ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು, ಹೆಚ್ಚು ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಥುಸಿಡಿಡೀಸ್ ನಂಬಿದಂತೆಯೇ, ನಾನು ಕೂಡ.
-ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಜೆ. ರಾಬಿನ್ಸನ್, 1999
ಭಾನುವಾರ, ಜೂನ್ 5, ನಾವು ಬೌದ್ಧಿಕ ದೈತ್ಯನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂಲ ಚಿಂತಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು, ಕಪ್ಪು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರದ ಪಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. WEB Du Bois, Michel Foucault, Sylvia Wynter, ಮತ್ತು Edward Said ಅವರಂತೆ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ-ಅದರ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಭವನೀಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಪರೂಪದ ಬಹುವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಶಿಸ್ತು ಅವನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಅಥವಾ ಯುಗವು ಅವನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಮಧ್ಯಯುಗ, ಸೈಪ್ರಸ್ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದ ತೋಟಗಳು, ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಥವಾ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಎಲ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಚಿಂತಕ-ಹೆಗೆಲ್ ಅಲ್ಲ, ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅಲ್ಲ, ಫ್ರಾಂಟ್ಸ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಕೂಡ ಟೀಕೆಗಿಂತ ಮೇಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಏಕೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಬೀಜ ಮಾಡಬಹುದು: ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಗೌಂಟ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಎಸೆದರು ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಒಮ್ಮೆ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು.
ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸಿದ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ನವೆಂಬರ್ 5, 1940 ರಂದು ಕ್ಲಾರಾ ವೈಟ್ಸೈಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಹಿಲ್ನ ಮಗುವಾಗಿ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಹಿಲ್ ಆಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನೈಟ್ಕ್ಲಬ್ ಮಾಲೀಕ ಕ್ಲಾರಾ ಅವರ ಹಿರಿಯ, ಹಿಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರಾ ಎಂದಿಗೂ ಮದುವೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಕ್ಲಾರಾ ಡ್ವೈಟ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದ ನಂತರ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅವರ ಮದುವೆಯು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಕಪ್ಪು ಕಾರ್ಮಿಕ-ವರ್ಗದ ಕುಟುಂಬಗಳಂತೆ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅವರ ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆದರು. "ರಿಕಿ" ತನ್ನ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ವಿಲ್ಮಾ ರೌಂಡ್ಟ್ರೀ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡನು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಜ್ಜಿಯರಾದ ಸಿಸಿಲಿಯಾ ("ಮಾಮಾ ಡು") ಮತ್ತು ವಿನ್ಸ್ಟನ್ "ಕ್ಯಾಪ್" ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದನು. ವೈಟ್ಸೈಡ್, ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಅಡೆಲೈನ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಕ್ಯಾಪ್" ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಬೆಳೆದರು, ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಜೂನ್ 7, 1894 ರಂದು ಅಲಬಾಮಾದ ಮೊಬೈಲ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವಿನ್ಸ್ಟನ್ ವಿಲ್ಮರ್ ವೈಟ್ಸೈಡ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆ, ಶಿಸ್ತು, ಸ್ತಬ್ಧ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೆಲೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದು ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಕಪ್ಪು ರಾಡಿಕಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ. ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೋರ್ಟರ್ ಅಥವಾ ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಪ್ ಅವರ ಅಡೆಲೈನ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಮನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧ-ಸಮಯದ ಉತ್ಕರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಂದ ವೆಸ್ಟ್ ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಪ್ಪು ನಿವಾಸಿಗಳಂತಲ್ಲದೆ; ಕ್ಯಾಪ್ 1920 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. . . ತನ್ನ ಪ್ರಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪಲಾಯನ. ಕಥೆ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಕೇಳಿದಂತೆ, ಈ ರೀತಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ: ಸಿಸಿಲಿಯಾ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಹೌಸ್, ಮೊಬೈಲ್ನ ಹೆಸರಾಂತ ಐಷಾರಾಮಿ ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೌಸ್ಕೀಪರ್ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು. ಬಿಳಿಯ ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಸಿಸಿಲಿಯಾಳ ಮೇಲೆ ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯಕ್ಕೆ ಯತ್ನಿಸಿದನೆಂದು ಕ್ಯಾಪ್ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ನೇರವಾಗಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಹೌಸ್ಗೆ ಹೋದನು, ಮ್ಯಾನೇಜರ್ಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿ ಹೊಡೆದನು ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲ್ನ ಕೋಲ್ಡ್ ಸ್ಟೋರೇಜ್ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಕ್ಕೆಗೆ ನೇತುಹಾಕಿದನು. ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ, ಮೊದಲು ಚಿಕಾಗೋಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಒಮ್ಮೆ ನೆಲೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಸಿಸಿಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂವರು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಾದ ಕ್ಲಾರಾ, ಲಿಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ವಿಲ್ಮಾ ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪು ಚಳುವಳಿಗಳು, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ವಕ್ರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ, ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಮೊಬೈಲ್ನಲ್ಲಿ ನೀಗ್ರೋನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು."
ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಎರಡನೇ ಗ್ರೇಟ್ ವಲಸೆಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ದಕ್ಷಿಣ ವಲಸಿಗರು ಹಿಂಡು ಹಿಂಡಾಗಿ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಉನ್ನತ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಂದ ಕಲಿತರು ಆದರೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಬಣ್ಣದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸವಾಲಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಹೆಮ್ಮೆಪಟ್ಟರು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮೂಲಭೂತವಾದಕ್ಕೆ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಹೈ ಶಾಲೆಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ವಿಳಾಸವನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ. 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಕ್ಲಿಯಲ್ಲಿನ ಕಪ್ಪು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಲೇಜು ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಕೋರ್ಸ್ಗಳಿಂದ ಲೋಹದ ಅಂಗಡಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡದ ಬಣ್ಣದ ಪಟ್ಟಿಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಾಲೇಜು ಪ್ರವೇಶ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ತನ್ನ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಸಲಹೆಗಾರರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯ ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1959 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಯುಸಿ ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನೋಂದಣಿ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಶ್ಯಾಮಲಾ ಗೋಪಾಲನ್ ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಲಿಜಬೆತ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶ ಮತ್ತು ಅಂತಃಸ್ರಾವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಭಾರತದಿಂದ ಒಳಬರುವ ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗೋಪಾಲನ್ (ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಅಟಾರ್ನಿ ಜನರಲ್ ಕಮಲಾ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ತಾಯಿ) ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅವರ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಕಪ್ಪು ಚರ್ಮದವರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ಕಪ್ಪು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿರುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಿದ ಕಾರಣ, ರಿಜಿಸ್ಟ್ರಾರ್ ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪ್ರಜೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಯೋಜಿಸಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು!
ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅವರ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಬೇರ್ಸ್ ಲೈರ್ನಲ್ಲಿ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಾಫಿ ಅಂಗಡಿ) ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ತೊಳೆದರು, ಹೋಟೆಲ್ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಟೈಟರೇಶನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಯಾನರಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಓದಲು ಸಮಯವನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಮತ್ತು ಜೆ. ಹರ್ಮನ್ ಬ್ಲೇಕ್ (ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ನಿರ್ವಾಹಕರು ಹ್ಯೂಯ್ ಪಿ. ನ್ಯೂಟನ್ರ 1970 ರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರೇತ-ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ) NAACP ಯ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರು. ಮಾರ್ಚ್ 1961 ರಲ್ಲಿ, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಹೈಸ್ ಲಿಟಲ್ ಥಿಯೇಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆತರಲು ಅವರು ಫೇರ್ ಪ್ಲೇ ಫಾರ್ ಕ್ಯೂಬಾ ಸಮಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮನ್ರೋ, NAACP ಯ ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ, ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕತ್ವವು ಸಶಸ್ತ್ರ ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಬಂದಿತು. 1960 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಪ್ಪು ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಿಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯೂಬಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು, ಅವರ ಹಿತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಯೂಬಾದ ಧ್ವಜವನ್ನು ಹಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫಿಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು. (ಬರ್ಕ್ಲಿ ಭೇಟಿಯ ಕೆಲವೇ ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ, ಅಪಹರಣದ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಕ್ಯೂಬಾದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು.) ಬ್ಲೇಕ್ ಮತ್ತು ರಾಬಿನ್ಸನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕತ್ವದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೊನ್ನಾ ಮರ್ಚ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ರಾಯ್ ವಿಲ್ಕಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕಾವಲುಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು: “ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದೇವೆ, ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಜನಾಂಗದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಾಜಕೀಯ. . . . [ಟಿ] ಇವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದವು.
ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಕೆನಡಿ ಆಡಳಿತವು ಕ್ಯೂಬಾದ ವಿಫಲ ಬೇ ಆಫ್ ಪಿಗ್ಸ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಕ್ಯೂಬಾದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು US ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಒಂದು-ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ ಅಮಾನತು ಪಡೆದರು. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಅಧಿಕೃತ ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೆಂಟು ಗಂಟೆಗಳ ಸೂಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು US ಸರ್ಕಾರವು ಅವರಿಗೆ ನಲವತ್ತೆಂಟು ಗಂಟೆಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೆಡ್ರಿಕ್ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ವಸಂತ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮುಗಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ಮತ್ತು ಬ್ಲೇಕ್ ಅವರು ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆಡಳಿತದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. (ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ YMCA ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸ್ಟೈಲ್ಸ್ ಹಾಲ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.)
ಆ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಎಡ-ಒಲವಿನ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಗುಂಪು SLATE ಆಯೋಜಿಸಿದ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಸೆಡ್ರಿಕ್ "ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಸಿವಿಲ್ ರೈಟ್ಸ್ ಗ್ರೂಪ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್" ಕುರಿತು ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು. ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಮೃದು-ಮಾತನಾಡುವ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಡಳಿತದ ಅವಿರತ ಹಗೆತನವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು NAACP. ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪಿಕೆಟಿಂಗ್ ಮಾಡದಂತೆ ಆಡಳಿತವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಮೂರು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ನಂತಹ ಸ್ಪೀಕರ್ಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ರಾಜ್ಯ ಸಂವಿಧಾನವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ತನ್ನ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ" ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಆಡಳಿತದ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಸರಳವಾಗಿ "ರೆವ್. ರಾಯ್ ನಿಕೋಲ್ಸ್, ಬಿಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಾಂ, ರಬ್ಬಿ ಫೈನ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಪೈಕ್ ಅವರಂತಹ ಸ್ಪೀಕರ್ಗಳು ಹಿಂದೆ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೊನೆಯ-ಹೆಸರಿನ ಚರ್ಚ್ಮ್ಯಾನ್ ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಮಾಲ್ಕಮ್ ಎಕ್ಸ್ ಅದರ ನಂತರ ಅವರ ಭಾಷಣ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಈ ಪ್ರವಾಸವು ಅವರನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾರ್ವರ್ಡ್, ಬೋಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಿದೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅವರು ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು "ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತ, ಯಾವಾಗಲೂ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಡಳಿತದ ಖಂಡನೆಯ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ" ಒಂದು ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿದರು.
ಸೆಡ್ರಿಕ್ ತನ್ನ ಆರು ತಿಂಗಳ ಗಡಿಪಾರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು (ಕ್ಯೂಬಾದ ನಂತರ ಅವರ ಎರಡನೇ ಆಯ್ಕೆ). ಅವರು ದೇಶ ಸುತ್ತಾಡಿದರು, ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಓದಿದರು. 1962 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅವರ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಕಪ್ಪು ಅಧ್ಯಯನ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಿದ್ದಂತೆ. ಡೊನಾಲ್ಡ್ ವಾರ್ಡನ್, ಲೆಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ ಲ್ಯಾಸಿ, ಜೆ. ಹರ್ಮನ್ ಬ್ಲೇಕ್, ನೆಬ್ಬಿ ಲೌ ಕ್ರಾಫೋರ್ಡ್, ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಅಲೆನ್, ಜೂನಿಯರ್, ಮಾರ್ಗಾಟ್ ಡ್ಯಾಶಿಯಲ್, ವೆಲ್ಟನ್ ಸ್ಮಿತ್, ಶ್ಯಾಮಲಾ ಗೋಪಾಲನ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಲೆವಿಸ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಆಗ್ನೆಸ್ ಲೆವಿಸ್, ಐಡೆಂಟ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. , ಆಫ್ರಿಕನ್ ಡಿಕಲೋನೈಸೇಶನ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ಮತ್ತು ರಾಲ್ಫ್ ಎಲಿಸನ್, ಡು ಬೋಯಿಸ್, ಇ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಫ್ರೇಜಿಯರ್, ಮೆಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಹರ್ಸ್ಕೊವಿಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದು. ಬೋಲ್ಟ್ ಹಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ವಾರ್ಡನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಆಫ್ರೋ-ಅಮೆರಿಕನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಸಡಿಲವಾದ ಕೂಟವು ಒಗ್ಗೂಡಿತು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮೂಲ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ತರುವಾಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ಸ್ ಬಾಬಿ ಸೀಲ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂ ಪಿ ನ್ಯೂಟನ್ರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
1963 ರಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅಲ್ಮೇಡಾ ಕೌಂಟಿ ಪ್ರೊಬೇಶನ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಬೇ ಏರಿಯಾ ಸಿವಿಲ್ ರೈಟ್ಸ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಗರದ ಐಷಾರಾಮಿ ಹೋಟೆಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ್ ನೆಸ್ನಲ್ಲಿನ ಆಟೋ ರೋ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜನಾಂಗೀಯ ನೇಮಕಾತಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೇರ-ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರು ಮಾರಾಟಗಾರರು ಕಪ್ಪು ಮಾರಾಟಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರೊಬೇಷನ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಅವರ ಅನುಭವವು ಓಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೆಳೆದ ರೀತಿಯ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮಾಡಿತು - ಸೀಮಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ವಿಭಜಿತ ಉದ್ಯೋಗ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಅವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಅವನು ಕೆಲಸವನ್ನು ಸವಾಲಿನ ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡನು.
ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅವರು ಕಾಲೇಜು ಪದವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಒಕ್ಲಹೋಮಾದ ಫೋರ್ಟ್ ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಫೀಸರ್ ಕ್ಯಾಂಡಿಡೇಟ್ ಶಾಲೆಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯು ಅವರನ್ನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ನಿಯೋಜಿಸದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸಿತು. 1961 ರಲ್ಲಿ ಹೌಸ್ ಅನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಮಿತಿಯಿಂದ ಉಪವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಾದ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಸಹವರ್ತಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ವಾಚ್ಟರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹದಿಂದಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಅವರ ಭದ್ರತಾ ಕ್ಲಿಯರೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಿತು. ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಆರು ತಿಂಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದರು.
ಡಿಸ್ಚಾರ್ಜ್ ಆದ ನಂತರ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅಲ್ಮೇಡಾ ಪ್ರೊಬೇಶನ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಉದ್ಯೋಗಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಮಧ್ಯಮ-ವರ್ಗದ ಲೆಬನೀಸ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಕುಟುಂಬದ ಉತ್ಪನ್ನ, ಅವಳು ಬರ್ಕ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಟ್ ಮಾಡಿದಳು, ಆದರೆ 1961 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು. ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಯೂತ್ ಅಥಾರಿಟಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮಕ್ಕಳ ರಕ್ಷಣಾ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಗಾರರಾದರು, ಆದರೆ ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಹಿರಿಯ ಹುಡುಗರ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಹದಿಹರೆಯದವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ನ್ಯಾಯದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಅವರು ಯುವಜನರನ್ನು ತಲುಪಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ವಹಿವಾಟು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪ್ಯಾಂಥರ್ಸ್ನ ಉದಯ, ಯುದ್ಧವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿ, ಮೂಲಭೂತ ಜೈಲು ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಗರ ದಂಗೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿಜವಾದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿತು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ.
ಆಗಸ್ಟ್ 1967 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿವಾಹವಾದರು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ MA ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಥರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಫ್ರಂಟ್ (TWLF) ಎಥ್ನಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಕಾಲೇಜಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು, ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಆದರೆ ಶಿಸ್ತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಅವರು ವಿಫಲರಾದರು.
ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಶೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಸೆಮಿನಾರ್ಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಓದಿದರು, ಆದರೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗಣ್ಯತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬಲಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎಲಿಜಬೆತ್ ತನ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು "ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ಬೆರೆಯದ ಕಾರಣ ಉಮೇದುವಾರಿಕೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯಬಾರದು" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದ್ಯಾವುದೂ ಅವರನ್ನು ಬರೆಯದಂತೆ ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಲೆವರ್ಹುಲ್ಮ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅವರು ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ಗೆ 1970-71 ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಬ್ರೈಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಸೆಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧವಾದ "ಲೀಡರ್ಶಿಪ್: ಎ ಮಿಥಿಕ್ ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮ್" ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. 370 ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಊಹೆಯನ್ನು ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಕೆಡವಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುತ್ತಾ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ನಾಯಕತ್ವ-ಜನರ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ನಾಯಕರಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ-ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಯೂ ಸಹ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಸೈಬೀರಿಯಾ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಜಾಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯ ಟೊಂಗಾ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರಕರಣದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಸರಣದ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪಶ್ಚಿಮೇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಸುಮಾರು ಮೂರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೇಳಿದರು ಆದೇಶದ ನಿಯಮಗಳು ಆಮೇಲೆ, ಕಪ್ಪು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ "ಯಾವುದೇ ಧ್ವನಿಯು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ" ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು" ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ.
ಸೆಡ್ರಿಕ್ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅನುಮೋದನೆಗಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದಸ್ಯರು ಕೆಲಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಅವರ ಸಮಿತಿಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಧ್ವನಿ, ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಸೈನ್ ಆಫ್ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ ನಂತರವೇ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು-ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ. ಪ್ರಕಾಶಕರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅಷ್ಟೇ ನಿರಾಶಾದಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. SUNY ಪ್ರೆಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಈಗ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ದಿ ಟರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಡರ್: ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ಲೀಡರ್ಶಿಪ್ 1980 ರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. (ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಕೆರೊಲಿನಾ ಪ್ರೆಸ್ ಎರಿಕಾ ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದಿತು, ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೈದು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅರ್ಹವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು.)
ಅವರು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮಿಚಿಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ 1971 ರಿಂದ 1973 ರವರೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರ ನೇಮಕಾತಿಯು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಆಕ್ಷನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ನಡೆಸಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹೋರಾಟಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರು ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಕ್ರೂಸ್, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಿಕ್ ಟೌಸಿಗ್, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೋಯಲ್ ಸ್ಯಾಮ್ಫ್, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕ ಮಾರ್ಷಲ್ ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಆರ್ಚೀ ಸಿಂಘಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಎಲಿಜಬೆತ್ ಶಾಲೆಗೆ ಮರಳಿದರು, ಯು ಆಫ್ ಎಮ್ನಿಂದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಂಎ ಗಳಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪದವೀಧರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿನಿಯೋಗಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಸೆಮಿನಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ ಮಾಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಗ ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಡ್ಯಾರಿಲ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಈ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು: “1973 ರಲ್ಲಿ ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಆ ಸಮುದಾಯವು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಕಪ್ಪು ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಪಕ ಸದಸ್ಯರು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
1973 ರಲ್ಲಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು - ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. ಇನ್ನೂ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಟೆರೆನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತೆರಳಲು ಮನವೊಲಿಸುವವರೆಗೂ ಅವರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಅವರು ಆಫ್ರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಎಲಿಜಬೆತ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಫೆರ್ನಾಂಡ್ ಬ್ರೌಡೆಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಬ್ರೌಡೆಲ್ ಸೆಂಟರ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುದ್ರೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಬಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ಟನ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್ ಐದು ಕಡಿಮೆ ವರ್ಷಗಳು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಗಳು ನಜ್ದಾ ಜನಿಸಿದಳು. ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಕಪ್ಪು ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ನ ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಯ ಬೀಜಗಳು, ಕಪ್ಪು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ: ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಟ್ರೆಡಿಶನ್, ನೆಡಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಯುಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಸಾಂಟಾ ಬಾರ್ಬರಾದಲ್ಲಿ ಆ ಬೀಜಗಳು ಫಲ ನೀಡಿವೆ.
1978 ರಲ್ಲಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ರಿಸರ್ಚ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಸಾಂಟಾ ಬಾರ್ಬರಾ (UCSB) ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಅವರು, ಎಲಿಜಬೆತ್ ಮತ್ತು ನಜ್ಡಾ ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಾಡ್ವಿಂಟರ್ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆದರು. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಲಂಡನ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ರೇಸ್ ರಿಲೇಶನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಜರ್ನಲ್ಗಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ ಜೀವನ ಪರ್ಯಂತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗ, ಮತ್ತು ಎ. ಶಿವಾನಂದನ್, ಕಾಲಿನ್ ಪ್ರೆಸ್ಕಾಡ್, ಹ್ಯಾಝೆಲ್ ವಾಟರ್ಸ್, ಪಾಲ್ ಗಿಲ್ರಾಯ್ ಮತ್ತು ಸಿ.ಎಲ್.ಆರ್. ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರಂತಹವರ ಜೊತೆ ಹ್ಯಾಂಗ್ ಔಟ್. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಗೆ ಸೇರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಿರುಸಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು-ರಿಚರ್ಡ್ ರೈಟ್, ಡು ಬೋಯಿಸ್, ಅಮಿಲ್ಕಾರ್ ಕ್ಯಾಬ್ರಾಲ್, ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಸೆಂಬೆನೆ ಔಸ್ಮಾನೆ; ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಮಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ, ಕಪ್ಪು ಪೆಟಿಟ್-ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪಾತ್ರ. ಬ್ರೌಡೆಲ್ ಸೆಂಟರ್ನ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ 1980 ರ ಪ್ರಬಂಧ, ರಿವ್ಯೂ, ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಕಪ್ಪು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಜಾನ್ ಚಿಲೆಂಬ್ವೆಯ 1915 ರ ಮಲಾವಿಯಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾರವಾದಿ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ಜ್ ಶೆಪರ್ಸನ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯ ಮೂಲಕ. "ನೋಟ್ಸ್ ಟುವರ್ಡ್ ಎ 'ನೇಟಿವ್' ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಶೆಪ್ಪರ್ಸನ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಯುತವಾಗಿ ದಂಗೆಗಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ) ಲೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಬರೆದರು: "ಅವರು ಚಿಲೆಂಬ್ವೆಯನ್ನು ಘನತೆ ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು," ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ: ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿ. ಚಿಲೆಂಬ್ವೆ ಕ್ರೋಮ್ವೆಲ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಇರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ಚಳುವಳಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಶೆಪರ್ಸನ್ "ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ" ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ, ಆಳವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಗಮನಕ್ಕೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಶೆಪ್ಪರ್ಸನ್ನಿಂದ ಸಭ್ಯ ಎಂಟು-ಪುಟಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸಿತು, ಅದು ನಂತರದ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ರಿವ್ಯೂ.
ಜೆಡ್ ಪ್ರೆಸ್, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಎಡ-ಒಲವುಳ್ಳ ಲಂಡನ್ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಕಪ್ಪು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ 1983 ರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಕುತೂಹಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸೆಣಸಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಕೆಲವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹಾಜರಾಗಲು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದ ಹೊರಗಿನ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಗಾಗಿ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ತರಾಟೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗಿನ ಪಶ್ಚಿಮದ ಉದಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆದರು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೇರಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಕಪ್ಪು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ಅವರು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ನ್ಯೂ ವರ್ಲ್ಡ್ ದಂಗೆಗಳ ಮೊದಲ ಅಲೆಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ರಚನೆಯಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಭವಿಸಿದ. ದಂಗೆಗಳು, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಔಪಚಾರಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗೆ ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿದೆ, ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಧನಗಳ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿ ಅವರ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಪಾತ್ರವು ಈ ಕೆಲವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದಂಗೆಯೇಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಕಪ್ಪು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. WEB ಡು ಬೋಯಿಸ್, CLR ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ರೈಟ್, ಕಪ್ಪು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಪ್ಪು ರಾಡಿಕಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮಾರ್ಗವು ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಕಪ್ಪು ಜನರ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಷ್ಟು ಕಪ್ಪು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟ ಆದೇಶದ ನಿಯಮಗಳು, ಕಪ್ಪು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ 2000 ರಲ್ಲಿ ಮರು-ವಿತರಿಸಿದ ನಂತರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್ ಸಾಂಟಾ ಬಾರ್ಬರಾವನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ನೆಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. 1980 ರಲ್ಲಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಕೋರೆ ಡುಬಿನ್ ಎಂಬ UCSB ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಥರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ನ್ಯೂಸ್ ರಿವ್ಯೂ (TWNR), ರೇಡಿಯೊ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವೇಶ ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಎಲಿಜಬೆತ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಪೆಂಟಗನ್ ಏನು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸರಿಪಡಿಸುವ ಹೊಳಪು, ವೈಟ್ ಹೌಸ್ ಅಥವಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ TWNR ಅನ್ನು ಹೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದರು, ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿನ US "ಡರ್ಟಿ ವಾರ್" ನಿಂದ ವಿವಿಧ ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವರದಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟ ಆಫ್ರಿಕಾ ಗ್ರೆನಡಾದ ಆಕ್ರಮಣ, ಲೆಬನಾನ್ನ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ, ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ಚುನಾವಣೆಗಳು, ಕಾಂಗೋದಲ್ಲಿ ಮೊಬುಟುವಿನ ಕುತಂತ್ರಗಳು, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಹೋರಾಟಗಳಿಗೆ. ಬಹು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅವರು ಇರುವಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, TWNR ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಆಚೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
ಮುಂದಿನ ಮೂವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು. ಅವರು ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳ ಮೂಲಕ ಏರಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಇತಿಹಾಸ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಪದವೀಧರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ಗುಂಪಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 2010 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿವೃತ್ತಿಯ ನಂತರ ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಫೆಸ್ಟ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರಮುಖ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿವೆ; 2014 ರಲ್ಲಿ CUNY ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸೆಂಟರ್ನಲ್ಲಿ ರುತ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಗಿಲ್ಮೋರ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ "ಜನಾಂಗೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು: ಕಪ್ಪು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು" ಎಂಬ ಅಸಾಧಾರಣ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು.
ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯಲ್ಲ. ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂದಿಗೂ ನೆಲೆಸಲಿಲ್ಲ, ಎಂದಿಗೂ ಸಂತೃಪ್ತನಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ತಬ್ಧ, ತಮಾಷೆ, ನಿರರ್ಗಳ, ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು; ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ. 1987 ರಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ CIA ಏಜೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದರು. 1989 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು UCSB ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಉಪವಾಸ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹವನ್ನು ಸೇರಿದರು. 1994 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಂಟಾ ಬಾರ್ಬರಾ ಅವರ ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತಂಡವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಮತ್ತು 1997 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಚಳುವಳಿಗಳು.
ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಣ್ಣ, ಅಪಾರವಾಗಿ ಓದಬಹುದಾದ ನಿರೂಪಣೆ, ಕಪ್ಪು ಚಳುವಳಿಗಳು ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಿಚ್ ಮಾಡಿದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಕಪ್ಪು ಚಳುವಳಿಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಮೂಲ ವಾದವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಸ್ವೀಕಾರ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಬಯಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ "ಸಮುದಾಯ" ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಫ್ರೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು " ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸರಕುಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು.
ವಿಷಾದನೀಯವಾಗಿ, ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಅವರ 2001 ರ ಪಠ್ಯ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಡಾರ್ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆವೆರಿ ಗಾರ್ಡನ್ ಅವರ ಸಮಾನವಾದ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಬಂಧದಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆದಿರುವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳ ಮೇಲೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವರ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪೆರ್ರಿ ಆಂಡರ್ಸನ್ರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕಗೊಳಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಧಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಮುಂಚಿನವು ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ-ಅವು ಕೂಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮದ ನಿಶ್ಚಲತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಮಾಜವಾದಗಳು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕ, ಫೋರ್ಜರೀಸ್ ಆಫ್ ಮೆಮೊರಿ ಮತ್ತು ಮೀನಿಂಗ್: ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರೆಜಿಮ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಬಿಫೋರ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವಾರ್ II (2007), ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕದ ಅದ್ಭುತ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಇದು ಭಾಗಶಃ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಅದೊಂದು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ 1970 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ನಕಲಿಗಳು ಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಕಪ್ಪು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಅದರಲ್ಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು. ಇದು ಕೇವಲ ಚಲನಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲ; ಇದು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಆಡಳಿತಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ಬಿಳಿಯತೆಯ ಬಲವರ್ಧನೆ, ಮತ್ತು US ಸೆಡ್ರಿಕ್ನಲ್ಲಿನ ಈ ಆಡಳಿತಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವು ನಮ್ಮನ್ನು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಥೆಲೋದಲ್ಲಿನ ದಿ ಮೂರ್ನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಮೋಷನ್ ಪಿಕ್ಚರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಂಬಲಾಗದ ಒಮ್ಮುಖಕ್ಕೆ, ಹಣಕಾಸು ಬಂಡವಾಳದ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ ಕ್ರೌನ ಏರಿಕೆ. DW ಗ್ರಿಫಿತ್ಸ್ "ಬರ್ತ್ ಆಫ್ ಎ ನೇಷನ್" ನ ಭವ್ಯವಾದ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು 1915 ಅನ್ನು ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಆಡಳಿತದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಿರುವು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಗ್ರಿಫಿತ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ "ಮೇರುಕೃತಿ" ಹಳೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಕಾದಂಬರಿಗಳು. ಆದರೆ ಕಪ್ಪು ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡುವ ಹರಸಾಹಸವು ಕೇಕ್ವಾಕ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಂತೆ ನಕಲಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲುಗಾಡುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಇದು ಚಲನಚಿತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ: ಇದು ನಕಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೋಸದ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ "ಶಿಕ್ಷಣ" ನೀಡುತ್ತದೆ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅಳಿಸುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗ ಪರಿಕರಗಳಂತೆ, ಇದು ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆಯುಧವಾಗಿರಬಹುದು. ನಕಲಿಗಳು ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು-ಎರಡನೆಯದು 20 ರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆth ಶತಮಾನ. ದುರಂತವೆಂದರೆ, ಕೆಲವು ಚದುರಿದ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕೆಲಸದ ಈ ಭಾಗವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
2013 ರಲ್ಲಿ, ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಥ್ನಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ಕೇವಲ ಹತ್ತು ನಿಮಿಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ. ತಮ್ಮ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆರಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವರು ತಮ್ಮ ರೂಢಿಗತವಾದ ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ತಮ್ಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಪರಿಣಿತವಾಗಿ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವನು ಎಂದಿನಂತೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. "ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಥ್ನಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ನಾವು ಇಲ್ಲೇ ಇರಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಜನರು, ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಂಚಿತರು, ಬಂಧಿತರು, ಕೆಳಮನೆಯವರು, ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳು, ದಾಖಲೆರಹಿತರು, ನಮಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಬಂಡವಾಳಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ. ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ ನಾವು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ನೈತಿಕ ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿರಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವವರು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಂಬಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆಯಬೇಕು.
ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಪಿವೋಟ್ ಮಾಡಿದರು, ಬಹುಶಃ ಅವರ ಅಜ್ಜ ಶ್ರೀ ವಿನ್ಸ್ಟನ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ ಅವರನ್ನು ಚಾನೆಲ್ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಬೆಳೆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. “ನಾನು ತೆರೆದಿಟ್ಟ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಈ ಅಪಾರ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯು ನನಗೆ ನಂಬಲು, ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಿತು. ಅದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ, 'ಯುಟೋಪಿಯಾ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜ. ಇದರರ್ಥ ಸಮಾಜವಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ನನಗಿಂತ ಮೊದಲು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೋ ಅದನ್ನು ನೋಡುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅದು ನನಗೆ ನೀಡಿತು. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗುಲಾಮರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. . . . ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮರು. . . ಬಹುಶಃ ಬದುಕುವುದು ಅಥವಾ ಸಾಯುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಸರಿ ಅದು ಅಸಂಬದ್ಧ. ಅವರು ಅವರಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿರುವ ಕಾರಣ, ಅವರು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು, ತಯಾರಿಸಬಹುದು, ಪಿತೂರಿ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಬಹುದು.
ಸೆಡ್ರಿಕ್ ಜೆ. ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು we ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು, ತಯಾರಿಸಬಹುದು, ಪಿತೂರಿ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಬಹುದು. ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತುರ್ತಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕಾದ ಕೆಲಸದ ದೇಹವನ್ನು ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು, ಜನಾಂಗೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೆಣಸಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅಸಾಧಾರಣ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದರು - ಮಗಳು ನಜ್ದಾ, ಮೊಮ್ಮಗ ಜಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಅವಿಶ್ರಾಂತ ಎಲಿಜಬೆತ್, ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಕಡಿಮೆ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ.
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ