು: ಜಿಹಾದ್, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕಾದಂಬರಿ. ನಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು jacmaryor@hotmail.com

---