ಇಲ್ಲಿ, ಬ್ಲಾಗ್ಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ, ನಾನು ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿಯ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಮರು-ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟೋರಿಯಾಡಿಸ್ ಅವರಿಂದ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಜರ್ನಲ್ ಸೋಶಿಯಲಿಸಂ ಅಥವಾ ಬಾರ್ಬರಿಸಂ, 22 ರ ಸಂಖ್ಯೆ 1957), ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖ ಹಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಇಂದಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕರಪತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಡ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು, ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು. ಇದು ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಕರಪತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಬರೆಯುತ್ತದೆ, "ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಲ್ಲ." 1972 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಮುನ್ನುಡಿ, ಈಗ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನೆಲ್) ಆಗಿನಂತೆಯೇ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ಯಾರೆಕಾನ್ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವವರು ಮೇಲೆ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಇಂದು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಲ್ಲ. ಕರಪತ್ರವು ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆದ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕರಪತ್ರವು ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ನೇರ ವಂಶಾವಳಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದ ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅದರಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಬಹಳಷ್ಟು ಇದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಿಂದ:
"1957 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಪಠ್ಯವು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ 1972 ರಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಅದು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಉತ್ತಮ ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಮಾಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದೆ? [1972] ಉತ್ತರವು ಎರಡು ಪಟ್ಟು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪಠ್ಯವು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯು ಈಗ ಸಾಕಷ್ಟು ತುರ್ತು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. |
ಮುನ್ನುಡಿಯು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸೊಸೈಟಿಯ ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ:
"ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಮಾಜದ ರಚನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೇಗಿರಬಹುದು? ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಧಾರವು ಎಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧ 'ರಾಮರಾಜ್ಯ' ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಹುದು (ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಫಲಾನುಭವಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲಿಪಶುಗಳು-ನಾವು ನಂಬುವಂತೆ)?" |
21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು "ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ"ಯ ಫಲಾನುಭವಿಗಳು ಕೇವಲ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಮೋಚನಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಎಡ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ/ಕ್ಯಾಸ್ಟೋರಿಯಾಡಿಸ್-ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸರ್ಚ್ ಇಂಜಿನ್ ಮತ್ತು ಡೇಟಾಬೇಸ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು, ಜಾಗತಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕೀಲಿಯ ಹೊಡೆತದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳ, ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಬಳಸುವ ಶತಕೋಟಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಕಠಿಣ-ತಂತಿ" ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. . ಇಂದು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅಥವಾ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸೊಸೈಟಿಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಾದವು ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
"ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಆರೋಪವು ನಿಜವಾದ ರಹಸ್ಯವಲ್ಲವೇ? ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಅನುಭವವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯು ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ? |
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಬಿಂದುವಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ" ವಿರುದ್ಧ ಗಣ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, "ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯು ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ. ನಿರ್ಮಾಪಕರು” (ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರು) ಅಸಂಬದ್ಧ. ಉತ್ತರಗಳು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಹೌದು" ಮತ್ತು "ಹೌದು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪತ್ತು, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳಲ್ಲಿನ ಮೇಲ್ಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. 2005 ರಲ್ಲಿ ಅಗ್ರ 10 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಪ್ರೆಶನ್ನ ಮೊದಲು ಕಾಣದ ಆದಾಯದ ಪಾಲನ್ನು ತಲುಪಿದರು. (US ಆದಾಯದ ಅಂತರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಡೇಟಾ ಶೋಗಳು, NYT, ಮಾರ್ಚ್ 29, 2007). ಇದು 100 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮರುಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ. 51 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಈ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ನಾವು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ US ನಲ್ಲಿ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಮಾನತೆಗಳಿವೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸ್ವತ್ತುಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಆರ್ಥಿಕ ಹಂಚಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕೊರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಅಸಮಾನತೆಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರಣಗಳು ಈಗ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಳೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
“ಈ ಕರಪತ್ರವು ಈ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದೂರಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ 'ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ' ಕಾಳಜಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಕಳೆದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಘಟನೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ನಿಜವಾದ, ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಡೌನ್ ಟು ಅರ್ಥ್ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಈಗ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೂರಾರು ಸಾವಿರ-ಇಲ್ಲ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಒದಗಿಸುವ ಪರಿಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಾವು ಒಂದು ಜೀತವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. |
ಹಿಂಡ್ಸೈಟ್ 20/20, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯೋಣ. ವಿವಿಧ 'ಸುಧಾರಿತ' ಅಥವಾ 'ಭಾಗಶಃ ಸುಧಾರಿತ' ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಡಬಲ್-ಟಾಕ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಕಾಳಜಿ ಇಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮುಂಚೂಣಿ ಪಕ್ಷದ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗೆ ಪೂರಕ ಅಥವಾ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ಕಾಣುವ 'ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿಯಂತ್ರಣ'ದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಕಾಳಜಿ ಇಲ್ಲ. ಮೇಲಿನಿಂದ, ಕಾರ್ಮಿಕರು-ನಿರ್ವಹಣೆ-ಕೆಳಗಿನಿಂದ (ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾದಂತೆ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾವು ಆ ಪೋಲಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸೇರ್ಪಡೆಯೆಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ನ ಹಿಂದಿನ ವಾರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಾರದು. 1936 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮುಂದುವರಿದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ದೇಶದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಸೀಮಿತ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನ.
ಅಥವಾ, ಅದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, 1965 ರಲ್ಲಿ ಬೌಮೆಡಿಯೆನ್ನ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಡಳಿತದಿಂದ (‘ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್’ನ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಶ್ಲಾಘನೆಗಳಿಗೆ, ನೆನಪಿರಲಿ, XNUMX ರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಅರಳಿದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 'ಚೀನಾ). ನಾವು ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ ಅವರ 'ಸಮಾಜವಾದಿ' ಕಾರ್ಯನೀತಿಗೆ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ 'ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಬ್ಬು ಕಡಿಯಲು' ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರ 'ಸೋಮಾರಿತನ'ದ ನಿಜವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ, ವಿವಿಧ ಸೋಮಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಪೂರ್ಣಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಮೂಲಭೂತ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಣಪಟಲದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಲವಂತವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಳಿಸಿಹಾಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವು ತಕ್ಷಣದ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿವಿಧ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ನಾವು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತೇವೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮಾಡುವ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಯಾರನ್ನು 'ಕಾರ್ನುಕೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದೋ ಅವರು ಬಹುಶಃ ಕೆಲಸದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು (ಅದರ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು) ಚರ್ಚಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಷ್ಟಿದೆಯೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅದನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವಿಚ್ಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ ದೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ನಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ಆನ್ ಮಾಡಿದಾಗ ನೀರು ಹರಿಯುತ್ತದೆ. . ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ನೀರು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಕೇಬಲ್ಗಳು ಅಥವಾ ಪೈಪ್ಗಳನ್ನು ಯಾರು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಯಾರು ಅವುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಅವರನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಜಲಾಶಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ದೈವಿಕ ವಿನಿಯೋಗಗಳಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಚ್ಚವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವವರಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೆಚ್ಚವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಾವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. |
ಪ್ಯಾರೆಕಾನ್ನ ವಕೀಲರು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಬಲೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ಯಾರೆಕೋನಿಸ್ಟರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುನ್ನುಡಿಯು ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ "ವೆಚ್ಚವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು" ಹೇಗೆ. ಸಮತೋಲಿತ ಉದ್ಯೋಗ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು, ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರ ಮಂಡಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳು ಪ್ಯಾರೆಕಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ-ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಸೊಸೈಟಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ-ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
"ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚುರುಕಾದ, ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು. ಅವರ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದಾದ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೂಲ್ಸ್ ವರ್ನ್ನಂತೆ, ನಾವು '20,000 ಲೀಗ್ಸ್ ಅಂಡರ್ ದಿ ಸೀ' ಅನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅಥವಾ 'ಭೂಮಿಯ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ'ವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದರ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, 'ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ' ನೆಪದಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೊಂಟದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ನಾವು ತಕ್ಷಣವೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. "ಈ ಕರಪತ್ರವು 1957 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ P. ಚೌಲಿಯು ('Sur Ie Contenu du Socialisme') ಅವರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಜರ್ನಲ್, ಸೋಷಿಯಲಿಸಮ್ ಓ ಬಾರ್ಬರಿಯ ಸಂಚಿಕೆ ಸಂಖ್ಯೆ 22 ರಲ್ಲಿ). ಹಂಗೇರಿಯನ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ವೀರೋಚಿತ ಹೋರಾಟದ ನಂತರ ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ಕಾರ್ಮಿಕರು ನಿಯಮಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ, ವೇತನದ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ, ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮಂಡಳಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಅರವತ್ತರ ದಶಕದ ಮಹತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಮೊದಲು, 'ಮಾಡು-ನೀವೇ' ರಾಜಕೀಯದ ಬೃಹತ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು 1964 ರ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳ ಮೊದಲು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ (ಇದು ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಫೋಟಕ ಹೊಸ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ). ಇದು 'ಯುವ ದಂಗೆ' ('ಕೆಲಸದ ನೀತಿ'ಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ-ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ - ಕನಿಷ್ಠ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಚಳುವಳಿ (ಮಹಿಳೆಯರ ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರ ಧ್ರುವೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಶೋಷಣೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವರೂಪಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಟೀಕೆಯೊಂದಿಗೆ). ಮೇ 1968 ರ ಘಟನೆಗಳು ('ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆ' ಅಥವಾ 'ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆ'ಗಾಗಿ ಚಳುವಳಿಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಪಠ್ಯವು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ). 1957 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಪಠ್ಯವು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ 1972 ರಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಅದು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ, ಅದು ಉತ್ತಮ ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಮಾಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಲಿಡಾರಿಟಿ ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದೆ? ಉತ್ತರ ಎರಡು ಪಟ್ಟು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪಠ್ಯವು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಯು ಈಗ ಸಾಕಷ್ಟು ತುರ್ತು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪಠ್ಯವು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು? ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು? ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗಿಸಬಹುದು? ಮುಂದುವರಿದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ? ಆದರೆ ಪಠ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಕೆಲಸದ ರಚನೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಿಜವಾದ ಗ್ರಾಹಕ 'ಮಾರುಕಟ್ಟೆ' ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಕೃಷಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾಡುವವರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ. ವರ್ಕರ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ: 1. ಎಲ್ಲಾ ಇಲ್ಕ್ನ ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ. ಅವರು 'ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ', 'ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮಂಡಳಿಗಳು' ಮತ್ತು 'ಕಾರ್ಮಿಕರ' ನಿಯಂತ್ರಣ'ಗಳಿಗೆ ತುಟಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಎಲುಬುಗಳಲ್ಲಿ, ಅಗತ್ಯವಿರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷವು (ಹಿಂದಿನಂತೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ) ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಸೂಕ್ತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು 'ಒಂದು ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದ'ದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ 'ಒಟ್ಟಾರೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸಗಾರರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನೀವು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಎಂಬಂತಹ ಗಹನವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಮನುಷ್ಯರ ಕಡೆಗೆ ವಾಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ನಾವು 'ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿಯಂತ್ರಣ'ವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ (ರಾಜಕೀಯ ಅಂಗಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಯೋಜಕ ಅಥವಾ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಣಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನೇರವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಮೇಲೆಯೇ). ನಾವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾದದ್ದು, ಸಮಾಜದ ಒಟ್ಟು ಮರುಸಂಘಟನೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮರುಸಂಘಟನೆ. 2. 'ಇಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು? ನೀಲನಕ್ಷೆಗಳು ಸಮಯ ವ್ಯರ್ಥ. ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರೇ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ'. ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾಗಿ, 3. 'ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಸ್ತು ಕೊರತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು "ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜ" ತಕ್ಷಣವೇ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಏಕೆ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಉತ್ತರಗಳು ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಇಂದಿನಿಂದ ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ ಬಹುಶಃ ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು (ಅವರ ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಅವರು/ಅವರು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್, ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಫೋಟ, ವೈರ್ಲೆಸ್ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನ, ಇನ್ಪುಟ್-ಔಟ್ಪುಟ್ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ದೃಢವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಓವೆನ್ರ ನ್ಯೂ ವ್ಯೂ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿ (1813), ಮೋರಿಸ್ನ ನ್ಯೂಸ್ ಫ್ರಮ್ ನೋವೇರ್ (1891), ಬ್ಲಾಚ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಕ್ಲಾರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳ ಇತರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಯುಟೋಪಿಯಾಗಳ ನಿಶ್ಯಬ್ದ ನೀರನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ಅಪಾರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬೇಡ. ನಾವು ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಅನೇಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಾವು ಖಂಡಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿಸುವಷ್ಟು ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ - ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು - ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸರಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಫಲಪ್ರದವಲ್ಲದ ಉದ್ಯೋಗ). ವಿದ್ಯುತ್ಗಿಂತ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕೋಕ್ಗಳು ಅಥವಾ ಟ್ಯಾಪ್ನಿಂದ ನೀರನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಬಾವಿಯಿಂದ ನೀರನ್ನು ಸಾಗಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಈ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ (ಅದರ ವೈಶಾಲ್ಯತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ), ಕೆಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ಸುವರ್ಣ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಬಾರದು. ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡುವಂತೆ ನಾವು 'ಯುಟೋಪಿಯಾ' ಪದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 'ಯುಟೋಪಿಯನ್' ಎಂದರೆ 'ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ' ಎಂದರ್ಥ. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಗಳು ರಾಮರಾಜ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಚರ್ಚೆಗೆ ನಾವು ಈ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಣ, ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್, ಆಂತರಿಕ ದಮನ, ನಗರೀಕರಣ, ನಗರ ಯೋಜನೆ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಜನರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯ ವಿಷಯಗಳಂತಹ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಚರ್ಚೆ ಈಗಾಗಲೇ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಈ ಉಲ್ಬಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಯಾಮವು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆಯಾಮವು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಮೌನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಿವುಡಾಗಿದೆ. ಖಚಿತವಾಗಿ, ಡಿ ಲಿಯಾನ್ ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು 'ಸಮಾಜವಾದಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ' ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ದೂರದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಿವೆ - ಅಥವಾ 'ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಒಕ್ಕೂಟ'ದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಿಂಡಿಕಲಿಸ್ಟ್ಗಳು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ ನಾವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ವಿಷಯವೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. |
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ಯಾರೆಕಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವವರು ಹೆಚ್ಚು ವಾದಿಸುವಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ "ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರ ಮೇಲೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜದ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:
ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೆಂದರೆ ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳಗಳು, ಹಂಚಿಕೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವನೆ ಯೋಜನೆಗಳು.
ಕಿನ್ಶಿಪ್ ಗೋಳವು ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕುಟುಂಬವಾಗಿದ್ದು, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಂದಿರು, ವಯಸ್ಕರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರಿಗೆ ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ಶಾಸಕಾಂಗ ಮತ್ತು ಪೋಲೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ ತೀರ್ಪು, ನೀತಿ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಜನಾಂಗ, ಜನಾಂಗ, ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳು, ಜೀವನ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಮುದಾಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜವನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದನ್ನು "ಕಾಂಪ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಹೋಲಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು (ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಅರಾಜಕತಾವಾದ, ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ) ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು..." ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು "ಈ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಲಿಂಗ, ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿ... ಸಮಾಜವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ ರೂಪಿಸಲು." (ಲಿಬರೇಟಿಂಗ್ ಥಿಯರಿ, SEP, 1986) ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಇರಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ) ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಲೆಫ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುರಿದುಬಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುವಷ್ಟು ಅಲ್ಲ.
"ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಒಪ್ಪಂದದ ಪೂರ್ವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಇದು ಉತ್ತಮ ಸಮಯ. ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇತರರು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ] ರೆವ್[ಒಲ್ಯೂಷನರಿಗಳು) ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ ರಾಜಕೀಯವೂ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡುತ್ತದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಕ್ಷ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರಚನೆಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ-'ಸಮಾಜವಾದ' ಅಥವಾ 'ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿಯಂತ್ರಣ' ಎಂದು ಮರೆಮಾಚುವುದು-ನಾವು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಸುಸಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ, ನಾವು ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮಂಡಳಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದಿಂದ.
ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವುದು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸತ್ತಿದ್ದು ಸರಿ. ರಾಜಕೀಯೇತರರು ಅನೇಕ ಎಡ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ನಂಬಿರುವುದನ್ನು (ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ), ಅಂದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ 'ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪೈ' ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಯಕರು ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಬರ್ ಎಡಪಂಥೀಯರು-ಜನರು ಈಗ ತಮ್ಮನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಿನಿಕತನದ ಬಗ್ಗೆ-ಅವರು 'ಕಾರ್ಮಿಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ' ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ನಾವು ಹೇಳುವುದು 'ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಏನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು' ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಸಂಸತ್ತಿನ ಶಾಸನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ! ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಟೀಕೆಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಬರಿಗೊಂಡವರು-ಅಥವಾ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನುಮಾನಿಸುವವರು-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಪಠ್ಯದ ದಿಟ್ಟ ಸಮರ್ಥನೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು 'ಪ್ಲಾನ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟರಿ', ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗುಣಾಂಕಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದ 'ತಾಂತ್ರಿಕ' ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಠ್ಯವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಗಾಧವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೂಕವನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ತೂಕವನ್ನು ಲೇಖಕನು ಇಂದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಳೆಯಬಹುದು). ಇದಲ್ಲದೆ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಇನ್ನೂ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ನಡುವಿನ 'ಪರಿವರ್ತನಾ' ಸಮಾಜವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಗೋಥಾ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತಹ ಒಂದು ಹಂತದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಕಳೆದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಯಮದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಾವು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅನೇಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕನಸು ಎಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಕನಸುಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ-ಆದರೆ ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಎಚ್ಚರವಾಗಿರಲು!). ಕೆಲವರು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವೇತನದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ-ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ 'ವೇತನ'ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 'ಹಣ'ವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪದಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳು). ಪಠ್ಯವನ್ನು ಭೂಗತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ವಜಾಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಟೀಕೆ-ಆದರೆ ಅದೇ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ-ಕೆಲಸಗಾರರ (sic) ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿವಾದಿಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ... ಕೆಲಸದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ! ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರು ಕೆಲಸದ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಇವೆರಡೂ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲಸದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ. ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಹೊಸ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೂ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟಪಡದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಮಿಲಿಯನ್ ಮಾನವ ಗಂಟೆಗಳ ಶ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ವ್ಯಯಿಸಬೇಕು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕಾದರೆ ಕರಪತ್ರವು ರೂಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಮನೆಗೆಲಸವನ್ನು 'ಉದ್ಯಮ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗೃಹಿಣಿಯರನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕಾವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು (ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ), ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ನೀಡುವುದು. ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿವೆ. ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು ಕ್ರಾಸ್ಫೈರ್ನಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಮಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: 'ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಇವು ಅಗಾಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನೋಡಲು ನೀವು ಹೇಗೆ ಬಯಸುತ್ತೀರಿ?'. ಸರಿ, ಇಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಉತ್ತರದ ಕರಡು ಇದೆ, ಇದು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಸಮಾಜವು ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು 'ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ' ಇರುವವರಿಗೆ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜವು ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ 'ಮುಂಚೂಣಿ ಪಕ್ಷಗಳು' 'ನಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ' ಏನನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದೆಯೋ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಚೆಂಡು ಅವರ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವರು ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. |
ವಿಮರ್ಶೆಯ ಭಾಗ ಎರಡು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿದೆ…
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ