[Аудармашының кіріспе сөзі: Учихаши Кацуто - белгілі саяси және экономикалық сыншы. 1932 жылы Кобеде дүниеге келген ол газетте журналист болып жұмыс істеген Коби Шимбун 1967 жылға дейін газетте жұмыс істеді, содан кейін ол штаттан тыс журналист және жазушы болды. Ол жетпістен астам кітаптың авторы және радио мен теледидардан жиі шығады. Бұл «эссе» оның 2005 жылы маусымда өткен ай сайынғы ықпалды басылымның 60 жылдығын тойлаған симпозиумдағы негізгі баяндамасы. Секай (Әлем).
Бұл эссенің «Жоғалған «Адам елі»» тақырыбы таң қалдыратын сияқты көрінуі мүмкін, бірақ орталық терминнің жапондық дискурста ұзақ тарихы бар. «Адам елі» (ningen no kuni) христиандар ағылшын тілінде «осы дүниенің патшалықтары» (Аян 11:15) немесе «адам қоғамы» (Даниел 4:31) ретінде берілген інжіл сөздерді аудару үшін қолданылған. Жапониядағы христиандардың әлеуметтік және саяси белсенділік тарихы бар, кем дегенде, 1905 жылғы орыс-жапон соғысына қарсы тұру үшін Хейминша (Қоғамдар қоғамы) құрылды. Бұл қарсылық рухы көптеген қазіргі оппозициялық қозғалыстарға этикалық қолдау көрсетті.
Жақында «адамзат елі» 1995 жылдың қаңтарында Кобеде қираған Ұлы Ханьшинь жер сілкінісінен кейін танымал бола отырып, күшті саяси ұйытқыға да, идеалға да айналды. Үкіметтің ымырасыздығы мен бұзақылығы оның азаматтарға жауап бере алмайтыны белгілі болған кезде. бестселлер жазушы Ода Макото «Бұл адам елі ме?» деген қарғыс атқыр айыптау қорытындысын жариялады. Асахи Шимбунда. Ол үкімет зардап шеккендерге мемлекеттік көмек көрсетуге үлкен жауапкершілік жүктейтінін қатаң дәлелдеді. [1] Ода 'Жапония бай ел, бірақ қазіргі уақытта ол адам баласына арналған ел емес' деп қынжылады.
«Адамдар елі» демекші, ол толық адамдық өмір сүруге, яғни абыройлы және өзін-өзі жүзеге асыруға мүмкіндік беретін елді білдіреді. ҮЕҰ мен көмек көрсету белсенділері бұл эмоционалды сөйлемді жігермен қабылдады және ол әлі де «жүрексіз» неолибералдық экономиканы қайта құрылымдауға қарсы наразылықтарда қатты резонанс тудырады.
Учихаши Одамен бір ұрпақтан және осы этикалық-либералдық қоғамдық қозғалыстың дәстүрінде жазады. Бұл эссе Учихашидің неолиберализмге және корпоративтік жаһандануға қарсы соңғы жұмысының өкілі болып табылады.]
Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін алпыс жыл өткен соң, біздің қоғамда не болып жатыр? Егер біз шындықтың фрагменттерін алып, оның «механизмдерін» аша алсақ, онда мантиясы біздің дәуірімізді жабатын жүйенің қаңқасы айқын болады және біз «соғыстан кейінгі Жапонияның таңдауы» не болғанын және қандай таңдаулар болғанын тани бастай аламыз. қазіргі уақытта жасалуда.
Мысалы, дүние жүзіндегі елдердің ішінде ең ұзақ өмір сүретін Жапонияда әрбір он адамның төртеуі «ұзақ өмір сүргісі келмейді» деп есептейді. Бұл Ұлттық гериатрия және геронтология орталығы егде жастағы адамдар ғана емес, сонымен қатар 2,300 мен 20 жас аралығындағы 80 адам (жауап беру деңгейі 90%) арасында жүргізген пошталық сауалнаманың нәтижесі.
Жастар қарттардың «емделуінің» куәсі болса, қарт адамдар өздерінің «күнделікті қиындықтарын» тікелей түсініп, «ұзақ өмір сүргісі келмейтінін» сезіне бастады.
Қазір бүкіл халықтың сексен пайыздан астамы (83%) қартаю туралы алаңдаушылық білдіреді. Неліктен мұндай көп адамдар өздерінің болашағын жақсы сезіне алмайды?
Осы қарқынмен қазіргі Жапония тарихта бұрын-соңды болмаған «өмірі ұзақ ұлт ретіндегі сәтсіздік» ретінде қалуы мүмкін.
2004 жылдың қазан айында әлеуметтік қорғауды алатын үй шаруашылықтарының саны елу бес жыл бұрын жүйе іске қосылғаннан бері алғаш рет бір миллионнан асты. Бенефициарлардың саны небәрі он жыл ішінде 60 пайызға өсті, оның жартысына жуығы қарт үй шаруашылықтары, оның 90 пайызы жалғыз тұратын қарт адамдар.
Шетелдік бағалы қағаздар фирмасының сауалнамасына сәйкес, әлемдегі «миллионерлердің» әрбір алтыдан бірі жапондықтар, ал Жапонияда таза активтері 1,340,000 миллион АҚШ долларынан асатын (тұрғын жылжымайтын мүлікті есептемегенде) шамамен 1 миллион 100 XNUMX адамнан тұратын байлар тобы бар. Жалпы халықтың бір пайызы активтері XNUMX миллион иенден асатын ауқатты топтардан тұрады.
Өткен жылға дейін мемлекеттік мекеме деп саналып келген банктер енді осы ауқатты топты нысанаға алуға тырысуда. Бай топтарға бағытталған арнайы қаржылық өнімдер «байлық байлықты тудырады» деген қағиданы алға тартады. Бір банк қазір қаржылық активтері 300 миллион иеннен асатын тұлғаларға бағытталған, ал екіншісі 500 миллион иеннен асатын активтері бар адамдарға бағытталған арнайы топ құрды. Бәсекелестік шындыққа айналады. Бағалы қағаздармен айналысатын фирмалардың да бұл әрекетке араласқаны айтпаса да түсінікті.
Әлемдегі әрбір алтыншы миллионер жапондық болған кезде, адамдардың «табиғи өмірінің мерзімін ұзартудан» қарапайым ләззат алуына кедергі болатын «уайым» көңіл-күйі қоғамды әлсіретіп жібергенде, бұл не дейді?
Соғыс жылдарын басынан өткеріп, қартайған қариялар үшін де, қазіргі жастар үшін де Жапониядағы өмір жарқын деп айта алмаймыз.
Коидзуми үкіметі жасаған 21-ші ғасырдағы Жапонияның көзқарасы қоғамның осы режимін растайды, өйткені ол «теңсіздіктер қоғамы - серпінді қоғам» деген мантраны айтады.
Біраз уақыттан бері мен «өмір салты бойынша державалар» болып табылатын елдер «экономикалық державаларға» қарағанда басқа принциптермен басқарылатынын дәлелдедім. Көпіршікті экономиканың күйреуінен кейін Миядзава үкіметі «Жапонияны өмір салтын ұстанатын держава ретіндегі көзқарасын» ұсынып, «Жапония экономикалық державаға айналды, сондықтан келесіде ол өмір салтын ұстанатын державаға айналуы керек» деп жариялады. Алайда, бәрі дұрыс болмады. Жапондардың көпшілігі қазір экономикалық күштің жолын таңдау халықты «табиғи өмір сүру шарттарына сай өмір сүруден» тіпті ләззат ала алмайтын мемлекет құру түрін білдіретінін түсінеді.
Осы лекцияны бастаған сұраққа қайта оралсақ, біздің қоғамда не болып жатыр? Қазіргі жапондықтардың «ұзақ өмір сүрмеуді қалаймын» деген сөзінен бас тарту сезімі - бұл керемет ұжымдық өрнек.
«Кедейшілікті институттандыру»
Бұл мәселе әлеуметтік әл-ауқат, қарт адамдарға мейірбикелік көмек көрсету немесе диспропорциялық қоғам өлшемдерімен ғана шектелмейді. Менің ерекше атап өткім келетіні – «экзистенциалды тәуекелдегі диспропорциялар» қазір жаһандық ауқымда таралып жатыр.
Біз бұдан былай қоғамды жай ғана кірістер мен активтер тұрғысынан қамтитын өсіп келе жатқан диспропорцияларды талқылай алмаймыз. Шын мәнінде, АҚШ-та ол «экзистенциалды тәуекелдегі диспропорция» ретінде жұмыс істейді.
Майкл Мур, директоры Fahrenheit 9 / 11, Иракқа басып кіру кезінде өз өмірлеріне қауіп төндіретін американдық әскерлердің арасында конгрессменнің немесе сенатордың бір баласы ғана бар екенін көрсетті, ал шайқаста жоғалғандардың пропорционалды емес саны азаттардың көптігімен сипатталатын кедей аймақтардан келген. мектеп-түскі ас бағдарламасының алушылар.
Иракқа жасалған шабуылда маңызды рөл атқарған USS Kitty Hawk әуе кемесі персоналының үштен бірі испан және азиялық мигранттардың балалары екені хабарланды. [2] Олар «толық азаматтық» алу үшін ерікті қызмет етеді (азаматтықты алу үшін қажетті мерзім әскери қызмет пен әскерилердің ұсынысымен қысқарады).
Вьетнам соғысынан кейін жойылған әскерге шақыру жүйесін алмастырған ерікті қарулы күштер жүйесінің негізі «институционалды кедейлік» болып табылады. Мансаптық сарбаздарды есептемегенде, адамдар, әсіресе жоғары сынып оқушылары неге әскерге шақырушыларға жауап беріп, қатал ұрыс даласына аттанады?
Құрылымдық сәйкессіздіктер мен «дифференциалды азаматтық құқықтардан» туындайтын «кедейшілік» ерікті әскери жүйенің негізін құрайды. Әлемдегі ең үлкен әскери держава халықтың бір бөлігінің «кедейленуі мен кедейленуін» үздіксіз алға жылжытатын күрделі әлеуметтік институттарға негізделгені анық. Бірақ бұл әлеуметтік институттар дегеніміз не?
Ел ішінде «кедейшілік» ұрпағын маңызды деп санайтын Америка халықаралық қоғамда «әмбебап жүйе» ретінде өз шекарасынан тысқары жерлерге тарағысы келетіні несі? Алдымен мәселенің бір аспектісін қарастыру арқылы түсінуге болады.
Нақты мысал келтірейін. Иракқа қарсы шабуылдан кейінгі соғыстың өршуіне не қауіп төніп тұр?
1957 жылы мен өз жолымды газет тілшісі болып бастадым. Содан бері қырық сегіз жыл өтті. Маған ең алғашқы сабақтардың бірі «камераңызды шабуыл жасап жатқан жағына қоймаңыз» болды. АҚШ-Жапония Қауіпсіздік шарты (Ampo) бойынша күресте біз камерамызды тәртіп сақшылары жағынан қаратпауымыз керек еді. Бүгінде әртүрлі ірі телерадиокомпаниялардың тілшілері шабуылдаушы жақпен, яғни американдық танктермен Бағдадқа қарай тасымалдаушыларға мініп жүр.
Дегенмен, кем дегенде штаттан тыс журналистер мен үкіметтік емес ұйымдар шабуылға ұшыраған қалаларда тұруды жалғастырды және алдымен американдық күштердің әрекетін мұқият бақылауға тырысты.
Мысалы, француздық ATTAC үкіметтік емес ұйымы шабуылдаушы американдық әскерлердің басып алынған аумақтарда не істеп жатқаны туралы интернет арқылы әлемге алғашқылардың бірі болып хабарлады.
Нарықтық экономиканы азықтандыру
Бағдадтың оңтүстігінде Умм Каср порт қаласы орналасқан. Негізгі инфрақұрылым американдық шабуылдан толығымен жойылды. Қалалық су жүйесі жұмыс істемейді, сондықтан ауыз сумен қамтамасыз ету жеткіліксіз болды. АҚШ әскерінің алғашқы жауабы танкер-жүк көліктері бар тұрғындарды іздеу болды. Содан кейін олар салыстырмалы түрде ауқатты су қоймаларының иелеріне суды тегін беріп, оны сатуды бұйырды.
Ислам әлемінде заңды еңбектің өтеуінен басқа пайда алуға тыйым салатын діни өсиет бар. Мысалы, шариғат заңы бойынша жұмыс істейтін ислам банктері өсім алмауы мүмкін.
Бұл исламдық өсиет Американың әлемдік нарыққа шығуына үлкен тосқауыл болып табылады.
Ақпараттық технологияларға (АТ) байланған ақша жаһанданудың көшінде екені айтпаса да түсінікті. Бұл «АТ-ақша» сіз бен біз наубайханадан нан сатып алатын ақшадан ерекшеленеді. IT-ақша өздігінен таралуы, шексіз айналуы керек.
1997 жылы Азиялық қаржы дағдарысы IT ақшасы Тайланд батына бағытталған кезде, нарықты тек хеджирленген бағамен сатып алу үшін жалғыз елдердің экономикалық күшінен бірнеше есе асып түсетін жаппай сатылым толқындарымен соққылаған кезде орын алды. Қаржылық инженерия әдістерін толығымен пайдалана отырып, Таиландтан астрономиялық пайда алынды. Жалдамалы жұмысшылардың еңбекақысынан ыждағаттылықпен жинаған жинақтары макулатура сияқты түкке тұрғысыз болды.
Бұл шынымен де «жалған экономика» болды. Ол ештеңе шығарған жоқ. Бұл еңбек үшін өтемақы ретінде алынған сыйақы емес.
Ислам әлемінде мұндай жалған экономикаға түбегейлі қарсылық бар. Дегенмен, капитализмді қаржыландыру үшін бұл қарсылықтан артық ештеңе жоқ. Осылайша олар ислам әлеміндегі нарықтық экономиканы «тамақтандыруға» кірісті.
«Саддам Хусейннен кейінгі режим Милтон Фридманның қағидаттары бойынша қайта құрылуы керек», ол нарықтық фундаментализмнің теориялық негізін берді.
Иракқа басып кіруден бірнеше ай бұрын «Иракты жекешелендіру» стратегиясы Heritage Foundation, Роберт МакФарлейн және басқалар шақырған конференциялар арқылы жарияланды, содан кейін Wall Street Journal және басқа да газеттер талқылады.
Олардың Хусейннен кейінгі дәуірге арналған Ирак-стратегиясы (1) толық жекешелендіруді жүзеге асыру (2) меншік құқығын орнату және (3) корпоративтік қызметті либерализациялау сияқты «Фридман қағидаттарына» негізделген.
Бұл «Иракты қалпына келтіру стратегиясы» деп аталды. АҚШ Мемлекеттік департаменті қазіргі Иракта жеке меншік құқығын орнату үшін заманауи құқықтық ортаны дамыту «ең маңызды» деп мәлімдеді.
Умм Касрдағы ауыз суды сату «сабақ болды #1' осы процесте. Американдық нео-концерттер бұйырған нәрсе «нарықтық-экономика доктринасы» болды. Бұл ислам қағидаларына «психологиялық сына» әкелді.
«Сіз заңды жұмыс жасамай-ақ жақсы табыс таба аласыз. Сізге тек автоцистерна болса болғаны, біз оған суды тегін құйып береміз, оны сату арқылы ғана ақша табуға болады...»
Сондықтан мен оны нарықтық экономиканы «тамақтандыру» деп атаймын.
Умм Касрда жағдай жақсы болған кезде, Бағдад келесі болды және т.б. американдықтар ирактықтарды ауыз суды сатуға мәжбүр етті - бұл адам өмірінің негізгі шарты.
Олар ислам саласын нарыққа шығару үшін осы қадамдарын жалғастыруда. Үлкен сегіздіктің Сахараның оңтүстігіндегі Африкадағы ауыр қарызы бар елдердің қарыздарын «жою» туралы гуманистік шешімі де құпталады, бірақ бұл әлемді нарықтандырудың ұзақ мерзімді стратегиясында да бар.
Біз бәріміз де осы ағынның астында қалып, оның тасқынына ұшырадық. Ал Жапония Коидзумидің құрылымдық реформалар бағдарламасының жалауымен осы толқынның қарқынын одан әрі арттыруға тырысуда.
Соған қарамастан жапон халқы мұны жұмсақ қошеметпен қарсы алуда. Неліктен бұл орын алды?
Бұл Жапонияның соғыстан кейінгі «таңдауларының» салдары екені айтпаса да түсінікті. Біз 1960 жылдардан бері жасалған таңдауларды қайталау негізінде болашақтағы таңдауларды қайта қарауымыз керек деп есептеймін.
Жеңілмейтін «алдын ала соғыс»
Жапондардың барлығы дерлік Азия-Тынық мұхиты соғысындағы жеңіліске ұшырағаннан кейін жапон қоғамы түбегейлі өзгерді деп санайды. Одақтас оккупация армиясының бақылауында соғыстан кейінгі реформалардың тұтас сериясы өтті, бұл шынымен де байлықтың шектен тыс диспропорциясын азайтуға әкелді - зайбатсуды бөлшектеуден, жер реформасынан, жұмыс орнын реформасынан және салық реформасынан бастап.
Соғысқа дейінгі кезеңде Джини коэффициенті [3] 0.55 болды. Соғыстан кейінгі 1970 жылдар аралығында ол шамамен 0.35-ке дейін төмендеді, бұл табыс теңсіздігінің күрт төмендегенін көрсетеді.
Дегенмен, «соғыс алдындағы» аз ғана бөлігі соғыстан кейінгі реформалар желісіндегі бос орындардан өтіп, жаңа өмірге ие болды немесе қайта оралуға тырысады. Экономика саласында экономиканы демократияландырудың көрінетін жетістігін баяу артқа итермелейтін түрлендірілген «соғысқа дейінгі элементтерді» табу оңай.
Мысалы, пішіні бойынша әртүрлі болғанымен, қайта жанданған «соғыс алдындағы» келесі үш аспектіде біріктірілген. Біріншіден, әлеуметтік құрылымда бюрократтарға абсолютті артықшылық беру. Екіншіден, кіріс трансферттерінің құрылымында. Үшіншіден, құндылықтардың біртұтас концепциясы үстемдік ететін қоғамда.
Бүгінгі күні «реформалар» туралы дау-дамай көп, бірақ құқықтар бойынша реформаның объектісі болуы тиіс құрылымдық проблемалар қоғамның этикалық көзқарасына қарай жылжу үшін ескі және жаңа «соғысқа дейінгі элементтерді» еңсеруді қамтуы керек.
Шындығында, керісінше болып жатыр, жоғарыда аталған үш құрылымдық мәселе дерегуляция мен экстремалды нарықтық фундаментализм нәтижесінде, яғни неолибералдық реформаның ессіз ағынының нәтижесінде жай ғана күшейе түсті.
Бұл құрылымдық реформа деп аталатын құрылымдық мәселелердің жаңа жиынтығын тудыратынын атап өткен жөн. Сондықтан мен оларды «реформалардың ептілігі» деп атаймын. Бұл аздап түсіндіруді қажет етеді.
Біріншіден, соғыстан кейінгі демократияның бастапқы нүктесі соғысқа дейінгі Ішкі істер министрлігі мен әскерді тарату болды. Егемендік халыққа тән жаңа конституциялық доктринаға сәйкес жоғары деңгейдегі бюрократтар «мемлекеттік қызметшілерге» айналды және «жоғарыдағылар мен төмендегілердің барлығы» арасындағы иерархиялық қатынас жойылуы керек еді. Алайда, бұл орын алған жоқ. Саясаттың, бюрократияның және бизнестің жаңа құрылымдық адгезиясына сәйкес, бюрократтарға абсолютті үстемдік беретін қоғамдық құрылым берік орнықты.
Коидзуми үкіметінің «үкіметтен халыққа» деген ұранымен (кан кара мин e), Қаржы министрлігіндегі ескі үлгідегі бюрократтар бұрын-соңды болмаған билік позициясын нығайтты.
Халық «реформа» деген сөзді естігенде (кайкаку), олар шын мәнінде нені білдіретінін білмей тұрып, үлкен қол шапалақтайды. Олар тіпті сұрауға да әуре емес. Шоу дәуірінің басында реформашыл және жаңашыл болған армияның өзі болды. Тарихты білетіндерге сол реформатор-шенеуніктердің «реформа» деп не істегені анық.
«Үкіметтен халыққа» деген трюктің артында екі фантастика жұмыс істейді. Біріншісі, «халық» (маған) бұл сөйлемде ұлт халқын білдірмейді (кокумин) немесе азаматтар (Шимин) бірақ Жапония бизнес федерациясын құрайтын жеке капиталға иелік ететін «адамдар». [4] Олар «мемлекеттік секторды акционерлеу» арқылы пайда табудың жаңа мүмкіндіктерін көреді.
Басқа фантастика - «бюрократияның кеңеюі» (жоқ гаиенка). Бұл шектен шығады амакудари (жоғары лауазымды шенеуніктердің жеке сектордағы тиісті жұмыс орындарына парашютпен түсу тәжірибесі), өйткені соңғы жылдары бюрократия жеке секторға да, саясатқа да паразит-хост қатынасында еніп, «жекеменшікті» жеп жатыр. Ұлттық университеттердің тәуелсіз әкімшілік корпорацияларға айналуынан, талдау орталықтары деп аталатын саясатты ұсынатын топтардың көбеюінен көрініп тұрғандай, жеке тұлға ретінде жасырылған бюрократиялық институттардың саны артып келеді. Ал бюрократтардың саясаткерге айналу үрдісі өсуде. .
Жапон халқының «бюрократтарға абсолютті үстемдік беретін әлеуметтік құрылымға» деген жиіркенішін шебер қолданып, олар бюрократияға қарсы жазалау науқанын жариялады, соның нәтижесінде бюрократтардың жоғарғы қабаттары семірді, ал қарапайым алдыңғы қатардағы мемлекеттік қызметкерлер ұрысатын нысанаға айналды. . Бұл Коидзумидің құрылымдық реформаларының шындығы.
Екінші реформа, кіріс трансферттерінің құрылымы туралы не айтасыз? Банк секторындағы үмітсіз несиелерді жою қарқынды жүріп жатыр және үкімет экономиканы қалпына келтіру қалпына келе бастағанын мәлімдеді. Бірақ бұл қалпына келтіруге не түрткі болып отыр? Бұл сұрақты қою «халықтан корпорациялар мен бюрократияға дейін» құрылымды жеңілдетеді. Қазірдің өзінде ұзақ уақыт бойы біз банктерге сеніп тапсырған жинақтарымыз 0% сыйақы алып келеді. Сонда «құқықтар бойынша алынуы тиіс табыс» қайда жоғалып кетті? Қаржы институттары мен байланысты корпорацияларға.
Жапон банктері қаражатты нөлдік құнмен жинайды және жақында олар оларды жоғары пайыздық тұтынушылық несие саласына аударып жатыр. Жапония банкінің мәліметі бойынша, 154 жылға дейінгі он жыл ішінде осылайша аударылған кіріс көлемі шамамен 2004 триллион иенді құрайды.
Одан әрі, көпіршікті экономиканың күйреуімен жеке активтер құнының күрт құлдырауын бастан кешірді, ал қарыздардың құны өзгеріссіз қалды, бұл «қарыз дефляциясының» құрылымын құрады. Тұрғын үй несиелерінің номиналды құны тұрақты болғанымен, үйлердің құны құлдырады. Бұл 1927 жылғы Шоуа қаржы дағдарысының «соғыс алдындағы» тәжірибесін қайталайды.
Үшінші мәселе, қоғамда құндылықтардың унитарлық концепциясының үстемдігі – тағы бір жапондық патология. Коидзуми кабинетіндегі министрлердің ұстанымы диктаторлық компания басшысына қызмет ететін, қатардағы корпоративтік директорлар немесе жалдамалы жұмысшылар сияқты өздерінің адалдықтарын ұсынатын лайктар сияқты. Жапон қоғамының ескі қабаттары Маруяма Масао күштінің алдында әлсіз және әлсізден бұрын күшті деп сынады.
Философ Куно Осаму бұл конформизмді «жоғарғымен синхрондау» деп атады: «Мэйдзиден кейінгі мемлекет табиғи ауылдарда тұратын адамдардың қауымдық өмірін жойғанымен, ол штатқа табиғи ауылдардың қауымдастығын жабу қиялын енгізді, осылайша қауымдық мемлекет туралы фантастика. Императорлық жүйенің фазасы мемлекетке қатысты идеологиялық конформизм жүйесі болды, ал оның артында өнімділікке сенімге негізделген Japan Inc сәйкестік жүйесі болды. Көбінесе «екінші ауыл» деп аталатын мемлекет «бірінші ауылдың» қауымдастығын иемденді және осы иеленген қауымның елес сылтауына негізделген жүйені құрады». [5]
Куно мұндай қоғамда қарсы пікір білдірушілердің тұруына негіз жоқ деп жазады, өйткені олар бірден «патриот емес» немесе «компанияға адал емес» деп белгіленеді.
Оның үстіне, «бүлік» пен «бидағат» мүлдем жоққа шығарылады, осылайша демократияның дамуы үшін кеңістік жоққа шығарылады. Куно Жапония сияқты қоғамның пайда болуына мүмкіндік беретін біріктіруші құпия сенім мен пайда/пайданың (риэки) егіз тірегі екенін жалғастырады.
Осыдан отыз жылдай бұрын марқұм Куно Осаму Коидзуми-саясат пен реформалардың мәнін аша білді деп айта аламыз.
Осындай пайымдау арқылы біз Коидзуми режимінің қолдауының жоғары деңгейі жоғарыдағы конформизмнің осы түрінен туындайтынын анық көреміз.
Жеңілмейтін «соғыс алдындағы» «қазіргі уақытқа» жасалған сиқыр қаншалықты күшті!
«Халықтың» құлдырауы және «биліктің» басым болуы
Сөзімді баса айта кететін бір оймен аяқтағым келеді. Яғни, Жапонияда қоғамдық пікірдің қалыптасуы үкіметті, сондай-ақ академиялық орта мен бизнес мүдделерін қамтитын басқарушы топтың бастамасымен жүзеге асырылатын идеялар арқылы көбірек орын алуда. Бұл «реформа» деп аталады және ұлт оны сүйреп апарғанды ұнататын сияқты, басқаша айтқанда, «халық» дискурсының түбегейлі төмендеуі және «билік» дискурсының басым болуы.
«Билік» туралы дискурс деп мен билікті, беделді және юрисдикцияны ұстанатын тараптың мүдделері бейнеленген «шыңдардан» түсетін дискурстарды айтамын. Коидзуми үкіметінің ең айқын белгісі - бұл «реформа» әрқашан «билік дискурсынан» туындайтын, әрқашан билік арқылы анықталатын және оған қарсы шыққан идеялар, сондай-ақ келіспеушіліктер әрқашан немесе таңбалау арқылы шеттету объектісіне айналатын құбылыс. «бекітілген мүдделерді қорғаушылар» немесе «бүлікшілер».
Бұл, әсіресе, күш-қуатын билік дискурстарын қалыптастыруға, таратуға және әмбебаптандыруға жұмсайтын және саяси биліктің төңірегінде топырлап жүрген «ғалымдар» арасында өте өкінішті.
Демократиялық қоғам өмір тынысын алып, содан кейін қоғамды өзгертетін, сайып келгенде, саясаткерлер мен саяси билікті өзгертуді талап ететін адамдардан — азаматтардан идеялар туындайтын үдеріс арқылы жетілдірілуі керек емес пе еді?
Мэйдзи кезеңінен айырмашылығы, халықтық көңіл-күйдің көтерілу толқыны конституциялық парламенттік саясат дәуірін бастаған өзгерістер отын бастаған кезде, бүгін пошта жүйесін жекешелендіру туралы шумен не болып жатыр? Бір күні кенеттен жекешелендіру туралы әңгіме өршіп кетті де, енді бір білгеніңіз, бұл «заман тенденциясына» айналды. Бірақ егер сіз оның шығу тегін қадағалайтын болсаңыз, бұл негізгі іскер топтар үшін бұрыннан келе жатқан мақсат екенін көресіз.
Қазіргі жағдай дәл Куно конформизм деп атайтын жағдай. Бұл жағдай күшейе түсуде, адамдар біртекті асығыспен құлап кетеді — бұл «френетикалық гомогенизация» құбылысы.
Коидзуми әкімшілігі саналы түрде билік дискурсының үстемдігін қамтамасыз етіп отырғанымен, академияның бір бөлігі зияткерлік қолдау көрсетуге тырысады. Осы оқиғаларды байқаған кейбір адамдар: «Академиктердің нақты саясатты қалыптастыруға кіріскені жақсы нәрсе, сондықтан піл сүйегінен жасалған мұнаралар жол жиегіне құлап, ұлттың мәдени мұрасының бір бөлігі ғана болды» деп даулайды.
Осылайша халықтың әңгімелерінің құлдырауы үдей түсуде. Дәл қазір дағдарыс кезеңінде тұрған демократия.
Коидзуми «ЛДП-ны жояды» деп мәлімдеді, бірақ Коидзуми әкімшілігінен артық «ЛДП» жоқ.
Жапондық бизнес әлемінің шыңы болған Кейданрен (Жапония экономикалық ұйымдар федерациясы) енді Никкейренмен (Жапония жұмыс берушілер қауымдастығының федерациясы) қосылып, Нихон Кейданренді (Жапония бизнес федерациясы) құрады. Ол Фискалдық және экономикалық саясат жөніндегі кеңес және маңызды үкіметтік консультативтік комитеттер арқылы орасан зор саяси ықпалға ие. Жапония бизнес федерациясы Коидзуми әкімшілігіне қатты қолдау көрсетуде. Қазір ол тіпті «Қару-жарақ экспортының үш қағидасын» қайта қарауды, сондай-ақ конституцияға түзетулер енгізуді талап етуде. [6]
Коидзуми өзін саясаткерлердің белгілі бір фракциясы немесе «тайпасы» емес деп жариялағанымен, шын мәнінде ол «жапондық іскер топтар тайпасының» ең қуатты агенті болып табылады (Нихон зайкай-зоку) және LDP көптен күткен және қол жеткізуге тырысқан нәрсені қысқа уақыт ішінде жүзеге асырды. Сондықтан саясаткер ретінде ол ЛДП-дан да ЛДП. Бұл Жапония корпоративтік басшылар қауымдастығына да қатысты (Кейзай Доюкай) және Жапонияның Сауда-өнеркәсіп палатасы.
Менің білуімше, екеуі де іскерлік мүдделерді білдірсе де, тарихи тұрғыдан идеалдар мен түсініктемелерде, әсіресе саясат нұсқауларында Жапония бизнес федерациясы мен Жапонияның корпоративтік басқарушылар қауымдастығы арасында үлкен айырмашылықтар болған. Олар күшті мағынада әртүрлілікті білдірді.
Широяма Сабуро жақында менімен бірге жазған кітабында ол біз университет студенттері кезімізде «лассез-фэйр капитализмі мүмкін емес еді» деп атап өтті. Адамдар капитализмге әртүрлі мағынада шектеулер қойылмаса және реформалануы тиіс элементтер түзетілмесе, капитализмнің өзі өмір сүре алмайды деген идеяны белсенді түрде қабылдады. Бірақ қазір мұндай идеялар дерлік жоғалып кетті. Оның орнына капитализмнің біртұтас концепциясы біздің көмейімізден төмен түседі. Мысалы, Жапонияның корпоративтік басқарушылар қауымдастығының идеалдары ревизионистік капитализмнің шежіресінде ұзақ уақыт бойы сақталды. Дегенмен, егер Корпоративтік басқарушылар қауымдастығы тіпті бизнес циклін қалай ынталандыру туралы пікірталасқа кіріссе, ол капитализмді қалай жасауға болатыны туралы іргелі сұрақтарды елемейді - ерекше өрнекті қолдану - сау нәрсеге, адамның әл-ауқатына бағытталған нәрсеге және бақыт. Менеджерлер мен капиталистердің мейірімділігіне не болды?» [7]
Бүгінгі таңда Жапония бизнес федерациясының төрағасы Окуда мен Жапония корпоративтік басқарушылар қауымдастығының төрағасы Киташироның түсініктемелерінде айырмашылық бар ма? Резонанстық жаңғырық сияқты, олар Коидзуми реформаларын «билік дискурсы» үшін мақұлдау хорында қолдау үшін дәл сол сөздер мен бірдей позаларды қолданады.
Бұл саясаттағы, бюрократиядағы, академиядағы және жалпы бизнестегі конформизмнің өкілі емес пе? Француз жазушысы Вивиан Форрестер былай дейді: «Адамдар енді қанаудың объектісі де емес. Енді адамдар оның орнына алып тастау объектісі болып табылады. [8]
Адамды шеттетуге бағытталған «реформалар» қалай реформалар болуы мүмкін?
Ескертулер
[1] Ода Макотоның «Бұл адам елі ме?» эссесі. (Kore wa 'ningen no kuni' ka) кешкі басылымында пайда болды Асахи Шимбун 17 жылы 1996 қаңтарда жер сілкінісінен кейін газетті шығарды. Кейіннен ол оны 1998 жылы Чикума Шобо басып шығарған сол атаудағы кітапқа айналдырды.
[2] USS Kitty Hawk 1998 жылдың тамыз айынан бастап Йокосукада, Жапонияда орналасқан, Америкадағы жалғыз тұрақты алға бағытталған. әуе кемесі.
[3] Джини коэффициенті экономикалық теңсіздіктің көрсеткіші; табыс мінсіз тең бөлінген қоғам 0 ретінде тіркеледі, ал мүлдем тең емес қоғам 1 ретінде тіркеледі, осылайша коэффициент артады және теңсіздік артқан сайын 1-ге жақындайды.
[4] Учихаши жай Кейданренге сілтеме жасайды, бірақ қазір ол Кейданрен (Жапония экономикалық ұйымдар федерациясы) және Никкейрен (Жапония жұмыс берушілер қауымдастығы федерациясы) бірігуінен құрылған Ниппон Кейданрен (Жапония Іскерлік Федерациясы) жаңа ұйымның бөлігі болып табылады. ) 2002 жылдың мамырында.
[5] Kami wa saibu ni yadoritamau (Құдай егжей-тегжейде тұрады), Сан'ичи шобо, 1977.
[6] Үш қағида Жапонияның келесі елдерге немесе аймақтарға қару-жарақ экспорттауына тыйым салады: (1) коммунистік блок елдері; (2) Біріккен Ұлттар Ұйымының Қауіпсіздік Кеңесінің қарарлары бойынша қару-жарақ экспортына эмбаргоға ұшыраған елдер; және (3) халықаралық қақтығыстарға қатысқан немесе қатысуы мүмкін елдер. Қағидаларды 1967 жылы Сато Эйсаку кабинеті Диетаға ұсынды және Мики мен Накасонэ әкімшілігі біршама қайта қарағанымен, Жапонияның қару экспортына қатысты негізгі саясат болып қала берді. Жақында 2004 жылдың ақпанында Кейданрен Жапонияның қару-жарақ өнеркәсібін одан әрі дамытуға жәрдемдесетін ережелерді босатуға көшті. Бұл қадамдарды Коидзуми кабинеті негізінен қабылдады, мысалы, 2004 жылдың желтоқсанында АҚШ-тың зымыранға қарсы қорғаныс (MD) бағдарламасында жапондық ынтымақтастыққа үш қағидаттан «ерекшелік» ретінде рұқсат беру үшін көшті. Қараңыз а қысқаша мазмұндама принциптері бойынша Жапония Сыртқы істер министрлігінің ресми саясаты. Жапонияның қару-жарақ саудасына соңғы баға беру үшін Робин Баллантайнды қараңыз. Жапонияның жасырын қару саудасы.
[7] 'Нинген фукко' но кейзаигаку во мезашите («Адамның жаңғыруы» экономикасына ұмтылу), Асахи Шимбунша, 2004 ж.
[8] Кейзай кёфу жоқ (L'horreur economique) (Қорқыныш экономикасы). Жапон транс.: Маруяма гакугеи тошо, 1998 ж.
Бұл мақала Sekai журналының 2005 жылғы қарашадағы санында (36-44 беттер) пайда болды. Мұнда сәл қысқартылған. Йокогамадағы Феррис университетінің әлеуметтану кафедрасының доценті Бен Миддлтонның Жапонияға арналған аудармасы. Оның «Төменнен-жаһандану түрін жүзеге асырудағы Хейминша жұмысы туралы» мақаласы жақында Умемори Наоюкиде (ред.) «Тейкоку во ute: Хейминша 100-нен кокусай шинпожиум», Токио: Ронсоша, 2005. (The Heiminsha) жарияланған. тобы 1904-05 жылдардағы орыс-жапон соғысына жалғыз тұрақты қарсылық көрсетті.) Қазіргі уақытта ол 20 ғасырдағы жапон әлеуметтануын, әсіресе Таката Ясуманың жұмысын зерттеп жатыр.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау