"ನಮ್ಮ ಮುರಿದುಹೋಗುವಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಸೌಕರ್ಯ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
-ಬ್ರಿಯಾನ್ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್, ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ
"ನಾನು ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯ ನನಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ."*
-ಟೆರೆನ್ಸ್, ಆಫ್ರಿಕನ್ ರೋಮನ್ ನಾಟಕಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮ
(*ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಮೆಚ್ಚಿನ 'ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್')
ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಜನರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.[1] ಈ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಡೆತ್ ರೋನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಈಗ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ-ಕೆಲವು ಅವರು ಮಾಡದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ.[2] ಇವುಗಳಿಗೆ ನಾವು US ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೊಳೆಯುವ ಇನ್ನೂ 55,000 ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು, ಪೆರೋಲ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದೆ "ಜೀವನ" ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.[3] ಅವರೂ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಕಂಬಿಗಳ ಹಿಂದೆ, ಇಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ - ಅವರು ಬಾಗಿಲು ಏನು ಹೇಳಲಿ, ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ತಳ್ಳಿದ ಘಟನೆಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಲಿ.[4]
ಸಮಾಜವು ಹಲವರನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಬ್ರಿಯಾನ್ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಲ ಪುಸ್ತಕ ಜಸ್ಟ್ ಮರ್ಸಿ: ಎ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಜಸ್ಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ರಿಡೆಂಪ್ಶನ್ (2014) ಖಂಡಿಸಿದವರನ್ನು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮಗಾಗಿಯೂ ಸಹ. ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಉತ್ತಮ-ಮಾರಾಟದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯು ನಮಗೆ ಅಮೇರಿಕನ್ "ನ್ಯಾಯ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಸತಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಡ್ರೈವ್ನಿಂದ ದೂರ ತಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಜಾರ್ಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲಬಾಮಾದಲ್ಲಿ ಖಂಡನೆಗೊಳಗಾದವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾ ವಕೀಲರಾಗಿ ದಶಕಗಳ ಕೆಲಸದಿಂದ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಿಂತ ಸೇಡು, ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ರಾಜಕೀಯ ಅವಕಾಶವಾದ, ಬಲಿಪಶು ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದಿಂದ ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಹೇಳುವಂತೆ: "ನೀವು ಬಡವರು ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧರು ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ನೀವು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರೆ ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಹೀಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾಗುವ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಿಚೆಲ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ಸ್ ಹೊಸ ಜಿಮ್ ಕ್ರೌ) ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವಾ ಡುವೆರ್ನೆಸ್ ಹದಿಮೂರನೆಯದು) ಈ ದೇಶವು "ಅಪರಾಧ ನ್ಯಾಯ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಕೆಲಸವು ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಅವರು ಈ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಘೋರ ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸದೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಸಹ ಉಳಿದಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗದೆ, ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ-ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಗೊಳಗಾದವರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕ್ರೂರತೆಯನ್ನು ಹೇರಲು ನೇಮಕಗೊಂಡವರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.
ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾದಕವಸ್ತು-ಸಂಬಂಧಿತ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಕ್ರೂರ ಲಾಕ್-ಅಪ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೆರೆವಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ (ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸೆರೆವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಶೇಕಡಾವಾರು), ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಹಿಂಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಸ್ತೃತ ಜೈಲು ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.[5] ಇನ್ನೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ದಂಡನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ (ಟ್ರಂಪಿಯನ್) ರಾಜಕೀಯ ಬಲಪಂಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ (“ಖಿನ್ನನೀಯ”-ದ್ವೇಷ) ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತವಿರುವವರನ್ನು ಸಹ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಬರೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ನಿರೂಪಣೆಯು ನಿರಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಖಾತೆಯು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ತೀವ್ರವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವವರು ಸಹ. ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕಾಗಿ ಭರವಸೆಯ ಬಿರುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಬೀಜಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ರಾಜ್ಯ (ಮತ್ತು "ಸಮುದಾಯ") ವಿರುದ್ಧ ವಾಲ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್
ಪುಸ್ತಕ ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ(ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 2019 ರ ಚಲನಚಿತ್ರ) ವಾಲ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್ ಎಂಬ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ದಶಕಗಳ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ-ಡೆತ್ ರೋನಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್ ಗಾಳಿಯಾಡದ ಅಲಿಬಿ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುವದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿ ಮಿನ್ನೀ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಕೊಲೆಯ ದಿನದಂದು ಸಮುದಾಯ ಕುಕ್ಔಟ್ ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು,[6] ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಅಕ್ಷರಶಃ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವೇ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಕೊಲೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ. ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿನ ಏಕೈಕ ಪುರಾವೆಯು ಅಪರಾಧಿ ರಾಲ್ಫ್ ಮೈಯರ್ಸ್ನ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಕಥೆಯು ಅಸಂಗತತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ಗಳು ತನ್ನಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಲಂಚ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲೇ. ಈ ಎಲ್ಲಾ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲಿಯನ್ ಇನ್ನೂ ಅಪರಾಧಿ, ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆ ಶಿಕ್ಷೆ.[7]
ವಾಲ್ಟರ್ನ ನಿಜವಾದ 'ಅಪರಾಧ,' ಇದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಕಾರ್ಮಿಕ-ವರ್ಗದ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಡೆಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ 'ತೊಂದರೆಗಾರ' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಬಂಧವು ಬಹಿರಂಗವಾದ ನಂತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ನಿಷೇಧಗಳಿಂದ ಟಾರ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಹತ್ಯೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಬಗೆಹರಿಯದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಬಲಿಪಶುವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್ ಪ್ರಕರಣದ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ನಿಕಟ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಪೋಲೀಸ್, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಕೇವಲ ತಪ್ಪಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸಾಕ್ಷ್ಯ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಲು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ” (112, ಒತ್ತು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಂತೆ, "ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬುವ" ಈ ಬಯಕೆಯು ಈ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೊಳಕು ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ: ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ದಮನಮಾಡುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು, ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧತೆಯ ಗಂಭೀರ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದು.[8]
ಇಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಚಾಲನೆಯು ಕೇವಲ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಬೀಳುವ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಭಾವನೆಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ-ತಥಾಕಥಿತ 'ಸಮುದಾಯ'ದ-ಆಪಾದಿತ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬಲ ಮತ್ತು 'ಸಮರ್ಥನೆ'ಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧದ ದೌರ್ಜನ್ಯವಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಅಜಾಗರೂಕ ರಾಜ್ಯ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಯೋಜನೆಯು ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಪೋಲೀಸರು) ಸವಾಲು ಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 'ಸಮುದಾಯದ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ' ಎಂದು ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಟ್ ಲಾರ್ಜ್ - ಲಾಕಪ್ಗೆ ಇಂಧನ (ಅಥವಾ ಕವರ್ ನೀಡಿ) ಭಯಗಳು ಮತ್ತು ಆತಂಕಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ) ಉದ್ದೇಶಿಸಿ.[9]
ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್ನ ಕಥೆಯು ಜಾನ್ ಗ್ರಿಶಮ್ನನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಕಾನೂನು ಥ್ರಿಲ್ಲರ್ ಅನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ-ನಾನು ಅದರ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.[10] ಆದರೆ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೊಳಗಾದ 'ಮುಗ್ಧ'ರ ಕುರಿತ ಪುಸ್ತಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ 'ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ' ಜೊತೆಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜನರು ಹೊಂದಿವೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಘೋರ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಎಸಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಜನರು ಸಹ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳಿಂದ ಕಲಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ, ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು. - ರಾಜ್ಯವು ತಮ್ಮದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸಿದರೂ ಸಹ.
ಹರ್ಬ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅನ್ನು ಮಾನವೀಕರಿಸುವುದು-ಸ್ಕ್ರೀನ್ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಕ
2019 ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ರೂಪಾಂತರ ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಡೆತ್ ರೋನಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಕ್ಲೈಂಟ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರನ್ನು ಡೆತ್ ಚೇಂಬರ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಚಲಿಸುವ ದೃಶ್ಯವು ಬರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಅಂತಿಮ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಮನವಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಯ ಮತ್ತು ಆತಂಕದಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ನ ಕಾಲುಗಳು ವಿದ್ಯುತ್ ಕುರ್ಚಿಯತ್ತ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ತಲೆ ಮತ್ತು ಹುಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಚರ್ಮಕ್ಕೆ ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಿ, "ಸ್ವಚ್ಛ" ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು, (90): ಅಂದರೆ, ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರರಿಗೆ ವಾಸನೆ ಬರದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಅವನ ಸುಡುವ ಕೂದಲಿನ ಸುಡುವಿಕೆ. ಕಾವಲುಗಾರರು ಹರ್ಬ್ ಅನ್ನು ಸ್ಟ್ರಾಪ್ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಬಕಲ್ ಮಾಡಿ ಅವನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಳೆದ ಪರದೆಯು ದಪ್ಪ ಗಾಜಿನ ಮೂಲಕ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವ, ಕುಳಿತಿರುವ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿತು-ನಯವಾಗಿ ಅವನು ಸಾಯುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕೃತ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯು ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಏನೋ ಆಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯುತ್ ಕುರ್ಚಿಯ ಮೇಲಿರುವ ದ್ವಾರಗಳ ಮೂಲಕ, ಮರಣದಂಡನೆಕಾರನು ಸ್ವಿಚ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ: ಕಾಕೋಫೋನಿಕ್ ಕ್ಲಾಂಕ್ಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್-ಲೋಹದ ರ್ಯಾಟ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು, ನಂತರ, ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಕ್ಲ್ಯಾಂಕೆಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್, ಕ್ಲ್ಯಾಂಕೆಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್. ಹರ್ಬ್ ಕೂಡ ಅದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಕ್ಕೆ ನೋಡುತ್ತದೆ: ಇದು ಅವನ ಸಹ ಡೆತ್ ರೋ ಸಹೋದರರು, ಅವರ ಸೆಲ್ ಬಾರ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಟಿನ್ ಕಪ್ಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹಜಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ತಮ್ಮ ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಲಾಂಕ್ಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್ ಕ್ಲಾಂಕ್ಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್ ಕ್ಲಾಂಕ್ಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಕ್ಲಾಂಕ್ಟಿ ಕ್ಲಾಂಕ್. ಅವನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಕೂಗುತ್ತಾರೆ:
"ನಾವು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದೇವೆ, ಮೂಲಿಕೆ!"
"ನಾವು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮೂಲಿಕೆ!"
"ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ"
ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹರ್ಬ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಇನ್ನೂ ಈ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಆದರೆ ಅವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಉರಿಯುವ ಮೊದಲು, ಹರ್ಬ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ನಡುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಘಂಟಾಘೋಷವಾದ ಕೋರಸ್ನಿಂದ ಬಫೆಟ್, ಅವನು ಕೊನೆಯ ಉಸಿರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಘನತೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಿಡಬಹುದು, ಅವನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಆಗುತ್ತಿರುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಇತರರಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರನಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.[11]
ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳೋಣ: ಹರ್ಬರ್ಟ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೊಲ್ಲುವುದು. ತಾನು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಅವನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ-ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ಮುಖಮಂಟಪದ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿ ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 11 ವರ್ಷದ ರೆನಾ ಮೇ ಕಾಲಿನ್ಸ್ ಎಂಬ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಕೊಂದಿತು. ಆದರೆ ಅವನು ಕೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹರ್ಬ್ ತಾನು ಎಂದಿಗೂ ಬೇಡ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಅರ್ಥ ಗೆ; ಬಾಂಬ್ ಬೇರೊಬ್ಬರನ್ನು ಹೆದರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು, ಈ ಮಗುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಬಿಡಿ. ಹರ್ಬ್ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಳ್ಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪದೇ ಪದೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: “ನಾನು ಹೇಗೆ ಆಗಿರಬಹುದು ಸ್ಟುಪಿಡ್!" ಅವನ ಹೆಚ್ಚು ಖಿನ್ನತೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಹರ್ಬ್ ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆ ವಿಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹರ್ಬ್ ತನ್ನ ಪಾಠವನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಕೆಲವರು ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ನಂತಹ ಜನರನ್ನು "ರಾಕ್ಷಸರು" ಎಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಹರ್ಬ್ನಂತಹ ಜನರು ಭೀಕರ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿದಾಗಲೂ ಸಹ, ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಅವರಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ನಿಕಟ ಖಾತೆಯು ನಮಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಕೈಕ ಲೇಖಕರಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಖಂಡಿಸಿದವರು ತಾವೇ ಪೋಷಕರ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ದೈಹಿಕ, ಲೈಂಗಿಕ ಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿಂದನೆ, ಭೀಕರ ಬಡತನ ಅಥವಾ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ನ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ, ಜೊತೆಗೆ PTSD ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.[12]
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರ ಲಿಖಿತ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಡೆತ್ ಅವರ್ ಕೇಜ್-ಕ್ಲಾಂಕಿಂಗ್ ಒಡನಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ - ಬಹುಶಃ ಇದು ಹಾಲಿವುಡ್ ಅಲಂಕರಣವಾಗಿದೆ. ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕರುಣೆ, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ತಲುಪಲು ತುಂಬಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ರೋ-ಮೇಟ್ಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಭೇಟಿಯ ಕೊಠಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿದ್ಯುದಾಘಾತವು ನಿಗದಿತ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ, ಹರ್ಬ್ನ ಡೆತ್-ಹೌಸ್ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಂತಿಮ ಕುಟುಂಬದ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನವರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕಾಳಜಿವಹಿಸುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹಗುರವಾಗಿಡಲು ಜೋಕ್ಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಯುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ಅವನು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೆ: ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮಡಿಸಿದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಧ್ವಜವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾ, ಅವಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಅನುಭವಿ ವಿಧವೆಯಾಗಿ ಅರ್ಹಳಾಗುತ್ತಾಳೆ.[13] ಹೇಗಾದರೂ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹರ್ಬ್ ಅವರು ಡೆತ್ ಚೇಂಬರ್ಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಾಗ ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ "ದಿ ಓಲ್ಡ್ ರಗ್ಡ್ ಕ್ರಾಸ್" ಅನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರು ವಿದ್ಯುತ್ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಕೆಲವೇ ಕ್ಷಣಗಳ ಮೊದಲು ಹರ್ಬ್ ಮಾಡುವ ಆಳವಾದ ಕಾಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ:
"ಇದು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಿಯಾನ್. ನನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಏನು ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ, ನಾನು ಬರುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖವು ಗೊಂದಲದಿಂದ ತಿರುಗಿತು.
ನಾನು ಹರ್ಬರ್ಟ್ಗೆ ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಒಂದು ದೀರ್ಘ ಅಪ್ಪುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಏನು ಹೇಳಿದನೆಂದು ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ನಾನು ಅವನನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಿಂದ ಮನೆಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಆಘಾತ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಾನು ಸಹಾಯ ಮಾಡದೆ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಹಾಯಕರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರು? ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೂರು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ಸತ್ತಾಗ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಹಾಯಕರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರು? ಅವರು ಏಳು ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರು? ಅವನು ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಡ್ರಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೋಹಾಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರು? ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರು? (89-90)
ಎಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ.
ಗಾಯಾಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಹೊತ್ತಿರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳ ಜೀವಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವ ಅದ್ಭುತ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಅನಾಗರಿಕವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಎದುರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಸ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.
ನಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ಬ್ರೋಕೆನೆಸ್ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಹರ್ಬ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರಂತಹ ಜನರೊಂದಿಗೆ. ಅವರು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ-ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರು, ವ್ಯಸನ-ಚಾಲಿತ, ಹದಿಹರೆಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಇನ್ನೂ ನಂಬಲಾಗದ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ದುರುಪಯೋಗ ಮತ್ತು ಆಘಾತದ ಹಿಂದಿನ ಬಲಿಪಶುಗಳು.
ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು.
ಆದರೆ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಅಂಶವೆಂದರೆ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಮುರಿದುಹೋಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಎಲ್ಲಾ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಈ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಾನವ-ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಬದಲು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು. (ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಸಮಕಾಲೀನ USA ನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬಹುದು?) ಇದು ಈ ಬೇಸ್ಲೈನ್ ಬ್ರೋಕನ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ನಂಬಿಕೆ. "ನಾವು ಜನರನ್ನು ಅವರ ಕೆಟ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ 'ಅಪರಾಧಿ,' 'ಕೊಲೆಗಾರ,' 'ಅತ್ಯಾಚಾರಿ,' 'ಕಳ್ಳ,' 'ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿ,' 'ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಿ,' ' ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಅಪರಾಧಿ'-ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಪರಾಧಗಳ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅಥವಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವರು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ, "ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಈ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಠವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಕಲಿಸಿದೆ: ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಾವು ಮಾಡಿದ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು."
ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡದೆ ಬದುಕಿಲ್ಲ. ಈ ದೋಷಪೂರಿತತೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಾವಣೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಕೇವಲ ಅವರ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.ಟಿಟ್ ಫಾರ್ ಟ್ಯಾಟ್, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಣ್ಣು-ಆದರೆ ಕರುಣೆಯ ಉಡುಗೊರೆ: ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಹರಿಯುವ ಆತ್ಮದ ಉದಾರತೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ: ಕೇವಲ ಅಲ್ಲ ನ್ಯಾಯಆದರೆ ಕೇವಲ ಕರುಣೆ."ನಾವು ನಮ್ಮ ಮುರಿದುಹೋಗಿರುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ," ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಉದಾಸೀನತೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" (291).
ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮುರಿದುಹೋಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಇತರರ ಅಪರಾಧದ ಕುಗ್ಗುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಲಾಕ್ ಆಗಿರುವವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಮಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನರು ಅಥವಾ ಅವರು ಮಾತ್ರ ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸಂಕಟಕ್ಕಾಗಿ. ಸಮಾಜದ ವಲಯದಿಂದ 'ಅವರನ್ನು' ಹೊರಹಾಕುವುದು ಆ ಮೂಲಕ 'ನಮ್ಮ' ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಆರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.[14]
"ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮುರಿದಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. “ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ನೋಯಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನೋಯಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮ ಮುರಿತವು ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಸಂಭಾವ್ಯ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಬಹುದು. ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರು ಬರೆದಂತೆ, "ನಮ್ಮ ಮುರಿದುಹೋಗುವಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆರಾಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ” (289).
"ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮ ಮುರಿದುಹೋಗಿರುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?" ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು, ನಮ್ಮ ಕೊರತೆಗಳು, ನಮ್ಮ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳು, ನಮ್ಮ ಭಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ. ಬಹುಶಃ ನಾವು ಮಾಡಿದರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮುರಿದವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಾವು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, "ಇತರರನ್ನು ಕೊಂದವರು" (290-1).
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ನಮಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಲಿಸುವಿಕೆಯ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೈಲು ಕಾವಲುಗಾರರು ಸಹ, ಅವರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ-ಕನಿಷ್ಠ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈದಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ. ಒಬ್ಬ ಅಲ್ಟ್ರಾ-ಮ್ಯಾಕೋ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಸ್ಮರಣೀಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವನ ಸ್ನಾಯುವಿನ ಮುಂದೋಳಿನ ಮೇಲೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಧ್ವಜದ ಹಚ್ಚೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. (ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.) ತನ್ನ ಗಡಿಯಾರದಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆ ಕೈದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೃದಯ ವಿದ್ರಾವಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಸಾಕು ಹೆತ್ತವರ ಸರಮಾಲೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗದ ಖೈದಿಯ ದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಕಾವಲುಗಾರನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಅವನು ಹಿಂದೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕ. "ಮನುಷ್ಯ, ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ," ಅವನು ಖೈದಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನಾನು ತುಂಬಾ ಒರಟಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ... ನನ್ನಂತೆಯೇ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ನಾನು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ" (201).
ಈ ಕಾವಲುಗಾರನಿಗೆ ಪದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಅವನು ಕೇಳಿದಾಗ. ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ, ಇದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಈ ಹಿಂದೆ ಕ್ರೂರವಾಗಿ (ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ) ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಜೈಲಿಗೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರಿಪ್-ಶೋಧಿಸಿದ. ಆದರೂ ಸಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಈ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕಾವಲುಗಾರ-ಅವನ ಪಿಕಪ್ ಟ್ರಕ್ ಕ್ರೀಡಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಂಪರ್ ಸ್ಟಿಕ್ಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗನ್ ರ್ಯಾಕ್[15]-ಮೃದುವಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ತನ್ನ ಹಿನ್ನಲೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. (ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಜೊತೆಗೆ ಗಾರ್ಡ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅದು 'ಫಕ್-ಯು ಗಟ್ಟಿತನವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಬಾಲ್ಯದ ಆಘಾತ ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.) ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಂತರ, ಸಾರಿಗೆ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನು "ಬಹುಶಃ ಮಾಡಬಾರದಿತ್ತು" ಎಂದು ಅಧಿಕಾರಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅಂತರರಾಜ್ಯವನ್ನು ಎಳೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಖೈದಿ ಆವೆರಿ ಜೆಂಕಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ವೆಂಡಿಗೆ ಚಾಕೊಲೇಟ್ ಮಿಲ್ಕ್ಶೇಕ್ಗಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದರು.
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಾವಲುಗಾರ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದನು.
ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೃದಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಇದು ಸಾಕೇ? ಅಂತಹ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಬಹುದೇ?
ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಚಿತ್ರ ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಬಿಂದುವನ್ನು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ ಅವನ ಮನವಿಯನ್ನು ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಜೈಲಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ (ಅವನ ವಿರುದ್ಧದ ಏಕೈಕ ಸಾಕ್ಷಿ ತನ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರವೂ), ವಾಲ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಸೆಲ್ಗೆ ಮರಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಭುಜಗಳಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರ, ಅವನು ಬಾರ್ಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ತನ್ನ ನೆಲವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಹೋರಾಟವು ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ನೈತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವರ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರೂ ಕೂಡ ವಾಲ್ಟರ್ನ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಅಗಾಧ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ-ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಈ ಮುಗ್ಧ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಬಲವಂತಪಡಿಸಲು ಅವರು ಹೇಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತರಬಹುದು, ಅವನ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಬಲವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರತಿರೋಧವು ನೈತಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಈಗ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ? ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಾವಲುಗಾರರು "ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ"-ಮೊದಲು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ವಾಲ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪಂಜರಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕಾಗಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಹೋಲ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ: ವಿಸ್ತೃತ ಏಕಾಂತ ಬಂಧನ.[16] US ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಮುಗ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ, ಅವನು ತನ್ನ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ಕಾವಲುಗಾರರಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.[17]
ಹೃದಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವೆರಡೂ ಅಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?
ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯ, ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು
"ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ," ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು "ನಾವು" ಎಂದರೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಆ ಪಂಜರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ ಬಲವಂತಪಡಿಸಿದವರು, ಹಾಗೆಯೇ ದೂರದಿಂದ ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವವರು. ತನ್ನ ತಪ್ಪಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದ ಗ್ರಾಹಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮರಣವನ್ನು ಹುರಿದುಂಬಿಸುವ ಜನರಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮುರಿದುಹೋದ ಜನರು ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ" (290). ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, "ನಾವು ತುಂಬಾ ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಎಸೆದಿದ್ದೇವೆ, ಅಂಗವಿಕಲರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕಿದ್ದೇವೆ - ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಅಪಾಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಪುನರ್ವಸತಿಗೆ ಮೀರಿ ಆದರೆ ಅದು ನಮಗೆ ಕಠಿಣ, ಕಡಿಮೆ ಮುರಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ... ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಮುರಿದುಹೋಗಿರುವವರು ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರಿಸುವವರನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ನಾವು ಕಠಿಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ" (290).[18]
ಆದರೆ ಅವರ ಆಕ್ರೋಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ .ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧಗಳ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವವರು ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ನ ಕಥೆಯೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಜೈಲು ಅಥವಾ ಮರಣದಂಡನೆ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಯಾಗಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಖಂಡಿಸಿದವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡಿದರು. "ಸಂಕಟ, ಸಾವು, ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದು ಇತರರ ಮುರಿದುಹೋಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೆಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹೃದಯಾಘಾತದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. "ಕೇವಲ ಕರುಣೆ ಹೀಗಾಗಿ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಒಳ್ಳೆಯ-ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬರಲಿರುವ-ವಯಸ್ಸಿನ ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಿಕಟ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ತೀವ್ರಗಾಮಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟೋರಿಯಲ್ ದೋಷವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಉದಾರ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಭೂತ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಒಳಗಿರುವವರಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿತ್ತು; ಅವರದು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಬೇರುಗಳು
ಮರಣದಂಡನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ರಾಜ್ಯ-ಅನುಮೋದಿತ ಕೊಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಾದಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸೋಣ. ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಕೇವಲ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಂತಿಮತೆಯು ಮುಗ್ಧ ಜನರ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಅವರು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ 'ವೆಚ್ಚದ' ಕಾರಣ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ' ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಂತಹ ಅಸಮಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ-ಅನುಮೋದಿತ ಕೊಲೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಎಂಜಿನ್ ಆಗುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವನು ತನ್ನ ನಿಲುವಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಖಂಡಿತವಾಗಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.[19] ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿವೆ.
ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರಣದಂಡನೆ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಎರಡು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ:
1) ನಾವೆಲ್ಲರೂ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದೇವೆ (ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಮುರಿದ") ಜೀವಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ, ನಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡದ ಅಥವಾ ರಚಿಸದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.[20]
2) ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಅಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆಗಳು, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲಸಗಳು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಸರಿಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮಾನವ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಎರಡು ಆಳವಾದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ನಾವು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು:
ತಗ್ಗಿಸುವ ಹಕ್ಕು: ಅಂದರೆ, ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕುರಿತು ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು;
ಮತ್ತು
ರೂಪಾಂತರದ ಹಕ್ಕು: ಅಂದರೆ, ಸುಧಾರಿಸಲು, ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು.
ಒಬ್ಬರ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಎಣಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕು.
ಒಂದು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸರಿ. ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಹಕ್ಕು.
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪೆರೋಲ್ ಇಲ್ಲದ ಜೀವನ ('ಇತರ ಮರಣದಂಡನೆ')-ಹಾಗೆಯೇ US ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಇತರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು[21]- ಅಕ್ಷರಶಃ ಮರಣದಂಡನೆಗಳಷ್ಟೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಆಕ್ರೋಶಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಅಂತಿಮ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಖಂಡನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ: ಕಲಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಉತ್ತಮವಾಗುವುದು, ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ತಗ್ಗಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಅಂತೆಯೇ, ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೆರೆವಾಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ವಾದಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇರುವವರಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸನ್ನೆಕೋಲಿನಂತಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಪಂಜರಗಳನ್ನು ಸಿಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, US ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ರೂಪಾಂತರದ ಹಕ್ಕು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸ, ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಇದೀಗ ಒಳಗಿರುವವರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಾವು ಹೋರಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕು, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹೇಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಮಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು ಕೈದಿಗಳ ಕೆಟ್ಟ ಆಪಾದಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. , ಆದರೆ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಜನರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿರುವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಈ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾದ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗೀಚುತ್ತವೆ. ಓದುಗರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ತೀರ್ಮಾನ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು, ನಾನು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಓದಿ, ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಇತರ ಹಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಸರಳವಾದ, 'ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ' ಖಂಡನಾ ಚಿಂತನೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಡ್ರೋನ್ ದಾಳಿಗಳಿಂದ, ಕಲ್ಯಾಣ ಕಡಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಪೋಲೀಸಿಂಗ್, ಅಲ್ಲಿ 'ಕೆಟ್ಟ' ಅಥವಾ 'ಅನರ್ಹ' ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲದ ಜನರು 'ನಾವು' ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ನಿಲ್ಲಬಹುದು ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕು? ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಂತಹ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಹಕ್ಕಿನ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಾವು ಈಗ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರನ್ನು 'ಅರ್ಹರು' ಮತ್ತು 'ಅನರ್ಹರು' ಎಂದು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವಿಂಗಡಣೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ, ಹಾಗೆಯೇ ಲಿಂಗ, ಹೋಮೋಫೋಬಿಯಾದ ವಿಷಕಾರಿ ಪರಂಪರೆಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು. ಆದರೆ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಂತೆ, ಅಂತಹ ಅನ್ಯಾಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಇದು ಅಸಹ್ಯಕರವಲ್ಲ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ದೂರವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಮುಕ್ತಾಯದ ಹಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ಅಂತಹ ಖಂಡನೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ ಮರಣದಂಡನೆಆಫ್ರಿಕನ್ ರೋಮನ್ ನಾಟಕಕಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಗುಲಾಮ ಟೆರೆನ್ಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವರದಿಯಾದ ನೆಚ್ಚಿನ "ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್" ಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕಲು ಆಳವಾದ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ:
"ನಾನು ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಏನೂ ನನಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ."[22]
ಈ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿತ ಪದಗಳನ್ನು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯು ಆ ಕಡ್ಡಾಯವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ, ನಮ್ಮನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವವರನ್ನು ನಾವು 'ಅನ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಇತರರು' ಎಂದು ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ, ಅಪರಾಧದ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. 1970 ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್ ಸ್ಲೇಟರ್ (ಜೈಲು ಉತ್ಕರ್ಷದ ಮೊದಲು) ವಿಮರ್ಶಕ ಏನನ್ನು ಕರೆದರು ಎಂದು ನನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಟಾಯ್ಲೆಟ್ ಊಹೆ—ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ವಿಷಯಗಳು, ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ತೊಂದರೆಗಳು, ಅನಗತ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳು ನಮ್ಮ ತಕ್ಷಣದ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ... [ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ] ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು: ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ . ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ 'ಮೀಸಲಾತಿ.' ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಕೌಶಲ್ಯ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು. ಅವರು.[23]
ಇದಲ್ಲದೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಖಂಡನೀಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ನಾವು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ದುರಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಕೂಡ ಅಥವಾ ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರು ಕೆಲವು ಭೌತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ನಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆಯ ನೆಲೆಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬೀಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು-ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಲ್ಲದ, ಬಡವರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು-ಶಾಶ್ವತ ಕೋಶಗಳಿಗೆ ಖಂಡಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ದುಃಖಕ್ಕೆ, ಆದರೆ ಖಂಡಿಸಿ ನಾವೇ ಆ ಸಂಕಟದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲು, ನಾವು ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿರುವಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಎಲ್ಲರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಘಟನೆ, ಪರಕೀಯತೆ, ಪರಸ್ಪರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಧ್ರುವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ.[24] ಒಟ್ಟಾರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 8% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ 33% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಅಪರಾಧದ ಅಪರಾಧದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ[25]ಹತ್ತಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜನರು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು "ಭದ್ರತೆ" ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ-ಸಂವಾದವನ್ನು ಮಾಡುವ ಖಂಡನೀಯ ಕುರುಡುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕದೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ರಾಜಕೀಯ ಬಣವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಸಾಧ್ಯ.
ನಾವು ಜನರನ್ನು 'ದೂರ ತೊಡೆದುಹಾಕಿದಾಗ' ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಲಾಕ್ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು 'ಕೀಲಿಯನ್ನು ಎಸೆದಾಗ, 'ವಿದೇಶಿಯರು' ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೊರಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ತುಂಬಾ ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವನ್ನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ - ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಒಂದು, ಮತ್ತು ಮುಂದೆ, ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ, ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ' ಬೇರೆ' ಬಂದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಮಾನವ ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಜಿಗಿತದವರೆಗೆ ಪರಸ್ಪರ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಲಿಸಲು ನಾವು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
ಮುಂದೆ ಬರಲಿರುವ ಹೋರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಂದ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ಯಾರು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು?
ಹೀಗೆ ನಾವು ಶಾಶ್ವತ ಪಂಜರಗಳನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಬೇಕು, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ-ನಮ್ಮ ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿನ ಉಕ್ಕಿನವುಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದವುಗಳು-ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಖಂಡಿಸಿದವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ.
ಸಮಕಾಲೀನ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನೋಡುವಂತೆ, ನಿಜವಾದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಚಳುವಳಿ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಕ್ತಪಾತಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮರುಹಂಚಿಕೆ -ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಗಾಮಿಗಳ ಸೋಲು...ಆದರೆ ಮಾನವ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕರುಣಾಮಯಿ ಯೋಜನೆಗೆ ಸಹ, ಬಹುಶಃ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಖಂಡಿಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.
ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಪುಸ್ತಕವು ಕ್ರೂರ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮರಣದಂಡನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರವಾಗಿಸುವ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಆತ್ಮ-ಹತ್ಯೆ, ಜೀವ-ಹಾನಿಕಾರಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ನಮಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ. ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ ಹೀಗಾಗಿ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಮರ್ಶೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆ ಖಂಡನೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಇತರ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮುಗಿದಂತೆ ಅಥವಾ ಬಿಸಾಡಬಹುದಾದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವವರಿಗೆ ಇದು ಖಂಡನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಎಸೆಯಬಾರದು.
[1] ನಾನು ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಹೀಗೆ ಖಂಡಿಸಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೆ USA, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೌನ್ನಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ ಡ್ರೋನ್ ಸ್ಟ್ರೈಕ್ಗಳಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಹತ್ಯೆಗಳಂತಹ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ (ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ) ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾದ ಅನೇಕ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಸಂಸ್ಥೆ: https://watson.brown.edu/costsofwar/costs/human/civilians/afghan.
[2] ಇದರ ಪ್ರಕಾರ ಕೇವಲ ಮರ್ಸಿ2014 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಯುವಂತೆ ಖಂಡಿಸಿದ ಕನಿಷ್ಠ 152 ಜನರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೋಷಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮುಗ್ಧ ಇನ್ನೋಸೆನ್ಸ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎಕನಾಮಿಕ್ ಜಸ್ಟಿಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಅಪರಾಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ.
[3] "ನೋ ಎಂಡ್ ಇನ್ ಸೈಟ್: ಅಮೆರಿಕದ ಎಂಡ್ಯೂರಿಂಗ್ ರಿಲಯನ್ಸ್ ಆನ್ ಲೈಫ್ ಸೆರೆಮನೆ" ಎಂಬ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ
ಆಶ್ಲೇ ನೆಲ್ಲಿಸ್ ಅವರಿಂದ ಫೆಬ್ರವರಿ 17, 2021:
https://www.sentencingproject.org/publications/no-end-in-sight-americas-enduring-reliance-on-life-imprisonment/?gclid=Cj0KCQiA8vSOBhCkARIsAGdp6RSVnejK0VF_Se20pYdI7hmp8psGysL45shy2TNJ7cJolxn9gGVXRnkaAsD_EALw_wcB. ಈ 55,000 ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು, ಇಲ್ಲಿವೆ ಒಟ್ಟು ಈ ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ (ಯಾವುದೇ ಉದ್ದದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ): ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ (86,618), ಫ್ರಾನ್ಸ್ (67,700), ಜರ್ಮನಿ (62,194), ಮತ್ತು ಕೆನಡಾ (41,145). USA ಯಲ್ಲಿ 200,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಪೆರೋಲ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ "ಜೀವಾವಧಿ ಜೈಲು" ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
[4] ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕೈದಿಗಳಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನೂ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಇಂಟರ್ಕಮ್ಯುನಲ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ರಕ್ಷಣಾ ಸಚಿವ ಕೆವಿನ್ ರಶೀದ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ತುರ್ತು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಿ: https://rashidmod.com/?p=3210 .
[5] ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಕಿರು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ “ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಮುಖಪುಟದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಡಿ” ವಿಮರ್ಶೆ ಜಾಕೋಬಿನ್ನ “ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ” ಸಂಚಿಕೆ: https://multiracialunity.org/2021/11/27/dont-judge-an-issue-just-by-its-cover-12-important-points-from-jacobins-latest-issue-reduce-the-crime-rate/ . ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಟೇಕ್ಅವೇಗಳು: "ಕಳೆದ ವರ್ಷವೇ USA ಯಲ್ಲಿ 21,570 ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಏರಿಕೆ"; "ಯುಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೋಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಿಂತ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸಾಧ್ಯತೆ 35 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು"; ಮತ್ತು "ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯದ ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆರೋಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ನಾಳೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅದು ಜೈಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೇವಲ 20% ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಯುಎಸ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಜೈಲರ್ ಆಗಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ."
[6] ನವೆಂಬರ್ 1, 1986, ರೋಂಡಾ ಮಾರಿಸನ್ ಕೊಲೆ.
[7] ಮೈಯರ್ಸ್ ನಂತರ ಮರುಕಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲಿಯನ್ನ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ವಾಲ್ಟರ್ ಸಾವಿನ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ದಶಕಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುವ ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ.
[8] ಡೀಪ್ ಸೌತ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಶಾಲಾ ಶ್ವೇತವರ್ಣೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, 60 ರ ದಶಕದ ಮುಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ಈಗ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಟ್ರಕ್ಗಳು ಒಕ್ಕೂಟದ ಧ್ವಜಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಬಂಪರ್ ಸ್ಟಿಕ್ಕರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೈಲು ಗಾರ್ಡ್ಗಳವರೆಗೆ. ನಾವು ಕೆಳಗಿನ ಕಾವಲುಗಾರರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ.
[9] 'ಸಮುದಾಯ'ದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.
[10] ವಾಲ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಮಿಲಿಯನ್ನ ಮುಖ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಹನ್ನೆರಡು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇತರ ಮರಣದಂಡನೆ ಪ್ರಕರಣಗಳು, ಆದರೆ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಸಾವು ಪ್ರಕರಣಗಳು, ಅಂದರೆ "ಪೆರೋಲ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವನ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಲಾಪರಾಧಿಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ವಿಕಲಚೇತನರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಕರಣಗಳು "ಕೊಲ್ಲುವ" ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಅಥವಾ ದೇಶೀಯ ದುರುಪಯೋಗ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಕರಣಗಳು.
[11] ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಈ ಡೆತ್ ರೋ ಕ್ಲಾಂಕಿಂಗ್ ಕೋರಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ ಹರ್ಬ್ನ ಅಂತಿಮ ಸಮಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವರು ಅವನ ಹೊಸ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದರು, ಕೆಲವರು ಡೆತ್ ಚೇಂಬರ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ತಯಾರಿ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದರು. ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
[12]ನನ್ನ ಹುಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಒಂದು ಅಂಕಿಅಂಶ: US ಜೈಲುಗಳು ಮತ್ತು ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ 20% ಜನರು ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಿಣತರು-ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬೂಮರಾಂಗ್ ಮನೆಯ ವಿನಾಶಗಳು.
[13] ಹರ್ಬ್ ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಸರ್ಕಾರವೇ ಅವನಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿತು ಎಂಬ ವ್ಯಂಗ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಗೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲು.
[14] ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ರ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳು 'ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸು' ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಮುಂಚಿನಿಂದಲೂ ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ US ಎಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಾಧಿಸುವ ಗೊಂದಲದ ದಂಡನೆಗೆ ಒಂದು ಸವಾಲನ್ನು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು.
[15] ಬಂಪರ್ ಸ್ಟಿಕ್ಕರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: "ಇದು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಡ್ಯಾಮ್ ಕಾಟನ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ" (192, ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪ್ಸ್).
[16] ಯಾವುದೇ ದಿನದಂದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಸರಿಸುಮಾರು 100,000 ಜನರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ.
[17] ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ: ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೀಪರ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡಬೇಕು?
[18] ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲಿನ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಔಷಧ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಆಡಳಿತದ ಬಯಕೆಯು ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.
[19] "ಹಣಕಾಸಿನ ದಕ್ಷತೆ" ವಾದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರನ್ನು "ಅಗ್ಗದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆರ್ಥಿಕ" ದಂಡನಾತ್ಮಕ ರವಾನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
[20] ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಮಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರತೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ.
[21] ಸ್ಟೀವನ್ಸನ್ "ತ್ರೀ ಸ್ಟ್ರೈಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯು ಆರ್ ಔಟ್" ಕಾನೂನುಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ "ಕಡ್ಡಾಯ ಕನಿಷ್ಠ" ಮತ್ತು "ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ" ಕಾನೂನುಗಳೆರಡೂ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. .
[22] ಅಥವಾ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುವಂತೆ: "ಆದರೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ, ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ."
[23] ಫಿಲಿಪ್ ಸ್ಲೇಟರ್, ದಿ ಪರ್ಸ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಲೋನ್ಲಿನೆಸ್: ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲ್ಚರ್ ಅಟ್ ದಿ ಬ್ರೇಕ್ ಪಾಯಿಂಟ್. (ಬೋಸ್ಟನ್, ಬೀಕನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1970). P. 15. ರಿಚರ್ಡ್ ಓಹ್ಮನ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೀಷ್: ವೃತ್ತಿಯ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ನೋಟ. (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1976.) P. 79.
[24] ಎಡ-ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ, ಹದಿಹರೆಯದ ಕೈಲ್ ರಿಟ್ಟನ್ಹೌಸ್ಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ಅಥವಾ "ಜೀವನ" ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕರೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮಿನ್ನೇಸೋಟಾದ ಕೆನೋಶಾದಲ್ಲಿ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಪೆರೋಲ್ ಇಲ್ಲದೆ. ಕೊಲೆಗಾರ ಪೊಲೀಸರು ಅಥವಾ ಅಹ್ಮದ್ ಅರ್ಬೆರಿಯ ಕ್ರೂರ ಕೊಲೆಗಾರರಂತಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಜಾಗರೂಕರಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಉದಾರವಾದಿ-ಎಡ ಕರೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು.
[25] ಶಾನನ್, ಎಸ್ಕೆಎಸ್, ಉಗ್ಗೆನ್, ಸಿ., ಶ್ನಿಟ್ಕರ್, ಜೆ. ಮತ್ತು ಇತರರು. "ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, 1948-2010 ರಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿತರಣೆ." ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ 54, 1795–1818 (2017). https://doi.org/10.1007/s13524-017-0611-1
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ