ಯಹೂದಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಕ್ಕಳಂತೆ, ನಾನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಾನು ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ.
ಬಹುಶಃ ನಾನು ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯುವಕರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಡೇವಿಡ್ ಬೆನ್-ಗುರಿಯನ್ ಅವರು "ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿ" ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಹೊಸ ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿ" - ಬಲವಾದ, ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ - ಹೇಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ನಾನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. "ದುರ್ಬಲ, ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ. ಅಥವಾ ಟೊರೊಂಟೊದಲ್ಲಿ ಬೇಸರದ ಕುಟುಂಬ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನನ್ನ ಕೆನ್ನೆಗಳನ್ನು ಸೆಟೆದುಕೊಂಡ ಅಜ್ಜಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ.
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ, ಕಡಿಮೆ ತೂಕದ ಆರಂಭಿಕ ಹದಿಹರೆಯದವರಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಬಲೀಕರಣದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಿತ್ರಣವು ನನಗೆ ಪುರುಷತ್ವದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇಸ್ರೇಲಿ ಪುರಾಣವು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಸಿರುಕಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಮುದಾಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು.
ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದಾಗ, ಝಿಯೋನಿಸಂ ಎಂಬುದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಜನರ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ.
ಜಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ಪಾಲನೆ
ನಾನು 11 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಉತ್ತರ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಹೈಫಾದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಇಸ್ರೇಲಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚು ಮಿಲಿಟರೀಕರಣಗೊಂಡ, ಆದರೆ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡಿ, ನನಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಯಿತು. (ಇದು ಕೇವಲ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನನ್ನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ನಾನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಮತ್ತು ನಾನು ನೋಡಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ). ನನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ನಾನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಅವರ ಇಸ್ರೇಲ್ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯಹೂದಿಯಾಗಿ ನಾನು ನೋಡಿದ ಅವರ ಸಾಕಾರದಿಂದಾಗಿ, ನಾನು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ.
ನನ್ನ ಕುಟುಂಬವು ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ರ ನಂತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ಆಫ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಎರಡನೇ ಅಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲದವರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಕೃಷಿ ಸಮೂಹಗಳಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನನ್ನ ಹಳೆಯ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾನು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಅದು ರೂಪಿಸಿದ ಸಮುದಾಯದ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ.
ಆ ಕಥೆಗಳು - ಒಂದು ನಿಮಿಷದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅದ್ಭುತಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ನೆಗೆಯುವ ಕುಟುಂಬದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಂತೋಷದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು - ಯುವ ಹೋರಾಟದ ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸಮುದಾಯದ ಸಾರಾಂಶ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ತಂದೆ-ತಾಯಿ ಇಬ್ಬರೂ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬದ್ಧ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.
ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಂಪರ್ಕದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಝಿಯೋನಿಸಂ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಕಟ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನನ್ನ ಜಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಿದ್ದೆ. ದೇಶದ ಸತತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳು, ಬಲವಾದ ಯಹೂದಿ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಿಬ್ಬುತ್ಜಿಮ್ನ ಇತಿಹಾಸವು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಂತಿದೆ.
ಬಿಳಿಯ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಇತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯೋಜನೆಗಳಂತೆಯೇ ನಾನು ಜಿಯೋನಿಸಂನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳಾಂತರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇಸ್ರೇಲಿ ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳು "ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು" ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಂತೆಯೇ ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇಸ್ರೇಲ್ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿರುವ "ಸಮಾನತೆ" ಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು "ಅರಬ್ಬರು" ಜನಾಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ಇಸ್ರೇಲಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಾನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಝಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬಂದ ನಾನು ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿನ ಬಲಪಂಥೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ-ಚಾಲಿತ ಬಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದ "ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಳಕೆ" ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ.
ಆಗ, ನಾನು ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ನಾನು ಗ್ರೇಡ್ ಎಂಟರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ರೇಲಿ ಪಡೆಗಳು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸುವುದರ ಕುರಿತು ಟೊರೊಂಟೊ ಸ್ಟಾರ್ ಲೇಖನವನ್ನು ರಿಯಾಯಿತಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲಿ ಸೈನಿಕರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಝಿಯೋನಿಸಂಗೆ ನನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯು ನನ್ನ ಮೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿ ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿ ಶಿಮೊನ್ ಪೆರೆಸ್ ಅವರ ನಂತರ "ಶಿಮೊನ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ
ನಾನು ಸುಮಾರು 15 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಝಿಯೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ನಾನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಬಹುಶಃ ನಾನು ಮೊಲಗಳಿಗೆ ಅಲರ್ಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಶಿಮೊನ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನನ್ನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಸಮರ್ಥತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ನರ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಮನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿ.
1996-99ರ ಬಲಪಂಥೀಯ ಲಿಕುಡ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಬಲದ ಸಾಕಾರವು ಶಾಂತಿಗೆ ತಡೆಗೋಡೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಬರ್ ಪಕ್ಷವು ಶಾಂತಿಯ ವಾಹಕ ಎಂದು ನಾನು ಇನ್ನೂ ಭಾವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಜಿಯೋನಿಸಂ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಬರ್ ಪಕ್ಷವು ಲಿಕುಡ್ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರಂತೆ ಏಕೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಎಡ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಾಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಮಿಲಿಟರಿಯ ಹಿಂದೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಾಗ "ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು" ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ಹೊಸ ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅಥವಾ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನನಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಸುದ್ದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ.
ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ "ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಅರಬ್ಬರ" ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ದ್ವಿಗುಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಮಾನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ತೀವ್ರ ಖಂಡನೆ ಇತ್ತು. "ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಮಾತ್ರ ಟೀಕಿಸಬಹುದು," ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಾಗಿ ಬಿಳಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ನೀಡಿದ ವಿಡಂಬನೆ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಸಂಬಂಧವು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಯಹೂದಿ ಜನರು ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಪಾಠಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಡ್ಯಾಶ್ ಸೇರಿಸಿ
ನನ್ನ ಹದಿಹರೆಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ನಾನು ಟೊರಾಂಟೊದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ನ್ಯಾಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೆ. ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನವ-ಉದಾರವಾದವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಝೇಂಕರಿಸುವ ಪದಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಕೇವಲ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
ನಾನು ಇಸ್ರೇಲಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಒಡನಾಡಿಗಳು, ಸ್ವತಃ ಯಹೂದಿಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಝಿಯೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿಜಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಈ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುವ ಮಿಲಿಷಿಯಾಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಾನು ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇತರ ವಸಾಹತುಗಾರರ ವಸಾಹತುಗಳು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ರಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪುರಾಣಗಳು.
ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕಡೆಗೆ ಇಸ್ರೇಲಿ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ನಾನು ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೆಬನಾನ್, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ 1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ.
ಝಿಯೋನಿಸಂ ನನಗೆ ಅಸಹ್ಯ ಹುಟ್ಟಿಸತೊಡಗಿತು. ಯಹೂದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಂತರಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದೆಂದು ನಾನು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದೆ. ಯಹೂದಿ ಚಳವಳಿಯು ನಮ್ಮ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದೆಂದು ನಾನು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದೆ.
ಝಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಅರಿವಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಝಿಯೋನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ನಿರಂತರ ಸಮ್ಮಿಳನ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜನರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಯಹೂದಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಾನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರವಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರನಾದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಮಾಡಲು ಇತಿಹಾಸದ ದುರುಪಯೋಗವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಎದುರಿಸಿದ ಅದೇ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಲಿಪಶುದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಹೂದಿಗಳ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಗುರುತು ಇಸ್ರೇಲಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಾನು ಬಳಸಿದ ಅಸ್ತ್ರವಾಯಿತು. ಝಿಯೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾದ ಯಹೂದಿ ಗುರುತನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು.
ನಾನು ಸಕ್ರಿಯ ಜಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಐಕಮತ್ಯದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಕಾನ್ಸುಲೇಟ್ ಮುಂದೆ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೈಸ್ಕೂಲ್ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ದೈನಂದಿನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಇಸ್ರೇಲಿ ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಎರಡನೇ ಇಂಟಿಫಾಡಾದ ಇಸ್ರೇಲಿ ದಮನವು ತೀವ್ರಗೊಂಡಂತೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಯುವಕರ ವಿರುದ್ಧ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವ ವಿರುದ್ಧ ಸೈನ್ಯವು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಲೈವ್ ಮದ್ದುಗುಂಡುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ಉದ್ಯೋಗದ ವಿರುದ್ಧ ಯಹೂದಿ ಯುವಕರು ಎಂಬ ಟೊರೊಂಟೊ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡೆ. ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಝಿಯೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ಏಕೈಕ ರೂಪವೆಂದರೆ ಝಿಯೋನಿಸಂಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಾನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು.
ನನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ನಾನು ಎದುರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕಠೋರವಾಗಿತ್ತು. ವಾರ್ಸಾ ಘೆಟ್ಟೋದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಪೋಲೀಸ್ ಪಡೆಗೆ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಹೋಲಿಸಿದ್ದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ, ಅದು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್ಗೆ ರೈಲುಗಳಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ನನ್ನನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಸ್ವಯಂ ದ್ವೇಷಿಸುವ ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ನಿಂದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಿತ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಿಂತ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ನನ್ನನ್ನು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಬದಲು, ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಗುರುತು ಎಷ್ಟು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದೆ.
ಯಹೂದಿ ಗುರುತನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವುದು
ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಭಾವನೆಯ ನನ್ನ ಮರುಶೋಧನೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಶೋಧನೆಯಿಂದ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಬಂದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದೆ, ಅದು ಮನವಿ ಡ್ರೈವ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಬೊಂಬಾಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮಾರಾಟದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು 1917 ರ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಸಂಘಟನಾ ಕೈಪಿಡಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊರಬಂದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಲಾಡ್ ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು.
2001 ರಲ್ಲಿ, ನಾವು 9/11 ರ ನಂತರದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಲ್ಲದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನಡೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನವ-ನಾಜಿಗಳ ಗುಂಪು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಕೆನಡಾ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಬೆದರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಅವರ ತಂತ್ರಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವರದಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದಂತೆ, ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ವಿಶಾಲ ಸಮುದಾಯದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ನಾವು ನಮ್ಮ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ.
ಒಂದು ಶನಿವಾರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ವಾರದ ಕಾಗದದ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹದಿಹರೆಯದ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ನವ-ನಾಜಿಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಲೆದರ್ ಜಾಕೆಟ್ ಮೇಲೆ ಸ್ವಸ್ತಿಕವನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು ಕೂಗಿದರು: "ನಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಈ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ". ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಗಲಾಟೆಯ ನಂತರ ಅವರು ಓಡಿಹೋದರು. ದೂರ. ಪೊಲೀಸರು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಾಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೆಗಾಫೋನ್ ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ಪಾದಚಾರಿ ಮಾರ್ಗದ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಕೂಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು.
ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನವ-ನಾಜಿಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅರಿವಾಯಿತು (ನಾನು ತುಂಬಾ ದಡ್ಡನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ). ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿಯಾಗಿ, ನಾನು ಬಿಳಿಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿರುದ್ಧ ಪೋಲೀಸರ ಬಲವಂತದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನೋಡಿದೆ (ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ).
ನಾನು ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಯಹೂದಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಅವರಂತಹ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಓದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದೆ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಎಮ್ಮಾ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ನಂತಹ ಯಹೂದಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರುದ್ಧ ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ.
ಅದನ್ನು ಬಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಒದೆಯುವುದು
ನಾನು ಮೆಕ್ಗಿಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಝಿಯೋನಿಸಂಗಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಬದಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯಹೂದಿ ಚಳುವಳಿಯಾದ ಬಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಆಕರ್ಷಿತನಾದೆ. ವಾರ್ಸಾ ಘೆಟ್ಟೋ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾಜಿಗಳಿಗೆ ಬಂಡ್ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿರೋಧ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ನಾನು ರಾಜ್ಯವು ಬಲಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ.
ಇದು ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿಗೆ ನನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಝಿಯೋನಿಸಂನಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾನು ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಲಿಕೆಯು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿಸಿದೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಲ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬೆನ್ನೆಲುಬು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಜಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಟನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ನಾನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಸಹ್ಯಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ಯಹೂದಿ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಮ್ಮ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ಸಾಧನಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಫ್ಯಾನನ್ ನನಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಕಿನ್, ವೈಟ್ ಮಾಸ್ಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಓದುವಾಗ "ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಅನಾವರಣಗೊಂಡಿದೆ," ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಗುರುತನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧ ಸಂಭವಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ನಾನು ಸೆರೆಯಾಳು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಆ ಗುರುತನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಾರನ ಆಟವನ್ನು ಆಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫ್ಯಾನನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಯಹೂದಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಾನು ತಕ್ಷಣವೇ ನೋಡಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಝಿಯೋನಿಸ್ಟ್ ಯಹೂದಿಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಗುರುತನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಯಹೂದಿಗಳು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತೊರೆಯಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು.
ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತು ಇದು ನಮ್ಮ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಸಾಧನಗಳು ನಾವು "ವಿಮೋಚನೆ" ಗಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತು ನನ್ನ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವಹೇಳನವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ನನ್ನ ಯಹೂದಿ ಗುರುತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಜನರ ನಿರಂತರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ.
ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಯಹೂದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾನನ್ ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮಿತ್ರರಲ್ಲಿ ನಾವು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾಗತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ಯಹೂದಿಯಾಗುವುದು ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸುವುದು.
ಜೆಸ್ಸೆ ರೋಸೆನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರು ಕೆನಡಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ನ ಕ್ವಿಬೆಕ್ ಬ್ಯೂರೋ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಗಿಲ್ ಡೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸುದ್ದಿ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೋಸೆನ್ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರು ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಪದವಿಯ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ