1990 жылдары Күрдістан жұмысшы партиясының (PKK) қазір түрмеде отырған жетекшісі Абдулла Өжалан әлеуметтік өзгерістер үшін марксистік-лениндік идеологиялардан бас тартып, жаңа саяси бағытқа қарай жылжи бастады. Бұл саяси бағыт демократиялық, экологиялық және гендерлік азат қоғам үшін автономия принципіне құрылған Мюррей Букчиннің «демократиялық конфедерализм» концепциясынан қатты хабардар болды. Демократиялық конфедерализм қоғамның барлық саласында тұрақты әлеуметтік революция тудыруы мүмкін көлденең әлеуметтік институттарды құруға тырысады.
2005 жылдан бері Күрд Демократиялық Қоғамы Конгресі саясат, әділет, өзін-өзі қорғау, мәдениет, қоғам, экономика, экология және дипломатия салаларында демократиялық автономия үшін әлеуетті арттыруға тырысты. Түркияға, Сирияға, Иракқа, Арменияға және Иранға шашыраңқы болған күрдтер үшін қоғамның әрбір деңгейінде өзін-өзі ұйымдастыру және өзін-өзі басқару институттары орнаған кезде ұлттық мемлекетті құлатуға болады деген идея маңызды. Кейбір аймақтарда Демократиялық Қоғам Конгресінің мүшелері немесе филиалдары жергілікті мемлекеттік билікті өз қолдарына алды, бірақ конфедерацияланған кеңестерге өздері есеп береді. Жергілікті мемлекеттік билікті өз қолына ала отырып, олар қаражатқа қол жеткізе алды және мектептер, баспаналар және басқа да қызметтерді салды. Бұл, мысалы, Түркия аумағында орналасқан Амед қалалық кеңесіне, сонымен қатар Ван, Гевер, Колемерг, Дерсим және Сур ауылдарына да қатысты.
PKK анти-капиталистік ұйым болып табылады және кеңес Майкл Альберт пен Робин Ханнель ұсынған «Қатысу экономикасында» баяндалған принциптермен тәжірибе жасады. Өзін-өзі басқару, тұрақтылық, теңдік, ынтымақтастық, әртүрлілік және тиімділік көптеген азат етілген күрд ауылдарында кеңес құрылысының жұмысын хабардар ететін құндылықтар болып табылады.
Мұсылман күрдтер деп танымайтындар үшін этникалық және діни әртүрлілікті қорғау әрекеттері де жалғасуда, зороастриттер, армяндар, әзірбайжандар және басқа да азшылықтар кеңестерде құпталады және қорғалады.
Күрдістан халқы кең ауқымды мемлекеттік репрессияларға, соның ішінде түрік мемлекетінің бомбалауына, сондай-ақ өздеріне қарсы тиімді қорған болған Ислам мемлекетінің өз аумағына күшпен басып кіруіне тап бола отырып, демократиялық үлгілермен тәжірибе жасауда. Батыс үкіметтері). Міне, олар азаттық үшін ұйымдасып жатқан контекст.
Мюррей Букчин әлеуметтік экология және өзін-өзі ұйымдастырудың демократиялық нысандарын құру туралы көптеген мақалалар мен кітаптардың авторы болды. Джанет Биль көп жылдар бойы Букчиннің серіктесі болды және ол жақында оның өмірбаянын «Экология немесе апат: Мюррей Букчиннің өмірі» жариялады. Мен Джанетпен оның жақында Ұлыбританияға сапары кезінде сөйлестім.
Преети Каур: Сіздің ойыңызша, Мюррей Букчин өз идеяларының бүгінде Күрдістанда жүзеге асырылып, тәжірибе жасалып жатқанын білгенде қандай сезімде болар еді?
Джанет Биль: Мен оның олардың ұмтылыстары мен демократиялық конфедарализмге деген адалдығы қатты қуанатынына сенімдімін. Менің ойымша, ол 1930 жылдардағы Испаниядағы Азаматтық соғыс пен Роджава революциясы арасындағы резонанс табады. Испаниядағы Азаматтық соғыста шайқасқан әдемі революционерлердің әрекеттері оны ұзақ уақыт анархист етіп ұстады, ол оларға қатты әсер етті. Менің ойымша, испан революциясы оның өміріндегі іргетас болды. Ол испандық бостандық қозғалысымен және бүгінгі Роджавада болып жатқан оқиғалармен және күрдтердің азаттық қозғалысымен жаңғырықты көретін еді.
Күлкілі, өйткені мен Күрдістанда бірнеше рет болдым, әрқашан делегацияларда болдым. Жергілікті билік пен саяси адамдар бізге ол жерде не болып жатқанын үнемі айтып отырады. Мен ассамблея мен заң шығарушы кеңесті көрдім, бірақ мен демократиялық конфедерализмнің Букчиннің ойындағысын қаншалықты орындайтынын білу үшін жеткілікті әрекет етіп жатқанын көрмедім. Қағазда бұл жасайды, олар бізге берген және айтқан нәрсесі бойынша жасайды.
Бірақ мен дәлелдерді ұнататын және фактілерді ұнататын адаммын, сондықтан мен абай боламын және осы жерде талаптарға сай боламын және айтамын; Менің білуімше, Күрдістанның кейбір бөліктеріндегі демократиялық конфедерализм, кем дегенде, оның қалағанына жақындаған сияқты.
Мен идеологияның өте, өте, өте маңызды екенін де білемін. Сіз күрдтердің бұл туралы айтқанын естисіз, мұнда сіз әртүрлі адамдар айтқан бірдей идеяларды айтасыз. Менің ойымша, өзін-өзі басқару және белсенді қатысу сияқты идеяларға берілгендік - бұл жүйені еркін және төмен деңгейде ұстау және оның аман қалуына көмектесу үшін қажет нәрсе.
Бірақ, мен де таң қалдым, мен жеке дауыстарды көп естімеймін. Мен жеке дауыстарды көбірек естігім келеді.
Мен Букчиннің өз идеялары туралы не айтатынын да есте ұстаймын. Ол әрқашан Карл Маркстің «Мен марксист емеспін» деген сөзін келтіретін. Сонымен, мен тек талаптарға сай болуым керек және Букчиннің «Мен Букчинист емеспін» деп айтуы белгілі болды, өйткені идеология жақсы және жаман нәрселерді нақтылай алады.
Преети Каур: Идеологияға ие болғысы келетіндік әрекет үшін негіз береді, бірақ содан кейін идеологияның тәжірибе негізінде үнемі жаңартылып тұратынын көру сіздің айтқаныңыздан шыққан сияқты.
Джанет Биль: Иә. Идеология өте қажет, бірақ проблемалық болуы мүмкін. Бұл екі жүзді қылыш.
Преети Каур: Букчин жиі айтатын: «Сананы алмастыратын ештеңе жоқ». Сіздің ойыңызша, идеологиямен тәжірибеде тәжірибе жасау мен ұрпақтар бойына төңкеріс үшін тұрақты жобаны әзірлеу арасындағы байланыс қандай?
Джанет Биль: Марксистер бізге революция сөзсіз дерлік тарихи күштердің нәтижесінде болады деген идеяны берді; тарихи материализм, диалектикалық материализм. Буржуазия мен пролетариат арасында эпикалық қақтығыс болады. Сонымен, кейде еуропалық радикалды қозғалыстарда кейбір адамдар тек қана отыра қалып, оны күту керек деп ойлады, өйткені революция сөзсіз болады. Және бұл, әрине, дұрыс емес.
Біз сондай-ақ көптеген адамдардан сананы қажет етпейтін технологиялық төңкерістерге үйрендік (Кремний алқабындағы бірнешеуден басқа). Дегенмен, интернет бүкіл әлемдегі көптеген адамдардың өмір сүру тәсілін түбегейлі өзгертті. Демек, бұл жерде сана қатыспаған.
Осылайша, әлеуметтік өзгерістерді қарастырудың әртүрлі тәсілдері дамыды. Бұл технологиялық өзгерісті қоспағанда, сана маңызды, ол өте қажет; бәрі маңызды. Бірақ, менің ойымша, ол басқа идеяларға қарсы болған кезде әлсіреген емес, күшейеді. Менің ойымша, сіздің идеологияңыз соншалықты нәзік, сондықтан оны келіп, оны жұқтыруы мүмкін сыртқы идеялардан қорғау керек деп ойламау өте маңызды. Егер сіздің идеологияңыз дұрыс болса, сіз оның айналасында пікірталасқа қатысуыңыз керек және басқа идеяларды цензуралаудан қорықпаңыз. Егер сіз Роджавада болсаңыз және біреу капитализм керемет деп кітап шығарғысы келсе, оны басып шығаруға рұқсат етіңіз, содан кейін айтысыңыз. Пікірталас жасайық.
Сіз идеяларды басуға тырысқаннан кейін сізде кері әсер болады. Өткен жолы Роджавада болғанымда маған балаларға арналған мектеп кітабын көрсетті. Бұл балаларға көрсетті; «Бұл біздің ел, біз тұратын жер, біз бөлісуіміз керек, бәрін бөлісеміз, біз ортақ өмір сүреміз, біз әйелдерді бағалау маңызды деп санаймыз және табиғатты бағалаймыз» және т.б., оларға қажетті құндылықтарды сіңіру. Қасымда отырған жас жігіттердің бірі (делегацияда да) беларусьтік еді, Кеңес Одағы кезінде осындай мектеп кітаптарымен өскенін, оны және оның сыныптастарын сондай бүлікші етіп шығарғанын айтты. Бұл Роджавада болуы мүмкін. Осы оқулықтарда өскен балалар, егер оларға дәлел келтірілмесе, өсіп, тұтыну мәдениетінің ең үлкен жақтаушысы бола алады. Ақырында оларға да қажет болады оң және теріс жақтарын беру және моральдық экономиканың нарықтық экономикадан шынымен жақсырақ екенін түсіну.
Преети Каур: Күрдістанның әртүрлі бөліктерінде дамып келе жатқан сот төрелігінің баламалы түрлері туралы айта аласыз ба деп ойладым. TATORT мүшелерінің кітабында (неміс тілінен ағылшын тіліне аударғаныңызды түсінемін) Солтүстік Күрдістандағы демократиялық автономия: Кеңес қозғалысы, гендерлік азаттық және экология – іс жүзінде; әйелдердің теңдігін құру талпыныстары, сондай-ақ тұрмыстық даулар бойынша сот төрелігінің жаңа тетіктері атап өтілген. Бірақ кітап сонымен бірге осы жаңа әділеттілік тетіктерін құруда және гендерлік теңдіктің маңыздылығын ашуда тең емес даму бар екенін көрсетеді. Кітаптан белгілі болғандай, әсіресе тұрмыстық зорлық-зомбылық жағдайларында, кейбір қауымдастықтарда феминизм мен гендерлік теңдікке шынайы берілгендік бар, осылайша – кеңесу процесі арқылы – қоғамдастық мүшелері зорлық-зомбылық жасаған адамды зорлық-зомбылық деп түсінуге жете алады. қызына, әйеліне, әпкесіне және т.б. қарсы әрекеті ақталмайды, бірақ басқа қауымдастықтарда неке институты ретінде киелі болғандықтан, әйелдердің зорлық-зомбылықпен некеде қалуын күту әлі де бар. Сіздің ойыңызша, шиеленістерді шешудің баламалы түрлері үшін және аймақтағы гендерлік әділеттілік үшін қандай мүмкіндіктер мен қиындықтар бар?
Джанет Биль: Роджавада оларды Бейбітшілік пен Әділет қауымдастығы деп атайды және олар дауларды шешуге тырысады. Менің ойымша, олар керемет және олар күрдтер түрік соттары мен мекемелеріне бармауы үшін құрылған алғашқы институттар болды, олар оларды өзара шеше алады. Менің ойымша, бұл тамаша идея.
Және олар отбасындағы зорлық-зомбылық пен патриархалдық зорлық-зомбылықты тыйым салынған деп шешті. Даму, әрине, тең емес, бірақ олар бұл мүлдем орынсыз деп шешті. Бұрын әйелді автоматты түрде кінәлайтын. Егер ол зорланған болса, ол автоматты түрде зорлау үшін кінәлі болып, ұятқа байланысты оның отбасы оны өлтіруі керек немесе ол өзін өлтіруі керек еді.
Әділдіктің осы жаңа принциптері мен жанжалдарды шешудің жаңа баламалы міндеттемелерінің нәтижесінде әйелдер мен қыздар автоматты түрде кінәлі емес. Айыпталушыны әкеліп, екі жақты да тыңдайды. Санкциялар бар. Мысалы, егер ер адам Роджавада – тұрмыстық зорлық-зомбылық жасағаны үшін кінәлі деп танылса – ол ешбір комитетте отыра алмайды немесе ер адамның бірнеше әйелі болса – ол комитеттерде отыра алмайды; ол үшін баға төлеуге тура келеді. Бұл үлкен жетістік және ол идеологияның осы үлкен бөлігінің нәтижесінде жергілікті деңгейде болып жатқаны соншалық, мен басқа да жағдайларға сенімдімін.
Преети Каур: Менімен сөйлескеніңіз үшін көп рахмет Джанет.
Джанет Биль: Рақмет сізге.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау