ಬರ್ಸಾಮಿಯನ್: ನೀವು ಹದಿಹರೆಯದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೇಗಿತ್ತು?
LA ಡ್ಯೂಕ್: ಬೆದರಿಸುವುದು. ನಾನು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆ. ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದೆ. ನಾನು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಶನಲ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಟ್ರೀಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂಬ ಯುಎನ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರೇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಇದು UN ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ NGO ಆಗಿತ್ತು. ಅವರು ನನಗೆ 18 ವರ್ಷ ತುಂಬಿದಾಗ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಾನು XNUMX ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು ಯುಎನ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ನಾನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದೆ. ನನ್ನ ಬಾಸ್ ಅವರು ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಾನು AIM ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು.
ಅದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್?
ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ರಸೆಲ್ ಮೀನ್ಸ್, ಬಿಲ್ ಮೀನ್ಸ್, ವೆರ್ನಾನ್ ಬೆಲ್ಲೆಕೋರ್ಟ್, ಕ್ಲೈಡ್ ಬೆಲ್ಲೆಕೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಫಿಲ್ಲಿಸ್ ಯಂಗ್ ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೆ. ನನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಉಡಾವಣೆಯು ಬೆಂಕಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಯುಎನ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ನಂತರ ನಾನು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಈ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಯುರೇನಿಯಂ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೈಋತ್ಯದ ನವಾಜೋ ಮೀಸಲಾತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾನು ದಕ್ಷಿಣ ಡಕೋಟಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ-ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುರೇನಿಯಂ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಗಣಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ-ನವಾಜೊ, ಹೋಪಿ, ಅಥವಾ ಲಕೋಟಾ.
ಇದು ನಿಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನೀವು ಇನ್ನೂ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ?
ನಾನು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ. ನಾನು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೋದೆ, ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದರ ಮೇಲೆ. ನಾನು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಮೀಸಲಾತಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮೀಸಲಾತಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದೆ.
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಬಣ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಹೇಗಿತ್ತು?
ನಾನು ಒರೆಗಾನ್ನ ಆಶ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದೆ. ಅದೊಂದು ಚಿಕ್ಕ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿತ್ತು. ನಾನು ದ್ವಿಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವನು. ನನ್ನ ತಾಯಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ರಷ್ಯಾದ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆ ಒಜಿಬ್ವೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಗೆಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿತ್ತು. ನನ್ನ ತಂದೆ ತಾಯಿಯರಿಬ್ಬರೂ ತುಂಬಾ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದ್ದರು. ನಾನು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವನು. ನನ್ನ ಹೆತ್ತವರು ಯುದ್ಧ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಲತಂದೆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿದ್ದರು. ನಾನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಒಬ್ಬನೇ ಭಾರತೀಯನಾಗಿದ್ದೆ. ನಾನು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ಗೆ ಹೋದಾಗ ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಒಂದು ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಾನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿಬಿಟ್ಟೆ. ನನ್ನ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ.
ಲಿಂಗ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?
ಲಿಂಗ ಪಕ್ಷಪಾತ, ನಾನು ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು. ನಾನು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದೆ. ಇದು ನನ್ನ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿತರಣಾ ಅಭಿಯಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು.
ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಾ?
ನಾನು ಖಂಡಿತ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಜೊತೆ ಇದ್ದೆ, ಅದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ನಾವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದೆವು. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಳ್ಳೆಯ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಮೀಬಿಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೀಸಲಾತಿಯ ಕುರಿತು ನಾನು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಂಪನಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆ.
1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ US ಕಾಲೇಜು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಆ ವಿತರಣಾ ಅಭಿಯಾನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಮಾದರಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಇದು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ತರ ಕೆನಡಾದ ಜೇಮ್ಸ್ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಇದು ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಕನೆಕ್ಟಿಕಟ್ನ ಗಾತ್ರದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಗಾತ್ರದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಮೆಗಾಡಮ್ಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಅಭಿಯಾನಗಳು ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ನಿಮ್ಮ ಟ್ಯೂಷನ್ ಅನ್ನು ನೀವು ಪಾವತಿಸುತ್ತೀರಿ, ಇತರ ಜನರ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ನಿಮ್ಮ ಟ್ಯೂಷನ್ ಹೋಗಬಾರದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಬೇಕು.
ಇತ್ತೀಚಿನ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು, ಇರಾಕ್ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದರ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಅದನ್ನು ನಂಬಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಕುರಿತು US ದಾಖಲೆ ಏನು?
ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರಾಶಾದಾಯಕ. ಇರಾಕ್ ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅಮೇರಿಕಾ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾರತೀಯ ಜನರು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು US ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಭಾರತೀಯ ಜನರು ನಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಮೀಸಲಾತಿ ಗಡಿಯ ಹೊರಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು ನಮಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮಿನ್ನೇಸೋಟದಂತಹ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಭಾರತೀಯರಲ್ಲದ ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಬಹಳ ಪುರಾತನವಾದವು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲವೇ? ಕಾನೂನಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಆ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಕಾನೂನುಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ದೇಶದ ಕಾನೂನು.
ಅದು US ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಅದೃಶ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ನೀವು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಬಣ್ಣದ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಅದು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಏಷ್ಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಲ್ಯಾಟಿನೋಗಳು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ರಿಕ್ಟರ್ ಮಾಪಕದಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ ಅಮೆರಿಕದ ಪುರಾಣವು ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟ್ ಡೆಸ್ಟಿನಿ, ಅಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾನ್ ಶೂನ್ಯತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ನೀವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀವು ಈ ವಿಶಾಲವಾದ, ಪಳಗಿಸದ ಕಾಡು ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತೀರಿ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಪುರಾಣವು ಹೇಳುವಂತೆ "ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯರು ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆ ಭಾರತೀಯರು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಸತ್ತರು-ನಾವು ಕೊಲೊರಾಡೋದಲ್ಲಿನ ಸ್ಯಾಂಡ್ ಕ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ವೂಂಡೆಡ್ ನೀ ನಂತಹ ಕೆಲವು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ - ಆದರೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಹಾನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾಣಗಳು ನಿರಾಕರಣೆ ಆಧರಿಸಿವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಅಮೇರಿಕಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ 500 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇದೆ. ಯಾರೊಬ್ಬರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಬೇರೆಯವರಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದು, ನಾವು ಅಮೆರಿಕವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ದೇಶದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಜನರು ತಿನ್ನುವ ಆಹಾರ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಯಾವುದೇ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆಂದು ಜನರನ್ನು ಕೇಳಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಿಂದ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು. ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಈಗ ನೋಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಕಾಜಾವಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೊಕಾಹೊಂಟಾಸ್ ಮಾತ್ರ. ಅವರು ಅಮೆರಿಕದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಏಕೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಡಿಸ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು? ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಿಳಿ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಣವಲ್ಲ.
ನೀವು ಬರೆಯುವ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಿಸರ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ.
ಪರಿಸರದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಇತರ ಬಡ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಾಳೆಯಗಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೊಸದಲ್ಲ. ನಾವು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಒಂದೆರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಪರಿಸರ ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಎಮ್ಮೆಯ ನಾಶವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ. ನೀವು ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್ನಿಂದ 50 ಮಿಲಿಯನ್ ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದುವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪರಿಸರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವಲಸೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಏಕೈಕ ದೊಡ್ಡ ಹಿಂಡನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಿಲಿಟರಿ ನೀತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಸರ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಬಣ್ಣದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಸಮಾನ ಪಾಲನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ. ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪರಿಸರ ಆಂದೋಲನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಕುಟುಕುವ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ.
ಪರಿಸರದ ಆಂದೋಲನವು ಅತ್ಯಂತ ಬಿಳಿ, ಮಧ್ಯಮ-ವರ್ಗದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಕರುಳಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಪರಿಸರವಾದ ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ಪದ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಮ್ಮ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಗಡಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪರಿಸರವಾದದ ಆಳ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪರಿಸರ ಗುಂಪುಗಳು ಈ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.
ದೊಡ್ಡ ಹತ್ತು ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಅನುಭವವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೀವು ಬೋರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಬಿಳಿಯರು, ಸವಲತ್ತುಗಳು, ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಇಂದು ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೀಸಲಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆ. ದೇಶದ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಯುರೇನಿಯಂ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಭಾರತೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿವೆ; ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಡಿಮೆ-ಸಲ್ಫರ್ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲಿನ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ. ನಾವು ಜೇಮ್ಸ್ ಬೇ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜಲವಿದ್ಯುತ್ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಮೀಸಲು ಕುರಿತು ಪರಮಾಣು ತ್ಯಾಜ್ಯ ಡಂಪ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿ, ಪರಿಸರ ಗುಂಪುಗಳು ಆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಅಥವಾ ಆ ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಈ ಹಸಿರುಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿವೆ. ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದ ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ತೊಡಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನೀವು ಚಿಯಾಪಾಸ್ಗೆ ಹೋಗಿ, ನೀವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯರ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ನ ಜರ್ನಲ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಗೆ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೀರಿ. "ಚಿಯಾಪಾಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೀವು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. ಇದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಬಹಳಷ್ಟು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತದೆ - ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರದೇಶಗಳು - ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಅದು ಸರಿ. ಭಾರತೀಯರು ಏಕೆ ಬಡವರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಬಡ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಟ್ಟ ಆರೋಗ್ಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಒಂದು ದಿನ ಪಾರ್ಕ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ರೋಟರಿ ಕ್ಲಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದೆ. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ನೀವು ಭಾರತೀಯರೆಲ್ಲರೂ ಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹೋದರೆ, ನೀವು ಸರಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ತುಂಬಾ ಬಡವರಾಗಿರಬಾರದು. ಇದು ಆ ಪುಟ್ಟ ಗಡಿ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲದ ಹೇಳಿಕೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ನೀವು ಭಾರತೀಯರೇ ಏಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಬೂಟ್ಸ್ಟ್ರ್ಯಾಪ್ಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಿರಿ. ನೀವು ಹುಡುಗರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದೆ. ನೀವು ನಮ್ಮ ಬೂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಬೂಟ್ಸ್ಟ್ರ್ಯಾಪ್ಗಳನ್ನು ನಾವು ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಮೀಸಲಾತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀವು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತೀರಿ. ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಂಬತ್ತು ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಭಾರತೀಯರಲ್ಲದ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಜೀವಹಾನಿಯ ತಾಣ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದಾಗ, ನೀವು ಎಮ್ಮೆಗಳ ಹಿಂಡುಗಳ ಅರ್ಥವೇ?
ನಾನು ಇಡೀ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಜೀವವೈವಿಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀವು ಸ್ಥಳೀಯ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಹುಲ್ಲು ಪ್ಯಾಚ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 250 ವಿವಿಧ ಜಾತಿಯ ಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು. ನೀವು ನೆಬ್ರಸ್ಕಾ ಗೋಧಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಒಂದು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಒಂದು ಬೀಜವಿದೆ, ಏಕ-ಬೆಳೆ. ಸಮಸ್ಯೆ ಏನಾಗಿದೆ. 1996 ರ ಚಳಿಗಾಲವು ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಕಲಿಸದಿದ್ದರೆ - ಅವರು 400,000 ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1997 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಡೆನ್ವರ್ ಹೊರಗೆ 15,000 ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಅದು ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಈ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಲ್ಲ. ರಟ್ಜರ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಫ್ರಾಂಕ್ ಮತ್ತು ಡೆಬ್ರಾ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು "ಬಫಲೋ ಕಾಮನ್ಸ್ ಪ್ರಪೋಸಲ್" ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ಲೇನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ತಪ್ಪು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅಮೆರಿಕ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಅಮೆರಿಕ ಖಂಡಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದೆ.
Z