នៅគ្រប់ដំណក់ទឹកភ្លៀង
ពន្លក​ពណ៌​ក្រហម ឬ​លឿង​ចេញ​ពី​គ្រាប់​ផ្កា។
រាល់​ទឹកភ្នែក​ស្រក់​ដោយ​មនុស្ស​ស្រេកឃ្លាន និង​អាក្រាត
ហើយរាល់ដំណក់ឈាមរបស់ទាសករដែលហៀរចេញ
ស្នាមញញឹម​ដែល​មាន​គោល​ដៅ​នៅ​ថ្ងៃ​រះ​ថ្មី
ក្បាលសុដន់​ប្រែ​ពណ៌​ផ្កាឈូក​នៅ​បបូរមាត់​ទារក
នៅក្នុងពិភពវ័យក្មេងនៃថ្ងៃស្អែក អ្នកនាំជីវិត។
ហើយនៅតែមានភ្លៀងធ្លាក់
 
ពាក្យទាំងនេះពី "Rain Song" ត្រូវបានសរសេរដោយ Bader Shaker Al Sayyab ក្នុងឆ្នាំ 1960 នៅកម្ពស់នៃក្តីនឹករលឹកក្រោយអាណានិគមសម្រាប់ "ពិភពវ័យក្មេងនៃថ្ងៃស្អែក" នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់កំណើតរបស់គាត់។ វាជាព្យុះភ្លៀងដ៏ខ្លាំងមួយ ប្រហែលជាត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាខ្យល់ព្យុះដ៏ខ្លាំងមួយសម្រាប់ទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ សម្រាប់ប្រជាជននៅមជ្ឈិមបូព៌ា និងអាហ្វ្រិកខាងជើង ហើយឆ្នាំ 2011 បានរកឃើញពួកយើងនៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃអ្វីដែលលោកស្រី Hilary Clinton និង Angela Merkel ទាំងពីរបានធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ។ ជា "ព្យុះដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" ។ ច្បាស់ណាស់ថាមានការផ្លាស់ប្តូរ tectonic នៅក្នុងតំបន់មួយដែលគ្រប់គ្រងដោយរបបអាណានិគមនិយម ដែលមើលឃើញដោយ Frantz Fanon ជាច្រើនទសវត្សរ៍មុន។ នៅក្នុងអត្ថបទថ្មីៗនេះ លោក Hamid Dabashi ដែលជាមិត្តស្មោះត្រង់របស់ Edward Said បានបង្ហាញសុទិដ្ឋិនិយមថា យើងកំពុងស្ថិតនៅផ្លូវបំបែកនៃក្រោយអាណានិគម៖

បន្ទាប់ពីសុន្ទរកថារបស់លោក Gaddafi កាលពីថ្ងៃទី 22 ខែកុម្ភៈ ការនិយាយស្តីអំពីរបបក្រោយអាណានិគម ដូចដែលយើងបានដឹងក្នុងរយៈពេលពីររយឆ្នាំចុងក្រោយនេះ បានដល់ទីបញ្ចប់ — មិនមែនដោយសំឡេងខ្សឹបខ្សៀវទេ ប៉ុន្តែដោយសំឡេងថ្ងូរ។ បន្ទាប់​ពី​សុន្ទរកថា​នោះ យើង​ត្រូវ​ការ​ភាសា​ថ្មី — ភាសា​ក្រោយ​អាណានិគម ដែល​មាន​ថ្ងៃ​ព្រលឹម​មិន​ពិត​នៅ​ពេល​ដែល​មហាអំណាច​អាណានិគម​អឺរ៉ុប​បាន​ខ្ចប់​ហើយ​ចាកចេញ ទើបតែ​បាន​ចាប់ផ្តើម។ បន្ទាប់ពីរយៈពេលសែសិបពីរឆ្នាំនៃការហាមប្រាម និងភាពឃោរឃៅដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន គាត់ស្ថិតក្នុងចំណោមស្លាកស្នាមចុងក្រោយនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអាណានិគមអ៊ឺរ៉ុប មិនត្រឹមតែធនធានសម្ភារៈពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែកាន់តែមានសារៈសំខាន់នៃការស្រមើលស្រមៃខាងសីលធម៌រំដោះ។ មាន​សារីរិកធាតុ​មួយ​ចំនួន​នៅ​តែ​មាន​នៅ​ជុំវិញ។ ពីរនាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានគេបោះចោល។ ប៉ុន្តែនៅតែជាអំពើឃោរឃៅនៃឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការស៊ីសាច់ហុតឈាមដូចគ្នាពីប្រទេសម៉ារ៉ុក ទៅកាន់ប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ ពីប្រទេសស៊ីរី រហូតដល់ប្រទេសយេម៉ែន នឹងត្រូវបង្រៀនពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃច្រកចេញដ៏គួរសម ដែលជាភាពស្ងៀមស្ងាត់ដ៏គួរឱ្យធុញទ្រាន់។ 

   Dabashi បានបន្តជជែកវែកញែកថា អ្វីដែលយើងកំពុងធ្វើជាសាក្សីក្នុងបដិវត្តន៍នាពេលថ្មីៗនេះនៅទូទាំងពិភពអារ៉ាប់គឺជា "ការប្រឆាំងក្រោយអាណានិគមដែលត្រូវបានពន្យារពេល" ហើយការរំដោះរដ្ឋអារ៉ាប់ ជាពិសេសអាហ្វ្រិកខាងជើង ពីសំណល់នៃការជិះជាន់ក្រោយអាណានិគមនិយមនឹងបើក "ភូមិសាស្ត្រស្រមើលស្រមៃថ្មីមួយ។ នៃការរំដោះ ដែលបានគូសវាសឆ្ងាយពីប្រព័ន្ធគោលពីរមិនពិត និងក្លែងក្លាយនៃ "អ៊ីស្លាម និងលោកខាងលិច" ឬ "លោកខាងលិច និង នៅសល់"។ គាត់​បាន​ប្រកែក​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ថា ភូមិសាស្ត្រ​រំដោះ​នេះ​ទៅ​ឆ្ងាយ​ហួស​ពី​ពិភព​អារ៉ាប់ និង​សូម្បី​តែ​ពិភព​មូស្លីម៖ «ពី​សេណេហ្គាល់​ដល់​ជីប៊ូទី ការ​បះបោរ​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​កំពុង​ផ្ទុះ​ឡើង។ ការចាប់ផ្តើមនៃចលនាបៃតងក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ជិតពីរឆ្នាំមុនពេលការបះបោរនៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងទូលំទូលាយជ្រៅចូលទៅក្នុងអាហ្វហ្គានីស្ថាននិងអាស៊ីកណ្តាលហើយសព្វថ្ងៃនេះរហូតដល់ប្រទេសចិនមានការភ័យខ្លាចជាផ្លូវការនៃ "បដិវត្តផ្កាម្លិះ" ។

   គ្មានការសង្ស័យទេ ការសង្កេតរបស់ Dabashi គឺត្រឹមត្រូវលើគោលដៅ សូម្បីតែបានព្យាករណ៍តាមរយៈការងាររបស់ Said និង Fanon ដែលបានទាញទ្រឹស្តីយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់ពួកគេអំពីរបបអាណានិគមនិយមភាគច្រើនពីករណីសិក្សាលើប៉ាឡេស្ទីន និងអាល់ហ្សេរី។ ប៉ុន្តែចំណុចសំខាន់មួយចាំបាច់ត្រូវបន្ថែមទៅការសង្កេតរបស់ Dabashi៖ នយោបាយឥស្លាមនិយមនឹងដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុង "ភូមិសាស្ត្រនៃការរំដោះថ្មីនៃការស្រមើស្រមៃ" និងមានឱកាសជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធគោលពីរដែលបានគ្រប់គ្រងលើនយោបាយបូព៌ានិយមរវាង "ឥស្លាម"។ និង "ខាងលិច" ។ ការពិតនៃទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ បានបង្ហាញថា ការនិយាយផ្ទុយគ្នាពិតប្រាកដរវាង "លោកខាងលិច" និងសង្គមមូស្លីម មិនអាចកើតឡើងតាមរយៈការបកស្រាយរបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទង និងអ្នកសិក្សាមូស្លីមលោកខាងលិចតែម្នាក់ឯង ដែលត្រូវប្រឈមមុខនឹងភាពលំបាកនៃការបញ្ជាក់អំពីតម្រូវការរបស់សង្គមមូស្លីម។ ទស្សនិកជន​មិន​អាណិត ដរាបណាប្រភេទនៃមូស្លីម "អាក្រក់" នៅតែមានមូលដ្ឋានយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមទាំងអស់ពីអាល់កៃដា រហូតដល់ក្រុមភាតរភាពមូស្លីមនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធដ៏កាចសាហាវដូចគ្នា ការចូលរួមពិតប្រាកដរវាងសង្គមមូស្លីម និងមិនមែនមូស្លីម និងសូម្បីតែរវាងអ្នកគិតមូស្លីមខ្លួនឯង នឹងមិន មានផ្លែផ្កា។ ហើយពេលវេលាសម្រាប់ "ភូមិសាស្ត្រនៃការស្រមើស្រមៃថ្មីនៃការរំដោះ" របស់ Dabashi នឹងត្រូវពន្យារពេលម្តងទៀត។ 

ត្រង់ចំណុចនេះ ការចាត់ថ្នាក់របស់ Olivier Roy ទៅលើអ្នកលេងមនោគមវិជ្ជាសំខាន់ៗចំនួនបួននៅមជ្ឈិមបូព៌ាគឺមានប្រយោជន៍ជាពិសេស។ ប្រភេទទាំងនេះមានពួកអ៊ិស្លាមដែលធ្វើយុទ្ធនាការសម្រាប់អង្គភាពនយោបាយ។ "មូលដ្ឋានគ្រឹះ" ដែលចង់បង្កើតច្បាប់ Shariah; ពួកជីហាដ។ ដែលបំផ្លាញសសរស្តម្ភនៃលោកខាងលិច តាមរយៈការវាយប្រហារជានិមិត្តរូប។ និងជនមូស្លីមវប្បធម៌ ដែលតស៊ូមតិសម្រាប់ពហុវប្បធម៌ ឬអត្តសញ្ញាណសហគមន៍ (៥១). លោក Roy បានចង្អុលបង្ហាញថា ចលនាទាំងបួនតែងតែផ្ទុយគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពី "ភាពតានតឹងរវាងការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការវិវឌ្ឍនៅលើដៃម្ខាង (ភេរវករ និងពហុវប្បធម៌) និងការធ្វើឱ្យមានភេរវនិយម និងការកើនឡើងនៅលើដៃម្ខាងទៀត (អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម និងអ្នកនិយមមូលដ្ឋាន)" (51) ។ សកលភាវូបនីយកម្ម អនុវត្តជាមួយវា ទាំងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ខូចគុណភាព និងក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសហគមន៍កាន់តែទូលំទូលាយ និងជាសកល និងបំណងប្រាថ្នាប្រឆាំងក្នុងការដាក់អត្តសញ្ញាណ និងវប្បធម៌ជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការប្រឈមមុខនឹងឥទ្ធិពលវប្បធម៌ដូចគ្នានៃសកលភាវូបនីយកម្ម។ ដូច្នេះ ការបែងចែកពិតមិនមែនរវាងលោកិយនិយម និងសាសនាឥស្លាមទេ ប៉ុន្តែរវាងកម្លាំងទាញរវាងការបំផ្លិចបំផ្លាញ ដែលបង្កើតទម្រង់នៃសកលនិយម ដែលជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលទ្ធិលោកិយ និងមូលធននិយមសកល និងវប្បធម៌ភាវូបនីយកម្ម ដែលជជែកវែកញែកពីទំនាក់ទំនងនៃសកលភាវូបនីយកម្មសេរីភាវូបនីយកម្ម និង ការរស់ឡើងវិញនៃចំណេះដឹងជនជាតិដើមភាគតិច។ វាគឺជាដំណើរការគ្រាមភាសាធម្មជាតិនេះ ដែលពន្យល់បានល្អបំផុតអំពីភាពតានតឹងបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងក្រុមមូស្លីម និងសង្គមជាច្រើនទៀត។ ដូចដែលលោក Roy បានប្រកែកយ៉ាងខ្លីថា “និយាយឱ្យខ្លី មានឧទាហរណ៍រាប់មិនអស់ ប៉ុន្តែគ្មានកន្លែងណានៅមជ្ឈិមបូព៌ាមានសង្រ្គាមជាមួយពួកអ៊ិស្លាមនៅម្ខាង និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យខាងលោកីយ៍ ចំណែកការជជែកវែកញែកតាមប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៅអឺរ៉ុបផ្តល់ចំណាប់អារម្មណ៍ថានេះគឺជារឿងសំខាន់។ ភាពខុសគ្នា” (52) ។ 

លុះត្រាតែប្រព័ន្ធគោលពីរដែលមិនបង្កើតផលនេះមិនត្រូវបានបង្កើតទេនោះ ប្រជាជនម៉ូស្លីមនឹងមិនដែលត្រូវបានទទួលយកជាដៃគូស្មើគ្នានៅក្នុងទិដ្ឋភាពនយោបាយពិភពលោកឡើយ។ ជាឧទាហរណ៍ គួរកត់សំគាល់ថា ក្រុមរបស់លោក Roy បីក្រុមដំបូងគេទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកជាជនមូស្លីម "អាក្រក់" ដោយមិនមានភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ។ ការស្ថាបនានៃក្រុមមូស្លីម "អាក្រក់" មួយក្រុមធំគឺជាការប្រឌិតដែលរារាំងមិនឈប់ឈរនូវការចូលរួមពិតប្រាកដជាមួយនឹងអំណះអំណាងដែលមកពីប្រទេសភាគច្រើនមូស្លីម - អះអាងថា ក្រមសីលធម៌អ៊ីស្លាមពិតជាអាចផ្តល់នូវជម្រើស ឬ "នយោបាយប្រឆាំង"។ ក្នុងន័យនេះ Alastair Crooke's ការតស៊ូ៖ ខ្លឹមសារនៃបដិវត្តអ៊ីស្លាម   គឺជាការរួមចំណែកដ៏ពិសេស និងមានតម្លៃ ដោយសារវាផ្តោតលើការវិភាគជាប្រព័ន្ធនូវតម្លៃទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ វប្បធម៌ សាសនា សេដ្ឋកិច្ច ចិត្តសាស្ត្រ ជាតិ និងតម្លៃនយោបាយនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ Crooke បានផ្តោតលើភាពខុសគ្នាផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌រវាងសាសនាឥស្លាម និងប្រពៃណីលោកខាងលិច ដែលត្រូវបានបកប្រែទៅជានយោបាយប្រតិបត្តិការដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏មានឥទ្ធិពលមួយចំនួនដែលរួមមាន Sayyed Qutb, Mohammed Baqer al-Sadr, Musa al-Sadr, Ali Shariati, Sayyed Mohammad Hussein Fadallah , Ayatollah Ruhollah Khomeini, Sayyed Hassan Nasrallah, និង Khaled Mesha'al ។ Crooke បានប្រកែកថាពួកឥស្លាមស្វែងរកការងើបឡើងវិញនូវមនសិការជំនួស - មួយដែលដកចេញពីប្រពៃណីបញ្ញារបស់ខ្លួនដែលនឹងឈរប្រឆាំងនឹងគំរូលោកខាងលិច ហើយដូច្នេះតំណាងឱ្យការបញ្ច្រាសទាំងស្រុងនៃលទ្ធិមូលធននិយមសេរីនិយម។ សម្រាប់ Crooke បដិវត្តអ៊ីស្លាមគឺច្រើនជាងនយោបាយ។ វា​គឺ​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​ដើម្បី​បង្កើត​ស្មារតី​ថ្មី​មួយ​ដែល​អាច​ប្រកែក​បាន​ថា​ជា​ស្មារតី​ក្រោយ​អាណានិគម។
 
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមអ្នកបកប្រែក្រោយអាណានិគម មានការខ្វះខាតឆន្ទៈក្នុងការចូលរួមជាមួយសាសនាឥស្លាមនយោបាយ។ ជាឧទាហរណ៍ Anouar Majid បានកត់សម្គាល់ថា សាសនាឥស្លាមមិនបានចូលរួមក្នុងការជជែកដេញដោលលើរបបក្រោយអាណានិគមទេ ពីព្រោះការជជែកដេញដោលនេះគឺផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃអាហាររូបករណ៍ដែលបានបង្កើន "ភាពដាច់ស្រយាលនៃសាសនាឥស្លាម" ហើយដូច្នេះបានដាក់កម្រិតលើទ្រឹស្តីនៃការដាក់បញ្ចូល និង អូសបន្លាយជំនឿដែលថា ភាពសុខដុមរមនាសកលលោកនៅតែពិបាកយល់ មិនមែនដោយសារទំនាក់ទំនងមូលធននិយមទេ ប៉ុន្តែដោយសារជម្លោះវប្បធម៌ (៣)។ គាត់បានប្រកែកការពិតថា "ទ្រឹស្តីក្រោយអាណានិគមមិនយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសំណួររបស់សាសនាឥស្លាមនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក លាតត្រដាងការបរាជ័យរបស់ខ្លួនក្នុងការបញ្ចូលរបបនៃការពិតផ្សេងៗគ្នាទៅក្នុងទស្សនៈវិស័យពិភពលោកពហុវប្បធម៌ពិតប្រាកដ" (3) ។
 
ជាការពិត មានមរតកដ៏យូរនៃការចាកចេញពីសាសនាឥស្លាមចេញពីទ្រឹស្ដីក្រោយអាណានិគម។ ក្នុង គ្របដណ្តប់សាសនាអ៊ីស្លាម, បោះពុម្ពលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1981 និងបោះពុម្ពឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1997 លោក Said បានគូររូបដែលគួរឱ្យខ្លាចសម្រាប់សាសនាឥស្លាមនយោបាយ៖ នៅក្នុងប្រទេសអាល់ហ្សេរី ត្រូវស្តីបន្ទោសនយោបាយឥស្លាមចំពោះ "បញ្ញវន្ត អ្នកកាសែត សិល្បករ និងអ្នកនិពន្ធរាប់ពាន់នាក់ [ដែលត្រូវបាន]សម្លាប់"; នៅក្នុងប្រទេសស៊ូដង់ គាត់បានសំដៅទៅ Hassan al Turabi ថាជា "បុគ្គលដែលស្លូតបូតអស្ចារ្យ ម្នាក់ Svengali និង Savonarola ស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ឥស្លាម"; នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប គាត់បានសរសេរអំពីភាតរភាពមូស្លីម និង Jamát Islamiya ថាជា "អំពើហឹង្សាមួយ និងមិនចុះសម្រុងជាងមួយផ្សេងទៀត" ។ នៅប្រទេសប៉ាឡេស្ទីន គាត់បានប្រកែកថា ក្រុមហាម៉ាស និងជីហាតអ៊ីស្លាម "បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាគំរូដែលគួរឱ្យខ្លាចបំផុត និងគ្របដណ្តប់ដោយសារព័ត៌មាននៃលទ្ធិជ្រុលនិយមអ៊ីស្លាម" (xiii) ។ សរុបមក បញ្ជីអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមរបស់ Said គឺជាក្រុមដូចគ្នានៃក្រុមកុលសម្ព័ន្ធហិង្សា ដែលស្ទើរតែជាសមូហភាពនៃសកម្មជនដែលអាចប៉ះពាល់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមពិតប្រាកដ។ ជាឧទាហរណ៍ គំនាបដ៏ទូលំទូលាយដែលគាត់បានលាបពណ៌ក្រុម Muslim Brotherhood និង Jamát Islamiya ជារឿងតែមួយគឺគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល និងមិនពិត ដោយសារមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមទាំងពីរមានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លាំង ជាពិសេសទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់អំពើហិង្សា។ ការប្រឆាំងនឹងសាសនាអ៊ីស្លាមរបស់លោក Said គឺបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា និងភាសាដែលគាត់ធ្លាប់និយាយអំពីក្រុមហាម៉ាស។ សូម​ពិចារណា​ឯកសារ​យោង​ជា​លើក​ដំបូង​របស់​លោក​ចំពោះ​ក្រុម​ហាម៉ាស​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៩៩៣៖ 

នៅឆ្នាំ 1992 នៅពេលដែលខ្ញុំនៅទីនោះ ខ្ញុំបានជួបជាមួយមេដឹកនាំនិស្សិតពីរបីនាក់ដែលតំណាងឱ្យក្រុមហាម៉ាស៖ ខ្ញុំមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះអារម្មណ៍នៃការប្តេជ្ញាចិត្តខាងនយោបាយរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយគំនិតរបស់ពួកគេទាល់តែសោះ។ ខ្ញុំបានរកឃើញពួកគេកម្រិតមធ្យមនៅពេលនិយាយអំពីការទទួលយកការពិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ឧទាហរណ៍… មេដឹកនាំរបស់ពួកគេទាំងមិនអាចមើលឃើញជាពិសេស ឬគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ការសរសេររបស់ពួកគេឡើងវិញនូវខិត្តប័ណ្ណជាតិនិយមចាស់ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងវចនានុក្រម "អ៊ីស្លាម" (នយោបាយ​នៃ​ការ​បោះ​បង់​ចោល 403) ។ 

ក្រោយ​មក លោក​នឹង​ហៅ​ការ​តស៊ូ​របស់​ក្រុម​ហាម៉ាស​ថា​ជា​ទម្រង់​ការ​តស៊ូ​បែប​ហិង្សា និង​ដើម។ អ្នកដឹងទេ អ្វីដែល Hobsbawn ហៅថា ដើមទុនមុន ការព្យាយាមត្រលប់ទៅទម្រង់សហគមន៍ ដើម្បីគ្រប់គ្រងការប្រព្រឹត្តផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយនឹងគំនិតកាត់បន្ថយសាមញ្ញ និងសាមញ្ញជាង» (អំណាច នយោបាយ និងវប្បធម៌ ៤១៦)។ នៅ​ក្នុង​បទ​សម្ភាសន៍​មួយ​ទៀត​ក៏​បាន​បោះពុម្ព​ដែរ។ ក្នុង​នយោបាយ​និង​វប្បធម៌​ថាមពល Said បានឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរថាតើវារំខានគាត់ឬអត់ដែលការងាររបស់គាត់ត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់ដោយពួកអ៊ិស្លាម៖
 

ប្រាកដណាស់ ហើយខ្ញុំបានសម្តែងការព្រួយបារម្ភរបស់ខ្ញុំជាញឹកញាប់លើប្រធានបទនេះ។ ខ្ញុំយល់ឃើញថា គំនិតរបស់ខ្ញុំត្រូវបានបកស្រាយខុស ជាពិសេសកន្លែងដែលពួកគេរួមបញ្ចូលការរិះគន់យ៉ាងសំខាន់អំពីចលនាអ៊ីស្លាម។ ទីមួយ ខ្ញុំជាមនុស្សលោកីយ៍។ ទីពីរ ខ្ញុំ​មិន​ទុក​ចិត្ត​លើ​ចលនា​សាសនា ហើយ​ទីបី ខ្ញុំ​មិន​យល់​ស្រប​នឹង​វិធីសាស្ត្រ មធ្យោបាយ ការវិភាគ និង​តម្លៃ​នៃ​ចលនា​ទាំងនេះ (437)។ 

ច្បាស់ណាស់ ទោះបីជាលោក Said ការពារសាសនាឥស្លាមពីការវាយប្រហាររបស់ចក្រពត្តិនិយម និងជាតិនិយមក៏ដោយ វាជាការលំបាកសម្រាប់គាត់ក្នុងការមើលឃើញជម្រើសរីកចម្រើនណាមួយនៅក្នុងចលនាតស៊ូអ៊ីស្លាម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីឲ្យមានភាពយុត្តិធម៌ វាក្យស័ព្ទរបស់ Said កាន់តែមានភាពច្បាស់លាស់នៅក្នុងសៀវភៅចុងក្រោយរបស់គាត់។ មនុស្សធម៌ និងការរិះគន់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ; ច្បាស់ណាស់ ពិភពលោកក្រោយ 9/11 បានផ្លាស់ប្តូរវាក្យស័ព្ទរបស់ Said ប៉ុន្តែមិនមែនជាគោលជំហរកណ្តាលរបស់គាត់នោះទេ ពោលគឺការការពារសាសនាឥស្លាមពីទស្សនៈខាងលោកិយ ប៉ុន្តែមិនចូលរួមយ៉ាងស៊ីជម្រៅក្នុងការរួមចំណែកដែលសាសនាអ៊ីស្លាមអាចធ្វើឱ្យមានអាហារូបករណ៍ ឬការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ 

វាមិនមែនជាឧបទ្ទវហេតុទេដែល Said បានចាត់ទុក Fanon ជាវីរៈបុរសបញ្ញវន្ត ទោះបីជាគាត់មិនមានការសាទរដូច Fanon អំពីតួនាទីនៃអំពើហឹង្សាក្នុងបដិវត្តន៍ក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Fanon មានទំនាក់ទំនងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងជាមួយសាសនាឥស្លាមដែលត្រូវបានបង្ក្រាបតាមរយៈស្ថាប័ននៃទ្រឹស្តីក្រោយអាណានិគមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការងាររបស់គាត់។ ទោះបីជាជាអ្នកបដិវត្តន៍ខាងលោកីយ៍ក៏ដោយ Fanon បានកែសម្រួលក្រដាសរបស់ FLN អែល-មូដចាហូដដោយហេតុនេះ ជាមូលដ្ឋានបង្រ្កាបបដិវត្តន៍មួយដែលត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាជា Jihad. នៅក្នុងលិខិតផ្ញើជូនលោក Ali Shariati ដែលជាបញ្ញវន្តនៅពីក្រោយបដិវត្តន៍អ៊ីរ៉ង់ និងអ្នកបកប្រែទាំង Che ​​Guevara និង Fanon លោក Fanon បានសម្តែងការព្រួយបារម្ភថាសាសនាអាចក្លាយជាឧបសគ្គដល់ការបង្រួបបង្រួមពិភពលោកទីបី ប៉ុន្តែក៏បានលើកទឹកចិត្ត Shariati ឱ្យទាញយកធនធានរបស់សាសនាឥស្លាមសម្រាប់ការបង្កើត។ សង្គមសមភាពថ្មី៖ "ដកដង្ហើម​វិញ្ញាណ​នេះ​ទៅក្នុង​រាងកាយ​នៃ​ទិសមូស្លីម" (qtd នៅ​ក្នុង Slisli)។ Fanon ច្បាស់ណាស់អំពីឥទ្ធិពលអ៊ីស្លាមលើគំនិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលមិនសូវស្គាល់របស់គាត់។អាណានិគមនិយមស្លាប់បោះពុម្ពដំបូងជា L'an cinq de la បដិវត្តអាល់ហ្សេរី នៅក្នុង 1959. វាគឺនៅក្នុងសៀវភៅនេះដែលគាត់បានសរសេរដោយផ្ទាល់អំពី "សមមិត្តម៉ូស្លីម" របស់គាត់ (165) ហើយបានរៀបរាប់ពីកិច្ចប្រជុំដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ដែលគាត់បានជួបជាមួយប្រជាជនម៉ូស្លីម និងជនជាតិយូដានៅប្រទេសអាល់ហ្សេរី ដែលបានជំរុញឱ្យមានការវិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតរបស់គាត់ស្តីពីអំពើហឹង្សាជា "ការហួសប្រមាណដែលអាចធ្វើទៅបានដោយ លើសពីអាណានិគមនិយម” (១៦៥)។ Fanon បានរៀបរាប់ពីការតស៊ូខាងក្នុងរបស់គាត់ជាមួយនឹងការទទួលយកអំពើហឹង្សាជាផ្នែកចាំបាច់នៃការតស៊ូរបស់អាល់ហ្សេរី ហើយនៅទីបញ្ចប់គាត់ត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលដោយវាគ្មិនជនជាតិយូដានៅឯកិច្ចប្រជុំដែលបានល្បួងគាត់ជាមួយនឹង "វិជ្ជាជីវៈនៃជំនឿ" ដែលជា "ស្នេហាជាតិ ទំនុកច្រៀង និង ងប់ងល់” (១៦៦) ។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ Fanon ក៏បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពលំអៀងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងការពិតដែលថាគាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់យ៉ាងងាយស្រួលដោយជនជាតិយូដាជាងជនជាតិម៉ូស្លីម ដោយកត់សម្គាល់ថា "ខ្ញុំនៅតែមានអារម្មណ៍ប្រឆាំងនឹងអារ៉ាប់ដោយមិនដឹងខ្លួនច្រើនពេកនៅក្នុងខ្ញុំ" (165) ។ ពេញ អាណានិគមនិយមស្លាប់, Fanon បានរៀបរាប់លម្អិតអំពីរបៀបដែលទ្រឹស្ដីរបស់គាត់អំពីភាពចាំបាច់នៃអំពើហឹង្សាបានស៊ីជម្រៅតាមរយៈការពិភាក្សារបស់គាត់ជាមួយប្រជាជនម៉ូស្លីម ហើយបានសំដៅទៅលើ "មនសិការ និងការសម្របសម្រួល" របស់ពួកគេ ដោយកត់សម្គាល់ថា "បន្តិចម្ដងៗ ខ្ញុំបានយល់ពីអត្ថន័យនៃការតស៊ូប្រដាប់អាវុធ និងភាពចាំបាច់របស់វា" (167) . ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតស៊ូខាងក្នុងរបស់គាត់ក្នុងការក្លាយជាសមាជិកនៃ FLN Fanon បានសរសេរថា: 

ទំនោរឆ្វេងនិយមរបស់ខ្ញុំបានជំរុញខ្ញុំឆ្ពោះទៅរកគោលដៅដូចគ្នានឹងអ្នកជាតិនិយមមូស្លីម។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ​ដឹង​ខ្លួន​ពេក​អំពី​ផ្លូវ​ខុស​គ្នា ដែល​យើង​បាន​ឈាន​ដល់​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ដូច​គ្នា។ ឯករាជ្យ បាទ ខ្ញុំយល់ព្រម ប៉ុន្តែតើឯករាជ្យអ្វី? តើ​យើង​នឹង​ប្រយុទ្ធ​ដើម្បី​កសាង​រដ្ឋ​ម៉ូស្លីម​បែប​សក្តិភូមិ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ជនបរទេស​មើល​ងាយ​ឬ? តើអ្នកណានឹងអះអាងថាយើងមានកន្លែងនៅអាល់ហ្សេរីបែបនេះ? (168) 

ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​នេះ​បាន​មក​យ៉ាង​អស្ចារ្យ​ពី​សមមិត្ត​ម្នាក់​នៃ FLN ដែល​បាន​ឆ្លើយ​តប​ថា វា​អាស្រ័យ​លើ​ប្រជាជន​អាល់ហ្សេរី​ក្នុង​ការ​សម្រេច។ ហើយនេះពិតជាចម្លើយដូចគ្នា ដែលបណ្តាប្រទេសមូស្លីមនៅមជ្ឈិមបូព៌ា និងអាហ្វ្រិកខាងជើង ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់នៅថ្ងៃនេះ។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាថ្មីៗនេះភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានគូររវាងបដិវត្តអារ៉ាប់និងបដិវត្តអឺរ៉ុបខាងកើត កណ្តាល និងអាមេរិកខាងត្បូងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងគួររំលឹកឡើងវិញថា ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅទូទាំងអាមេរិកកណ្តាល និងខាងត្បូងត្រូវបានចូលរួមយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីរំដោះកាតូលិក។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសប្រេស៊ីល ស្ថាប័នសាសនាបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូររបស់ខ្លួន ហើយគណបក្សកម្មករ (PT) ដែលបច្ចុប្បន្នកាន់អំណាចត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1978 ជាសហជីពរវាងអ្នកញុះញង់ការងារ សកម្មជនសាសនាមកពីព្រះវិហារកាតូលិក និងក្រុមសិទ្ធិមនុស្ស។ ដូចគ្នាដែរ បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1989 នៅអឺរ៉ុបខាងកើតអាចតាមដានទៅប្រទេសប៉ូឡូញ ដែលពេញមួយពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ចលនាសាមគ្គីភាពរបស់ Lech Walesa ត្រូវបានគាំទ្រយ៉ាងរឹងមាំដោយវិហារកាតូលិក។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថាការអះអាងរបស់ម៉ាក្សដែលថាសាសនាគឺជាអាភៀនរបស់មនុស្សគឺខុសធម្មតា។

ហើយគ្មានការសង្ស័យទេ ការអះអាងដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Marx នឹងត្រូវបានបង្ហាញថាខុសម្តងទៀត នៅពេលដែលបដិវត្តន៍បានវាយលុកតំបន់មជ្ឈិមបូព៌ា និងអាហ្វ្រិកខាងជើង។ មានឱកាសដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកសម្រាប់សង្គមមូស្លីមក្នុងការជជែកពិភាក្សាគ្នាអំពីតួនាទីរបស់សាសនាឥស្លាមក្នុងការបង្កើតជីវិតស៊ីវិល និងនយោបាយរបស់ពួកគេ ដែលជាការសន្ទនាដែលត្រូវបានពន្យារពេលចាប់តាំងពីការបែកបាក់ពីចៅហ្វាយនាយអាណានិគមរបស់ពួកគេ។ យើងក៏មិនត្រូវភ្លេចដែរ តួនាទីនៃ "សង្រ្គាមលើភេរវកម្ម" បានដើរតួក្នុងការរារាំងការសន្ទនានេះ ចាប់តាំងពី autocrats ទាំងអស់ដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីតំណែងគឺជាដៃគូនៅក្នុង "កម្មវិធីដោះស្រាយវិសាមញ្ញ" ដ៏ចម្រូងចម្រាសរបស់ CIA និងបានប្រើប្រាស់ការគំរាមកំហែងនៃអសន្តិសុខដើម្បីបង្ក្រាប។ ការបញ្ចេញមតិនយោបាយ។ ជាឧទាហរណ៍ លោក Martin Scheinin អ្នករាយការណ៍ពិសេសរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិទទួលបន្ទុកការពារសិទ្ធិមនុស្ស បានរៀបរាប់លម្អិតអំពីរបៀបដែលច្បាប់ និងគោលនយោបាយប្រឆាំងភេរវកម្មរបស់ប្រទេសទុយនីស៊ីបានដើរតួជាផ្នែកសំខាន់មួយក្នុងការបង្ក្រាបក្រុមប្រឆាំងនយោបាយរបស់អតីតរដ្ឋាភិបាល។ អំណះអំណាងដូចគ្នាដែលប្រើដោយ Ben Ali ត្រូវបានជួលដោយលោក Mubarak ហើយថ្មីៗនេះ កាដាហ្វី ក្នុងការបញ្ចុះតម្លៃបដិវត្តន៍ដ៏ពេញនិយម ដោយចោទប្រកាន់ពួករ៉ាឌីកាល់ អ៊ិស្លាម និងអាល់កៃដា ពីការលាងខួរក្បាល និងគ្រឿងញៀនដល់យុវជន។ វាជាភស្តុតាងដែលថា ឥវ៉ាន់ដ៏អាម៉ាស់ និងឆ្គងនៃ "សង្រ្គាមលើភេរវកម្ម" ជាពិសេសនៅអាហ្វ្រិកខាងជើង កំពុងចូលមកលងបន្លាចលោកខាងលិច។

មានភ័ស្តុតាងនៅអេហ្ស៊ីប និងទុយនីស៊ី ដែលប្រជាជនបានមកដល់ពេលនេះ នឹងមិនទទួលយកការជំនួសមេដឹកនាំផ្តាច់ការមួយទៅប្រទេសមួយទៀត អនុលោមតាមផលប្រយោជន៍របស់អាមេរិក ហើយចង់ស្វែងរកសម្ព័ន្ធភាពចម្រុះដែលរួមមានអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមនយោបាយ។ នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ការតវ៉ាកំពុងបន្តជាមួយនឹងប្រជាជនទាមទារឱ្យមានការទទួលខុសត្រូវ និងយុត្តិធម៌ ហើយក្រុមភាតរភាពមូស្លីមបានក្លាយជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃដំណើរការចរចានេះ។ នៅទុយនីស៊ី គណបក្ស Al Nadha របស់ Rashid Ghanooshi ត្រូវបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់។ ស្ថានការណ៍នៅក្នុងប្រទេសលីប៊ីកាន់តែស្មុគ្រស្មាញដោយសារតែអវត្តមាននៃសង្គមស៊ីវិលដ៏រឹងមាំមួយ ដូចជាដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ និងគាំទ្រដោយនយោបាយអ៊ីស្លាមនិយមកម្រិតមធ្យមនៃភាតរភាពនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ដោយសារតែការគាបសង្កត់យ៉ាងខ្លាំងនៃសាសនាអ៊ីស្លាមគ្រប់ប្រភេទដោយកាដាហ្វី។ ដោយហេតុផលនេះ ប្រទេសលីប៊ី មានហានិភ័យកាន់តែខ្ពស់ក្នុងការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរបៀបវារៈនៃសាសនាអ៊ីស្លាមជ្រុលនិយម និង ជីហាដ បក្សពួក។ ហើយប្រាកដណាស់ យើងអាចទស្សន៍ទាយបានថា រាល់អំពើហឹង្សា ឬអំពើធំដោយក្រុមបំបែកបំបាក់នៃពួកអ៊ីស្លាមជ្រុលនិយមក្នុងតំបន់ នឹងត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ជាភស្តុតាងដែលថា ប្រជាជនម៉ូស្លីមគ្រាន់តែជាមជ្ឈិមសម័យ និងជាទារកទើបនឹងកើតក្នុងការកំណត់ជោគវាសនានៃសង្គមរបស់ពួកគេ។

នៅពេលដែលរបបអាណានិគមនិយមត្រូវបានគំរាមកំហែង ទីបំផុតជនមូស្លីមនឹងមានការសន្ទនាដែលពួកគេចាំបាច់ត្រូវមាន ដើម្បីបង្កើត "ពិភពវ័យក្មេងនៃថ្ងៃស្អែក" ដែល Al Sayyab បានគិតទុកជាមុន។ វាជារឿងសំខាន់ដែលជនមូស្លីមរក្សានៅក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេនូវជំហរលាក់ពុតរបស់អាមេរិក និងអឺរ៉ុប ដែលជាក់ស្តែងសម្រាប់សូម្បីតែអ្នកសង្កេតការណ៍ដែលមានការងឿងឆ្ងល់បំផុត ដោយសារតែ "សហគមន៍អន្តរជាតិ" ព្យាយាមប្រោសលោះខ្លួនឯងនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់សហគមន៍មូស្លីមដោយការទាមទារការគាំទ្រដោយស្ទាក់ស្ទើរចំពោះ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងតំបន់ ដែលតាមពិតទៅគឺកំពុងត្រូវបានសម្រេចប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់របបផ្តាច់ការដែលត្រូវបានទម្លាក់ចោល ដែលអាមេរិក និងអឺរ៉ុបបានគាំទ្រ និងតាមរយៈការលះបង់ជីវិតរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់។ វានឹងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរសម្រាប់មូស្លីមក្នុងការទាមទារមកវិញ និងបញ្ជាក់អំពីការរួមចំណែកជាសកលដែលសាសនាអ៊ីស្លាមបានធ្វើដើម្បីប្រកាសសកម្មភាពនយោបាយអាណានិគម និងដើម្បីសួរថាតើក្រោយអាណានិគមនិយមនៅពេលដែលវាបានរកឃើញផ្ទះសុវត្ថិភាពនៅក្នុងស្ថាប័នសិក្សាលោកខាងលិច ភ្លេចថាឪពុករបស់ខ្លួនឈ្មោះ Frantz Fanon គឺជា។ សមាជិកសកម្មនៃ FLN ត្រូវបានបញ្ចុះនៅប្រទេសអាល់ហ្សេរីក្រោមឈ្មោះ Ibrahim Fanon នៅក្នុងទីបញ្ចុះសពសម្រាប់ សាហ៊ីដ. តើសាសនាអ៊ីស្លាមគឺជា "ដាន" ដែលមើលមិនឃើញនៅក្នុងទ្រឹស្តីក្រោយអាណានិគមរ៉ាឌីកាល់ឬ? តើ​វា​អាច​យក​កន្លែង​របស់​ខ្លួន​មក​វិញ​តាម​ទ្រឹស្តី​នៃ​ការ​តស៊ូ​ដែល​អាច​អនុវត្ត​បាន​ចំពោះ​សហគមន៍​អន្តរជាតិ​ដោយ​របៀប​ណា?

នៅពេលដែលប្រជាជនម៉ូស្លីមកាន់តែមានភាពច្បាស់លាស់ក្នុងការបង្ហាញវាក្យសព្ទ សេចក្តីប្រាថ្នា និងក្របខ័ណ្ឌនយោបាយ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេទៅកាន់លោកខាងលិច ហើយចាប់តាំងពីលោកខាងលិចឥឡូវនេះត្រូវបានរុញចូលទៅក្នុងជ្រុងមួយដែលវាត្រូវបានបង្ខំឱ្យស្តាប់ ប្រហែលជាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពិតប្រាកដអាចលេចឡើង។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទាំងនេះទាមទារឱ្យមានការចូលរួម។ ជាមួយនឹងគោលគំនិតឥស្លាមដែលបង្កប់នូវមូលដ្ឋាននៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងតំបន់ និងមិនទទួលបានការយល់ឃើញដោយងងឹតងងុលចំពោះនយោបាយអ៊ីស្លាមជ្រុលនិយមនៃក្រុមដូចជា អាល់កៃដា ដែលខ្លួនវាគឺជាសំណល់នៃការវាយប្រហារក្រោយអាណានិគម។ ប៉ុន្តែការភ្ជាប់ពាក្យបែបនេះត្រូវតែ បដិសេធ ដើម្បីចាកចេញពីសាសនាឥស្លាមចេញពីការពិភាក្សាអំពីអនាគតនៃបដិវត្តន៍អារ៉ាប់ ការបង្កើតរដ្ឋក្រោយអាណានិគមពិតប្រាកដ ហើយពិតប្រាកដណាស់ បដិវត្តន៍សាកលដែលមិនទាន់បានកើតនៅឡើយ ខណៈដែលភ្លៀងនៅតែបន្តធ្លាក់។
 
 
ឯកសារយោង

Crooke, Alastair ។  តស៊ូ: ខ្លឹមសារនៃបដិវត្តអ៊ីស្លាម. ទីក្រុងឡុងដ៍៖ សារព័ត៌មាន Pluto Press, 2009. បោះពុម្ព។
 
ដាបាស៊ី, ហាមីដ។ "ការពន្យារពេលការតស៊ូ" ។  អាល់ហ្សារ៉ារ៉ា. 26 ខែកុម្ភៈ 2011. គេហទំព័រ។ ០១ មីនា ១០១១. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/01/1011/2011.html ។ បណ្តាញ
.
Fanon, Frantz ។ អាណានិគមនិយមស្លាប់. 1959. ឆ្លងកាត់។ H. Chevalier ។ ញូវយ៉ក: Grove Press, 1965. បោះពុម្ព។

 Majid, Anouar ។ យូប្រពៃណីទំនៀមទំលាប់៖ សាសនាអ៊ីស្លាមក្រោយអាណានិគមនៅក្នុងពិភពពហុកណ្តាល. Durham: Duke University Press, 2000. បោះពុម្ព។

Roy, Olivier. ភាពវឹកវរនៃនយោបាយនៅមជ្ឈិមបូព៌ា. ញូវយ៉ក៖ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Columbia ឆ្នាំ ២០០៨។ បោះពុម្ព។
បាននិយាយថា Edward ។  គ្របដណ្តប់សាសនាអ៊ីស្លាម. 1981. ការបោះពុម្ពផ្សាយឡើងវិញ។ ញូវយ៉ក៖ រសជាតិឆ្នាំ ១៩៩៧ បោះពុម្ព។
 
- ។ មនុស្សធម៌ និងការរិះគន់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ. ញូវយ៉ក៖ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Columbia, 2004.Print ។
 
- ។ សន្តិភាព និងការមិនសប្បាយចិត្តរបស់វា៖ អត្ថបទស្តីពីប៉ាឡេស្ទីនក្នុងដំណើរការសន្តិភាពមជ្ឈិមបូព៌ា. ញូវយ៉ក៖ រសជាតិឆ្នាំ ១៩៩៦ បោះពុម្ព។
 
- ។ អំណាច នយោបាយ និងវប្បធម៌៖ បទសម្ភាសន៍ជាមួយ Edward Said. អេដ។ ហ្គូរី វិស្វ៉ាណាថាន។ 2001. New York: Vintage, 2002. Print.
 
— ។ នេះ។ នយោបាយ​នៃ​ការ​ផ្តាច់ខ្លួន៖ ការ​តស៊ូ​ដើម្បី​ការ​កំណត់​ខ្លួនឯង​របស់​ប៉ាឡេស្ទីន 1969-1994. 1994. New York: Vintage, 1995.Print.
 
Scheinin, ម៉ាទីន។ របាយការណ៍​របស់​អ្នករាយការណ៍​ពិសេស​ស្តីពី​ការ​លើក​កម្ពស់​និង​ការ​ការពារ​សិទ្ធិ​មនុស្ស​និង​សេរីភាព​ជា​មូលដ្ឋាន​ខណៈ​ដែល​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​អំពើ​ភេរវកម្ម។  មហាសន្និបាតអង្គការសហប្រជាជាតិ. A/HRC/16/51 ។ 04 22 ធ្នូ 2010. គេហទំព័រ។ ខែមីនា ឆ្នាំ 2011. http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement ។ បណ្តាញ។
  
 Slisli, Fouzi ។ “ឥស្លាម៖ ដំរីនៅក្នុងហ្វូណន វង្វេងផែនដី"។ ការសិក្សាសំខាន់មជ្ឈិមបូព៌ា ១៧.១ (ខែមីនា ឆ្នាំ២០០៨)។ បណ្តាញ។ ថ្ងៃទី 17.1 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2008 ។
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O'Rourke គឺជាអ្នកប្រឹក្សាផ្នែកស្រាវជ្រាវ និងទំនាក់ទំនង ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសកាតា និងកាណាដា។ នាងបានសរសេរសម្ភារៈសិក្សាសម្រាប់ការទទួលបានភាសា ថ្មីៗនេះបានបោះពុម្ពសៀវភៅកំណាព្យ ហើយបច្ចុប្បន្នកំពុងរង់ចាំការបោះពុម្ពនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់នាងដែលមានចំណងជើងថា Rបង្ហាញពីអំពើហឹង្សា៖ ជីហាត ទ្រឹស្តី រឿងប្រឌិត. នាងអាចទាក់ទងបាននៅ jacmaryor@hotmail.com

---