«Біз бәріміз тәуелді болатын табиғи ресурстар болашақ ұрпақ үшін қорғалуы керек... бізді өмір сүру сапасы бар, үнділер мен үнді еместер бір-бірін түсініп, бірлесіп жұмыс істейтін жерге жеткізу үшін». — Кіші Билли Фрэнк (Нисквалли)
2010-жылдары жергілікті халықтар мен олардың ауылдағы ақ көршілерінің жаңа «ықтимал одақтары» қазба отын мен тау-кен жобаларына қарсы тұрды. Ұлы жазықтарда жергілікті халықтар мен ақ малшылар мен фермерлердің (оның ішінде «Ковбой мен Үндістан альянсы» деп аталатын) қарапайым коалициялар Keystone XL мұнай құбыры мен көмір өндіруге тосқауыл қоюда. Тынық мұхитының солтүстік-батысында жергілікті халықтар өздерінің келісімдерін көмір және мұнай терминалдары жоспарларына қарсы пайдаланады, өйткені ішінара қазба отындарын тасымалдау және жағу олардың келісімдегі балық шаруашылығына қауіп төндіреді. Ұлы көлдерде Бад-Ривер Ожибве Оджибве мен ақ балықшылардың бұрынғы тау-кен өндіруге қарсы альянстарына сүйене отырып, металл өндіруді тоқтату үшін күрес жүргізуде. Теңізде Ми'кмак пен Малисеет жергілікті емес көршілермен қосылған тақтатас газын фрекингке қарсы тұруда.
Idle No More қозғалысы дәл осылай Бірінші Ұлттардың егемендігін Жерді барлық адамдар үшін - жергілікті және жергілікті емес адамдар үшін қорғаумен байланыстырады. Idle No More негізін қалаушы Сильвия МакАдам: «Жергілікті халықтың егемендігі – бұл жерді, суды, жануарларды және біз бөлісетін барлық қоршаған ортаны қорғау» дейді. Гяси Росс Idle No More «барлық адамдар үшін Жерді жердегі барлық ресурстарды пайдаланып, шығарып алғысы келетін жыртқыш және капиталистік рухтан қорғау туралы» деп атап өтті. Бұл туған жер немесе ақ нәрсе емес, бұл жергілікті халықтың дүниетанымы. Бұл «Жерді қорғау» дегенді білдіреді.
Idle No More айналасындағы пікірталас қозғалыстың жергілікті емес жұртшылыққа қалай жетуге болатынын талқылайды. Кез келген одақта, бірлік пен автономияның тоғысқан жерінде әрқашан бір сұрақ туындайды. Альянстағы «азшылықтар» деп аталатын серіктестер Жерді қорғау сияқты ортақ мәселелердің үстінен «көпшілікке» көпір салу үшін өздерінің ерекше мәселелерін шешуі керек пе? Мысалы, жергілікті басшылық ақ көршілері арасындағы әлеуетті одақтастарды алшақтатпау үшін шарттық құқықтар мен тайпалардың егемендігін қатты талап етпеуі керек пе? Кәдімгі даналық бәріміздің үлкен игілікке жету үшін «татуласуымыз» керек және әртүрлі халықтар оларды ажырататын «ерекшелік» айырмашылықтар туралы емес, оларды біріктіретін «әмбебап» ұқсастықтар туралы ғана айту керек дейді.
Белсенділігімде де, академиялық зерттеулерімде де мен бұл сұрақпен жиі күресетінмін және онымен айналысатын көптеген жергілікті және жергілікті емес белсенділермен және ғалымдармен сөйлесетінмін. Олардың әңгімелері мен тәжірибелеріне сүйене отырып, мен әдеттегі даналық негізінен ақымақтық деген қорытындыға келдім. Әртүрлілікке қарағанда бірлікті ерекше атап өту жергілікті және жергілікті емес қауымдастықтар арасында терең әрі ұзақ мерзімді одақтар құруға зиянды болуы мүмкін. Тарих керісінше шындықты көрсетеді: жергілікті халықтар өздерінің ұлттығын неғұрлым күштірек бекітсе, олардың үнді емес көршілерімен одақтастығы соғұрлым күшті болады.
Екіталай альянстар
1970 жылдардан бастап екіталай альянстар өздерінің ортақ жерлері мен суларын қорғау үшін ауылдағы ақ көршілерімен (кейбіреулері олардың ең қас жаулары болған) жергілікті қауымдастықтарға қосылды. Бұл бірегей конвергенциялар шахталарға, бөгеттерге, ағаш кесуге, электр желілеріне, ядролық қалдықтарға, әскери жобаларға және басқа қауіптерге қарсы тұрды. Менің негізгі білімім Оңтүстік Дакота мен Висконсин штатындағы екіталай альянстардың белсендісі болды. География факультетінің студенті ретінде мен оларды кейінірек басқа штаттарда (Монтана, Невада, Орегон және Вашингтон сияқты) зерттедім, онда олар келісімдік қақтығыстардан экологиялық ынтымақтастыққа дейін әртүрлі жолдарды ұстанды және әртүрлі дәрежеде табысқа жетті.
* 1970 жылдардың аяғында Оңтүстік Дакотада Лакота қауымдастықтары мен ақ ранчерлер су құқығы мен қасиетті Қара төбеге тайпалық шағымда жиі қайшылыққа ұшырады. Үнді-ақтардың қарқынды қақтығыстарына қарамастан, екі топ жер асты суларына қауіп төндіретін көмір мен уран өндіруге қарсы шықты. Жергілікті белсенділер мен консервативті көрінетін ранчерлер тау-кен өндіру жоспарларын тоқтату үшін Black Hills альянсын (мен 35 жыл бұрын белсенділікпен бастадым) құрды, кейінірек Ковбой және Үндістан альянсын (немесе ЦРУ) құрды, ол содан бері бомбалауды тоқтату үшін жұмыс істеді. полигон, көмір пойыздары және мұнай құбыры.
* 1960 және 70-ші жылдардағы дәл сол дәуірде Вашингтон штатында балық аулау құқығы қақтығыстары үзілді. Федералды соттар 1974 жылы келісімдік құқықтарды мойындады, ал 1980 жылдары тайпалар келісімдерді балық мекендейтін ортаны қорғау және қалпына келтіру үшін құқықтық құрал ретінде пайдалана бастады. Нәтиже мемлекеттік-тайпалық «бірлескен басқару» болды, бұл тайпалардың резерваттардан тыс табиғи ресурстар мәселелері бойынша үстелде орын алатынын мойындады. Мысалы, Нисквалли тайпасы бүгінде су айдынында жеке ферма иелері мен штаттық және федералды агенттіктер үшін лосось мекендейтін ортаны басқару жоспарларын жасаудағы жетекші ұйым ретінде танылды. Су айрығы емделуде, өйткені тайпа өзінің тарихи жерлерін отарсыздандыра бастады.
* 1980 жылдардың аяғында Висконсиннің солтүстігінде тағы бір келісім қақтығысы басталды, ол кезде ақ спортшылар Ожибве келісімінің найза балықтарына құқықтарына наразылық білдіру үшін жиналды. Тіпті нәсілшілдік қудалау мен зорлық-зомбылық күшейген кезде де, тайпалар өздерінің егемендігін тау-кен өндіру жоспарларына заңды кедергі ретінде көрсетті және Орта Батыс Шарт желісі сияқты одақтар құрады. Кейбір ақ балықшылар топтары балық туралы дауды жалғастырудың орнына, балықты қорғау үшін тайпалармен ынтымақтаса бастады және әлемдегі ең ірі тау-кен компанияларына қарсы жеңіске жетті. Балық аулау соғысының куәсі болғаннан кейін, 2003 жылы Крэндон шахтасының жеңіліске ұшырауын көру бізге шынайы үміт берді.
Осы жағдайлардың әрқайсысында жергілікті халықтар мен олардың ауылдық ақ көршілері өздерінің ортақ орнын қорғау үшін ортақ себеп тапты және күтпеген жерден қоршаған орта мен экономиканы сыртқы қауіптен және ортақ жаудан қорғау үшін жиналды. Олар ресурстар үшін күресуді жалғастыра берсе, таласатын ешкім қалмауы мүмкін екенін білді. Кейбір ауылдық ақ адамдар жергілікті келісімдер мен егемендікті өз үкіметтерінен гөрі ортақ негізді жақсы қорғаушылар ретінде көре бастады. Бұл аймақтарда нәсілдік алалаушылық әлі де тірі және жақсы, бірақ ұйымдасқан нәсілшіл топтар әлсіз, өйткені олар осы одақтардан көптеген ізбасарларынан айырылды.
Ынтымақтастық жанжалдан дамиды
Ең үлкен ынтымақтастық қайшылықтар аз аймақтарда дамитыны қисынды болар еді. Бұл қайталанатын ирония тайпалар өз құқықтарын барынша қуаттаған, ал ақ қарсылық ең күшті болған жерлерде ынтымақтастық оңайырақ дамыды. Шарт талаптары қысқа мерзімді перспективада қақтығыстарды тудырды, бірақ ұзақ мерзімді перспективада ақтарды тайпалық мәдениеттер мен заңды күштер туралы оқытты және екі қауымдастықтың да ресурстарды бағалауға деген ұмтылысын күшейтті. Жалпы «орын сезімі» тікелей қауіп-қатерден асып түсті және көршілерін қамту үшін олардың «үй» идеясын қайта анықтады. Мол-Лейк Оджибве ақсақал Фрэнсис Ван Зил айтқандай: «Бұл менің үйім; бұл сіздің үйіңіз болса, сіз оны мүмкіндігінше жақсы ұстауға тырысасыз, оның ішінде ондағы барлық адамдар ».
Бұл альянстар «ерекшелік» (мысалы, ұлттық бірегейлік) әрқашан «универсализмге» (қоршаған ортаны қорғау сияқты) қайшы келеді деген идеяға қарсы шығады. Жергілікті халықтың саяси күшін растау емес жерді қорғау үшін жергілікті еместермен бірігу идеясын әлсіретіп, тіпті оны күшейте алады. Бұл одақтардың әңгімелері мәдениеттер арасындағы ортақ ұқсастықтарды табу мақсатында мәдениеттер арасындағы айырмашылықтарды бекіту жолдарын анықтауы мүмкін. (Мүмкін мен бұл үмітке өзімнің венгрлік тегім, отбасы геноцидпен қираған еврей әкем және отбасы өзінің мәдени ерекшелігін бағалайтын католик анам және этникалық үрей мен мерекенің арасында шарлауға тырысқаным үшін тартылған шығармын. мақтаныш.)
«Универсалистік» ұқсастықтарға негізделген одақтар «ерекшелік» айырмашылықтарды құрметтеместен сәтсіздікке ұшырайды. «Неге біз бәріміз жай ғана тіл табыса алмаймыз» («Біріккен біз тұрамыз» сияқты) идеясы көбінесе маргиналды дауыстарды басу үшін қолданылады, олардан өз талаптарын орындауды сұрайды. Бірлікке бұл артық мән беру альянстарды осал етеді, өйткені билік (салыстырмалы түрде артықшылықты) ақ мүшелердің талаптарын қанағаттандыру арқылы оларды бөлуге тырысуы мүмкін. Бірнеше альянстар (мысалы, төмен деңгейдегі әскери ұшуларға қарсы) ақ түсті «одақтастар» жеңісті жариялап, үйлеріне қайтты және өздерінің жергілікті көршілерінің талаптарын жеңу үшін күресті жалғастырмады. «Бірлік» тең емес серіктестердің бірлігі болған кезде жеткіліксіз; Жергілікті көшбасшылық әрқашан шешім қабылдау процесіне қатысуы керек.
Бірақ табысты одақтар тұрақты байланыстарды құру үшін уақытша «ыңғайлылық одақтарынан» асып кете алады. Вашингтон штатында лосось мекендейтін ортаны қалпына келтіру бойынша жергілікті тайпалық/тайпалық емес ынтымақтастық климаттың өзгеруіне жауап ретінде ынтымақтастық үлгісін ұсынады. Мысалы, Тулалип тайпалары мал қалдықтарын биогаз энергиясына айналдыру арқылы Снохомиш су айдынының лосось ағындарынан аулақ болу үшін сүт өндірушілерімен ынтымақтасады. Тайпалармен соғысқан фермерлер енді тайпалық тұрақты тәжірибелерден пайда көреді. Біз жақында The Evergreen State колледжінде өңдеген антология, Отандық төзімділікті бекіту, тұрақтылық үшін жергілікті және аймақтық ынтымақтастықтың кейбір оқиғаларын айтып береді.
Енді жұмыс істемеу және «Опкупа»
Idle No More және Occupy қозғалыстарының күшеюімен бізде бұл ынтымақтастықты жергілікті және аймақтық деңгейден асып, ұлттық және жаһандық ауқымға дейін кеңейтуге бұрын-соңды болмаған мүмкіндік бар. Occupy немесе Idle No More әлі де үлкен топты тарта ма, бұл мәселе емес, өйткені екеуі де үш жыл бұрын кеңінен талқыланбаған күшті идеяларды танымал етті. Occupy қозғалысы (өкінішке орай орынсыз атауына қарамастан) байлықтың капитализмдегі шоғырлануына, сонымен қатар жергілікті халықтарды басып алып, қанаған экономикалық жүйеге күмән келтіреді. Бірнеше наразылық лагерлері (Альбукеркедегі сияқты) осы ойды білдіру үшін атын «(un)Occupy» деп өзгерткенімен, басқа лагерьлер талқылауды таптық теңсіздіктерден тыс сирек кеңейтті.
Idle No More монетаның екінші жағымен айналысады: капитализм жағдайында күнделікті өмір сүру үшін күресіп жатқан көпшілікке сәйкес отарлауды қалай түсінуге болады. Лианна Симпсон Idle No More «экологиялық қозғалыс, әлеуметтік-әділет топтары және негізгі канадалықтардың бізбен бірге болу мүмкіндігі» ретінде қарастырады. Бізде жеке юрисдикциялар мен бөлек ұлттар бар, бірақ ортақ аумақта өз территориямызда қалай жұмсақ өмір сүру туралы көптеген идеяларымыз бар. Менің ойымша, негізгі қауымдастықтың және қоғамның тұрақты өмір сүру тәсілін анықтау және экстрактивистік ойлаудан шығу жауапкершілігі бар ».
Occupy қозғалысы Батыс капитализміндегі байлықтың тең емес бөлінуіне күмән келтірсе, Idle No More жерді отарлау мен сол байлықтың негізі болып табылатын ресурстарды өндіруге қарсы тұрады. Заттарды әділ түрде тарату туралы ойлай отырып, біріншіден, империяның олжасы ретінде заттардың қайдан келетінін ойлаңыз. Idle No More «ерекшелік» болып көрінетін хабары шын мәнінде жаһандық антикапиталистік қозғалыстың әмбебап мақсаттарын алға тартады. Біздің шешімдеріміз Жерді пайдалануды жалғастыратын неғұрлым теңдік қоғамды немесе адамдарды қанауды жалғастыратын тұрақты қоғамды мақсат етпеуі керек - әлем әлеуметтік теңдік пен экологиялық тұрақтылықты қажет етеді. Екі қозғалыстың да ортақ тарихи тамыры бар, өйткені таптық жүйе мен ауқымды табиғи ресурстарды өндіру екеуі де шамамен бір уақытта Еуропада пайда болды.
Еуропаны отарлау
Туған жерлерді деколонизациялаудың куәгері болу - Еуропаның өзінде ғасырлар бұрын басталған еуропалық отарлау процесінде аздаған кері өзгерістерді көру. Оның классикалық оқуында Табиғаттың өлімі: әйелдер, экология және ғылыми революция, Кэролин Мерчант Батыс Еуропа элиталарының 17 ғасырдағы ауыл тұрғындарының жерлері мен ресурстарын отарлаудың негізгі элементі ретінде еуропалық байырғы білімнің қалдықтарын қалай басып тастағанын құжаттайды.th ғасыр. Саудагер емші әйелдерді (ежелгі шөп туралы білімдерін пайдаланған) жаппай өлтіру, сулы-батпақты жерлерді құрғату, металл өндіру, ауыл тұрғындарының аң аулау, балық аулау және ортақ иеліктегі жерлердегі жинау құқықтарын шектеу және оларды бөлу арасындағы байланысты көрді. Commons жеке учаскелерге.
Бұл «қауымдардың қоршауы» шаруалар көтерілістерін және Робин Гуд үлгісіндегі көтеріліс қозғалысын тудырды. Ирландиялықтар ағылшын қоныстанушыларының отарлауына қарсы тұрды, бұл кейінірек Америкада қолданылған бақылау әдістері үшін сынақ алаңы болды, кландық құрылымдарға, ұжымдық жерлерге, білім жүйелеріне және рухани нанымдарға қарсы. Осы арада, еуропалықтардың тең құқылы жергілікті қоғамдармен кездесуі кейбір ғалымдарды (мысалы, Жан-Жак Руссо және Льюис Генри Морган) таптық иерархияның табиғи тәртіп емес екеніне сендірді және олар өз кезегінде көптеген әлеуметтік философтар мен көтерілісшілерге әсер етті. 19th ғ.
Элиталардың ұрланған туған жерді орналастыру туралы уәдесі Еуропа мен Шығыс жағалаудағы жұмысшы табының толқуларын басу үшін «қауіпсіздік клапаны» болды. Бірақ үнді соғыстарының қызған шағында да қоныс аударушылардың шағын азшылығы жергілікті қарсылыққа түсіністікпен қарады немесе байырғы көршілерін мәжбүрлеп көшіруге қарсы болды. Кейбір еуропалықтар мен африкалықтар азат жергілікті қоғамдарға қызығушылық танытты, тіпті жергілікті отбасыларға туыс болды. Біз ешқашан тарих кітаптарындағы жергілікті және жергілікті емес ынтымақтастығы туралы әңгімелерді оқымаймыз, өйткені олар отарлау туралы мифті сөзсіз «Айқын тағдыр» ретінде бұзды. Бірақ әрқашан жақсы жолдар болды.
Жергілікті емес міндеттер
Одра Симпсон атап өткендей, бүгінде жергілікті ұлттың жалғасуы отырықшы отаршыл мемлекеттердің жерге деген талаптарын жоққа шығарады. Екіталай альянстар отарлық құрылымдардың заңдылығын, тіпті қоныс аударушылардың өздері арасында да жоюға көмектеседі. Байырғы халықтармен ынтымақтастықта болу «туғандардың құқықтарын қолдау» ғана емес, сонымен қатар Батыстың әлеуметтік құрылымының негізіне соққы беру және жергілікті және жергілікті емес халықтарды босатуды бастау. Харша Валия жазғандай, «Мен жергілікті қауымдастықтармен одақ құрудағы адамдардың өзара байланысы мен туыстық байланысы туралы ойлауға жігерлендірдім... отарсыздандыруға ұмтылу және трансформацияға бірге жүру бізден бір-бірімізден оқшаулануымызды жалғастыратын және бір-бірімізден оқшаулануымызды қалыпқа келтіретін гуманистік емес қоғамдық ұйымға қарсы тұруды талап етеді. бір-біріне және Жерге деген жауапкершіліктің жоқтығы».
Өздерінің шарттық құқықтары мен егемендігін бекіте отырып, байырғы халықтар өздеріне ғана емес, сонымен бірге келісім-шарт бойынша серіктестеріне де пайда әкеледі. Солтүстік Америкадағы еуропалықтар уақыт пен орын бойынша өздерінің байырғы тектерінен бөлінгендіктен, олар жергілікті мәдениеттерді иемденбей-ақ, жер бетінде өмір сүретін адам болу дегенге өз жолын табуға көмектесу үшін жергілікті халықтармен құрметпен одақтасу керек. Жергілікті еместердің рөлі жергілікті мәдениеттерді бөлу емес, жергілікті/туған емес қарым-қатынастарды және ақ көзқарастар мен саясаттарды зерттеу. Жергілікті еместердің жауапкершілігі - өз үкіметтері мен қауымдастықтарындағы жергілікті егемендікке кедергілер мен кедергілерді жоюға көмектесу.
Жергілікті емес көршілер жергілікті халықтардан өз қауымдастықтарын әлеуметтік тұрғыдан әділетті, экологиялық тұрғыдан төзімді және үмітті ету үшін үлгі іздей бастайды. Red Cliff Ojibwe ұйымдастырушысы Уолт Бресетт бірде Висконсин штатында ұсынылған шахтамен соғысып жатқан жергілікті еместерге: «Сіздер бұл жерді біз сияқты жақсы көре аласыздар», - деп айтқан.
Золтан Гроссман - Олимпиядағы, Вашингтондағы Эвергрин штаттық колледжінің география және өлкетану профессоры.http://academic.evergreen.edu/g/grossmaz). Ол көптен бері қауымдастық ұйымдастырушысы және Висконсиндегі Midwest Treaty Network-тың негізін қалаушы болды. Оның диссертациясын зерттеді Екіталай альянстар: ауылдағы жергілікті және ақ қауымдастықтар арасындағы шарттық қайшылықтар және экологиялық ынтымақтастық (Висконсин университетінің география бөлімі, 2002). Ол (Алан Паркермен бірге) бірлескен редакторы Жергілікті тұрғындардың тұрақтылығын растау: Тынық мұхиты аймағындағы байырғы халықтар климат дағдарысына қарсы тұруда (Oregon State University Press, 2012).
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау