ಮೂಲಕ: ಪೀಟರ್ ಹಾಲ್ವರ್ಡ್ - ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ರಾಡಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ
'ಜನರ ಇಚ್ಛೆ' ಎಂದರೆ ನಾನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆಯೇ, ಅದರ ವ್ಯಾಯಾಮವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ, ಇದು ಜೋಡಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಸವಲತ್ತು ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಹೈಟಿಯ ಲಾವಲಾಗಳ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. . ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ರಚಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗಳು ಹಳೆಯ ಕ್ಲೀಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, 'ಇಚ್ಛೆಯಿರುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ'. ಅಥವಾ, ಆಂಟೋನಿಯೊ ಮಚಾಡೊ ಅವರ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚಲಿತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲು, ಪಾಲೊ ಫ್ರೈರ್ ಅವರು ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು 'ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅದನ್ನು ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತೇವೆ' ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ.[1]
ನಾವು ನಡೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ದಾರಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ನಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು. ವಿಮೋಚನೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ 'ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ' ಯಾವುದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ. ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಅದಕ್ಕೆ 'ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ' ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸವಲತ್ತು, ಜನರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಇಚ್ಛೆಯು 'ತಮ್ಮದೇ ನಾಟಕದ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ನಟರು' ಎಂದು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. .[2]
ನಾವು ನಡೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ನಟಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಹಾದುಹೋಗುವ ನೆಲವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದೇವೆ. ಇಚ್ಛೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಥಟ್ಟನೆ ಅಥವಾ ಮಾಜಿ ನಿಹಿಲೋ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ನೈಜ ಚಲನೆಯು ಖಾಲಿ ಅಥವಾ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು. ಬದಲಿಗೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ನಂತರ, ಅಡೆತಡೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ದಾಟುವ ಯೋಜನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ನಂತರ ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ರಚನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ. ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಭೂಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು, ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ನಿರ್ಣಯದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.
ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಢೀಕರಣವು 'ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆ' ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಸ್ವಯಂಸೇವಕನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯವು - ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ಅಥವಾ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ತೋರುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು - ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನಿಮೇಟಿಂಗ್ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಪದವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಭೆ, ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ 'ಇಚ್ಛೆ' ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ 'ಜನರು'.
I
ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಟನಾಗಿ ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯ ಆಗಮನವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜನರು ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಜನರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ (ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜಕೀಯ) ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯದ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು. ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ (ದೇವರ ಇಚ್ಛೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಅರೆ-ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸಮಾನತೆ: ಅವರ ಸಂಚಿತ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವ ಅರ್ಹತೆಯಿರುವ ಗಣ್ಯರ ಇಚ್ಛೆ).
ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಹೈಟಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಎರಡು ನಿರ್ಣಾಯಕ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ ಅದು ಇಂದು ಸ್ಮರಿಸುವ (ಏಕೆಂದರೆ ಅಸಮಾನವಾಗಿ) ಉದಾರವಾದಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ 1789-94 ಮತ್ತು ಹೈಟಿ 1791-1803 ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವುದು ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜನರ ನೇರ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ದಿನದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ.[3] ಬಾಸ್ಟಿಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವರ್ಸೈಲ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಮೆರವಣಿಗೆ, ಟ್ಯುಲೆರೀಸ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು, ಗಿರೊಂಡಿನ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು, ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ 'ಜನರ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ' ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಘರ್ಷಣೆಗಳು: ಇವುಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದವು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹಾದಿ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಅಗಾಧ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿ ಎರಡೂ. ಹೈಟಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ತತ್ವದ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಅಳಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳ ದೃಢೀಕರಣ.[4] ಜನರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಅಭಿಯಾನವು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
1789-94ರ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರೋಢೀಕರಣವು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ - ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಬಲಹೀನತೆಯ ನಡುವೆ. ರಾಬ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಿವೆ: ಜನರು ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು, ಮತ್ತು 'ಯಾರು ಜನರ ಪರವಾಗಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ಜನರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ.' ತನ್ನದೇ ಆದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಪರಿಚಿತ ಮಿತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪ್ರತಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂರಚನೆಯಲ್ಲಿ: 'ಜನರಿಗೆ ಭಯ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಇರುವವರು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ವರ್ಗಗಳ ಕೈಗೆ ಸೆಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ' ಮತ್ತು 'ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು, ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ' ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು 'ಅವರ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸುರಕ್ಷಿತ ಠೇವಣಿ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ.[5] ಕಳೆದ ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪರ್ಯಾಯವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ಒಂದೋ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಾಯ, ಅಥವಾ ಜನರು ತುಂಬಾ ಕಚ್ಚಾ, ಅನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ ಮಗುವಿನಂತೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಊಹೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡುವುದು.
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರುವಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಬಡಿಯು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಇಚ್ಛೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ 'ಹೋರಾಟದ' ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.[6] ಹೈಟಿ, ಬೊಲಿವಿಯಾ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಈಕ್ವೆಡಾರ್ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿರೋಧದ ನಡುವೆಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ದಮನಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇರಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂತಹ ಹೇರಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಥರ್ಮಿಡೋರಿಯನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿವೆ. ಅಪರಾಧೀಕರಿಸುವ, ವಿಭಜಿಸುವ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕರಗಿಸುವ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತಂತ್ರಗಳ ಮಿಶ್ರಣವು - ಚದುರಿದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಹಿಂಡುಗಳಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಅವರ 'ಸಾಮಾನ್ಯ' ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು - ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟದ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ.
II
ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಸೋಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್, ಫಿಚ್ಟೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ.[7] ಈ ಪಥದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ವರ್ಗವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಏಕರೂಪದ ಸಮುದಾಯದ ಅನಾಕ್ರೊನಿಸ್ಟಿಕ್ ಆದರ್ಶೀಕರಣದಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಕಡೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಜಾಗತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದಷ್ಟೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೆ
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ