Шри Ауробиндоның өзектілігі:
Оның алғашқы саяси өмірі және ілімдері
Надесан Сатьедра
алғаш рет 1985 жылдың шілдесінде Tamil International жариялаған
Шри Ауробиндо
Майлы бояудағы түпнұсқа суреттен
Джаялакшми Сатиендра
кіріспе
1909 жыл. Бомбейдегі Аллипор түрмесінде ұзақ сот процесі соңғы кезеңге жетті. Бұл айып британдық судьяны өлтіру үшін алдын ала сөз байласу болды. Қорғаныс кеңесшісі, Үндістанның тәуелсіздік үшін күресінде маңызды рөл атқаратын жас Читранжан Дас өзінің қорытынды сөзін аяқтады. Оның сөздері пайғамбарлық болды:
«Осы дау-дамай үнсіз басылғаннан кейін, бұл дүрбелең мен бұл толқулар тоқтағаннан кейін көп уақыт өткен соң, сот отырысында отырған адам өліп, кеткеннен көп уақыт өткен соң, ол отаншылдық ақыны, ұлтшылдық пен ұлтшылдықтың пайғамбары ретінде қарастырылады. адамзатты сүйетін: ол өліп, кеткеннен кейін көп уақыт өткен соң, оның сөздері Үндістанда ғана емес, алыс теңіздер мен елдерде де қайталанып, қайта жаңғырады ».
Доктағы адам Шри Ауробиндо Госе [OrObin´dO gosh] болды. Ол өзіне тағылған айып бойынша ақталды, бірақ онымен айыпталған ағасы Андаман аралдарында сотталып, өмір бойына бас бостандығынан айырылды. Көптеген жылдар өткен соң, 5 жылы 1950 желтоқсанда Ауробиндо Пондичерриде қайтыс болды. Бүгінде ол Пондичерриде тұрған ашрам бүкіл әлемнен мыңдаған келушілерді тартады. Ауробиндоның өмірі мен жұмысы әсер етуді және бағыттауды жалғастыруда және оның сөздері Үндістанда ғана емес, алыс теңіздер мен құрлықтарда да жаңғырық пен жаңғырықты жалғастыруда.
Студенттік күндер
Ауробиндо 15 жылы 1872 тамызда Калькутта маңында дүниеге келген. Шри Ауробиндо Кхулнадағы (Шығыс Бенгалия) және Сварналатха Деви Гоздағы аудандық медицина қызметкері болған хирург доктор Кришнадхан Гоздың төртінші баласы болды. Ол бастапқыда Аравинда Акройд деп аталды. Ол жеті жасынан бастап Англияда білім алып, 1893 жылы Кембридж университетінде классикалық трипостық емтихандарды үздік тапсырып, Үндістанға оралды. Ол Үндістанның мемлекеттік қызметіне емтихан тапсырып, оны тапсырғанымен, атқа міну бойынша міндетті емтиханға келе алмады. Кембриджде студент болған кезде де оның ойлары Үндістанға және тәуелсіздік үшін күреске бұрылды. Ауробиндоның 1890-92 жылдардағы ең алғашқы қолжазбаларында мына жазбалар бар:
«Өзгерістер мен күйзеліс дәуірінде ұлы ұлтқа кеңес ұсынатын патриот адам сөз сөйлер алдында айтуға тұрарлық бірдеңе бар екеніне өте сенімді болуы керек; бірақ егер ол маңызды мәселеге шынымен жаңа қырын қоя алатын болса немесе кез келген нәрсені баса алатын болса. оның анық түсінілмеген жағы, ол қаншалықты түсініксіз болса да, оны желдету оның міндетті міндеті».
Үндістан ұлттық конгресінің реформизмі
Үндістанның ұлттық конгресін 1885 жылы отставкадағы британдық мемлекеттік қызметкер АОХум құрды және оның негізін қалаушы белгілеген жолмен жүрді, ол былай деп мәлімдеді:
"Конгресстің әрбір жақтаушысы, мәлімдемелердегі шулы, сөйлеген сөздері ащы болса да, бунгалоларды өртеп, еуропалықтарды және т. .
Юм перцептивті болды, бірақ толығымен түпнұсқа емес. Бұдан көп жыл бұрын, 1835 жылы Бенгалдағы Қоғамдық білім жөніндегі комитеттің президенті болған ағылшын ақыны және тарихшысы Томас Б. Маколей Үндістанға (Білім туралы хаттамасында) ағылшынша білім беру жүйесін ұсынған болатын. қаны мен түсі үнді, бірақ талғамы, моральдық және ақыл-ойы бойынша ағылшындар тобын құрды және британдықтар өз билігін мәңгілікке қалдыруға тырысты. 1836 жылы әкесіне жазған хатында Маколей былай деп қосты:
«...Менің ойымша, егер біздің білім беру жоспарларымыз орындалса, Бенгалияның құрметті топтары арасында отыз жылдан кейін бірде-бір пұтқа табынушы болмайды. Және бұл дінді таратуға күш салмай, діни ағымдарға ең кішкентай араласусыз жүзеге асырылады. білім мен ойлаудың табиғи әрекеті арқылы еркіндік. Мен жобаға шын жүректен қуанамын».
Бірақ Бенгал Ауробиндо Гхос Англияда 14 жылдық білім алғаннан кейін Үндістанға қайтып оралды, алдымен Лондондағы Сент-Полста, содан кейін Кингс колледжінде, Кембридж университетінде Юм мен Маколейдің қателігін тез арада дәлелдеуге кірісті.
Ауробиндоның 1893 жылғы алғашқы саяси жазбасы конгресс көшбасшыларының реформизміне тұрақты және дәлелді шабуыл болды. Бұл Үндістанның білімді жастары бостандыққа жету жолы ретінде өтініш пен өтініш беру жолының сәтсіздігіне барған сайын алаңдай бастаған кез еді. Білімнің көкжиектерін кеңейту тәсілі бар, оны кейбір мұғалімдер мүлде күтпейді. Ауробиндо 1893 жылы Инду Пракашта былай деп жазды:
«Съезд – кез келген атқару жұмысы үшін тым қолайсыз орган.. Баннерді баннер ретінде пайдаланумен ғана шектелмей, жауымыздың басын жару мақсатында оның қызметкерлерін ұстадық... Әйгілі шешендер. саясаттағы барлау әдістері адамдарға Конгресс бізді бірге әрекет етуге дағдыландырды деп айтуды жақсы көреді, бұл дұрыс емес, біздің бірге әрекет етуді мүлде үйренгенімізді көрсететін ең кішкентай дәлелдер жоқ; Біз үйренген бір сабақ - бірге сөйлесу, ал бұл мүлдем басқа нәрсе ...
Біздің үндеуіміз, рухы биік және өзін-өзі құрметтейтін әрбір ұлттың үндеуі британдық әділеттілік сезіміне емес, өзіміздің жаңғырып келе жатқан жігіттік сезімге, өзіміздің шынайы достық сезімімізге - оны шын жүректен деп атауға болатындай - болуы керек - үнсіз азап шеккен Үндістан халқымен. Ақырында біздің асыл бөлігіміз жеңетініне сенімдімін - біз енді жасырын жеке мүдденің бұйрығына бағынбай, үлкен және шынайы патриотизм кәсібіне оралсақ, біз ластанған үгінділерге құмарлықты тоқтатқан кезде. Англия бізге өз дастарханынан лақтыратын шығар, сонда біз ақыры және мәжбүрлі түрде осы жігіттік сезімге, сол шынайы сезімге жүгінеміз ».
Ауробиндо қорытындылады:
«Мен біздің арамызда қате жұмыс істеп жатқан асыл рухтарды тағы да шақырамын, мүмкін, бірақ жаңадан бастаған немесе өсіп келе жатқан шынайылықпен, олардың ауыр күш-жігерін тар таптық мүдделерді алға жылжытудан, кеңселер мен жалақылы лауазымдар туралы ақымақ даулардан бұруға ... олардың ауырып, азап шеккен елінің аузына емдік суды жеткізуге болатын кеңірек арна».
Менің интеллектуалдық дамуымның астаналық кезеңі
1892 жылдан бастап Шри Ауробиндо үшін көп зерттеу және ішкі іздеу жылдары болды. Барода мемлекеттік қызметінде бастапқыда кірістер басқармасында, кейін ағылшын тілінің мұғалімі болып жұмыс істеп, нәпақа тапты. Олар дайындық жылдары болды. Ол ықыласпен оқыды. Ол алғаш рет ана тілі бенгал тілін үйренді. Упанишадтарды түпнұсқада оқуы үшін ол санскритті меңгерген. Бірақ көп жылдар өткен соң ол былай деді:
«Менің интеллектуалды дамуымның негізгі кезеңі мен интеллект айтқан нәрсенің дұрыс және дұрыс емес екенін, интеллект дәлелдегеннің ақиқат және оның қарама-қайшысының да ақиқат екенін анық көретін кезім болды. оған қарама-қайшы ашық ұстау.. Ал бірінші нәтиже – ақылдың беделі кетті».
Ауробиндо ақыл-ойдың шекарасына жетті және осы шекараны зерттеумен айналысты. Бұл оны 1900 жылдардың басында йогамен айналысуға әкелген эволюциялық процесс болды. Бірақ ол әлемнен бас тартуды талап ететін йога ол үшін емес деп мәлімдеді. Ол, әдеттегідей, өзінің адалдығына қыңыр болды:
«Агностик менде болды, атеист менің ішімде, скептик менде болды және мен Құдайдың бар екеніне мүлде сенімді емеспін... Мен бұл йоганың бір жерінде құдіретті шындық болуы керек екенін сезіндім... Сондықтан мен бұрылған кезде Йогамен айналысып, онымен айналысуға және менің идеямның дұрыс екенін анықтауға бел байладым, мен оны осы рухта және Оған дұға етіп жасадым: «Егер сен болсаң, онда сен менің жүрегімді білесің. Мен Муктиді сұрамайтынымды білесің. (азаттық), мен басқалардың сұрағанын сұрамаймын, мен тек осы ұлтты көтеру үшін күш сұраймын, мен тек өзім жақсы көретін осы адамдар үшін өмір сүруге және жұмыс істеуге рұқсат беруді сұраймын».
Ауробиндоның содырлар қозғалысына қатысуы
Шри Ауробиндо азаттық күресіне көбірек араласа бастады. Бұл Британдық Үндістанның вице-королі қызметін атқарған лорд Керзонның қатал көзқарасының жылдары болды. Үндістан ұлттық конгресінің өзі тиімді басшылықты қамтамасыз ете алмады. Бұл реформизм жолында табандылық танытуға, талқылау мен диалогқа, жалбарыну мен сендіруге ұмтылған «байсалдылар» мен бұл тек британдық билікті жалғастыратын әдістер болған «содырлар» арасында үзілді.
Әдеби және университеттік дәстүрі күшті Бенгалиядағыдай жауынгерлік еш жерде болған емес. Ауробиндо көптеген содырлармен байланыста болды, ал оның ағасы Баринда тікелей революциялық жұмыстармен айналысты. 1903 жылы ағасының үлгісі бойынша ол «Бхавани Мандир» брошюрасын жазды. Ол адамдарды революциялық күреске тәрбиелеуді көздеді. Ол жазды:
"Махаббат, ынта ма, Бхакти қалайды ма? Бұлар үнді табиғатына сіңген, бірақ Шакти болмағандықтан біз шоғырлана алмаймыз, бағыттай алмаймыз... Бхакти - ұшқан жалын, Шакти - отын. Егер жанармай аз болса. , жалын қашанға дейін шыдайды?... Инерцияның қараңғы және ауыр жын-шайтаны Тамас жеңген көпшілігіміз бүгінде бұл мүмкін емес, Үндістанның ыдыраған, қансыз және жансыз, тым әлсіз екенін айтып жатырмыз. ақымақ әрі бос сөз.Ешбір адам да, ұлт та жойылуды әдейі таңдамайынша, жойылудың қажеті жоқ... Өйткені ұлт деген не?...Бұл жердің бір бөлігі де, сөз де, ойдан шығарылған да емес. күшті Шакти ұлтты құрайтын барлық миллиондаған бірліктерден тұрады ».
Британдықтардың Бенгалдағы білімді индустардың жаугершілікке қарсы әрекеті болжамды болды. Бір жағынан олар заңның күшті қолын пайдаланды, бірақ олар шейіттердің дүниеге келуіне әкелетін әрекеттерден аулақ болуға тырысты. Олар британдық әскерді пайдаланудан бас тартты, өйткені бұл «олар» мен «біздің» арасындағы текетіреске оңай әкеледі. Олар негізінен үндістер басқаратын полицияны қолдануды жөн көрді.
Екінші жағынан, британдықтар Бенгалияның шекараларын қайта сызып, оны индус бенгалдары екі жаңа провинцияның ешқайсысында да көпшілікті құра алмайтындай етіп бөлу арқылы қозғалыстың ынтымақтастығын бұзуға тырысты. Лорд Керзонның сөзімен айтқанда, «Бенгал бөлінді, құлайды». Бөлу 1904 жылы жарияланып, 1905 жылы заңды фактіге айналды.
Мен үш жындылықтың құрбаны болдым
1905 жылы тамызда Ауробиндо әйеліне жазған хатында өзінің ішкі ойларының кейбірін жазды. Ол жазды:
«Бәлкім, осы уақытқа дейін сіз лотереяға түскен адамның өте ерекше джентльмен екенін түсінген боларсыз... Адамдардың ерекше пікірге, ерекше талпыныстарға және биік ұмтылыстарға қалай қарайтынын білесіз. Олар мұны ессіздік деп атайды... Мен үш ессіздіктің құрбаны болдым. , егер мен оларды осылай атасам.
Менің ең бірінші ессіздігім – Алланың маған берген біліктілігі, жоғары білімі, білімі мен байлығының барлығы Оған тән деген берік сенімімнен тұрады. Біз отбасын ұстау үшін қажет және өте қажет болғанша ғана жұмсауға құқығымыз бар. Қалғанын Құдайға қайтару керек. Егер мен барымды өзіме, ләззатыма, сән-салтанатыма жұмсасам, онда мен нағыз ұрымын...
Мені басып алған екінші ессіздік - бұл Құдайды бетпе-бет, кез келген құралмен көруге, не болатынын шешу. Қанша қиын болса да, мен Құдайға апаратын жолмен жүруге бел байладым. Үнділер жол адамның өз денесінде, өз санасында екенін біледі. Сидди немесе орындалу жолды ұстанатындардың барлығына міндетті түрде келеді….
Менің үшінші ессіздігім Үндістан-Анаға қатысты. Мен Үндістанға Анам деп қараймын, мен оған берілгенмін, оған табынамын. Біреу анасының кеудесіне мініп, оның қанын ішсе, оның ұлы не істейді? Ол тамақ ішіп, әйелі мен балаларымен өмірден ләззат алу үшін тыныш және тыныш ақылмен отыра ма? Әлде қиналған анасының жәрдеміне жүгіре ме?»
Зорлық-зомбылық және зорлықсыздық
1906 жылдың басында Ауробиндо Бародадан Калькуттаға кетті, ал келесі екі жыл қарқынды саяси белсенділік жылдары болды. Оның «Банде Матарам» апталығындағы жазбалары бүкіл Үндістанның қиялын жаулап алды. Калькутта штатының сол кездегі британдық редакторы көп жылдардан кейін 1950 жылы Manchester Guardian газетінде былай деп жазды:
«...1906 жылы, Керзон зейнеткерлікке шыққаннан кейін көп ұзамай, Шри Ауробиндо және оның достары «Банде Матарам» журналын бастады... ол ағылшын тілінде әлі күнге дейін үнді баспасөзінде жетпеген тамаша және өткірлікпен жазылған жетекші және арнайы мақалаларға толы болды. Бұл ең тиімді болды. Біз сол кезде ұлтшыл экстремизм деп атаған нәрсенің дауысы ».
Бенгалияның бөлінуі өсіп келе жатқан бенгал ұлтшылдығы туындаған мәселені шеше алмады. Ағылшындардың әрекеті билеуші мен билеуші арасындағы текетіресті күшейтті. Ағылшын тоқыма бұйымдарына бойкот жариялаумен бірге свадеш қозғалысы басталды және бұл бастапқы табысқа жетті. Банде Матарам ел алдына бойкот, свадеши, ұлттық тәрбие және пассивті қарсылық бағдарламасын қойды. Бірақ Ауробиндо үшін ол «пассивті қарсылық» деп атаған әдіс, егер жағдай қолайлы болса ғана ұстануға болатын әдіс болды. Ол жазды:
«Біздің жүрегімізде бар идеалға үш жол бар, мүмкін немесе мүмкін емес.
Біз ұзақ уақыт бойы ұстанып келе жатқан петицияны біз мүмкін емес деп қабылдамаймыз - ұялшақ тәжірибе арманы, бізді мәңгі бағыныштылықта ұстауға үміттенетін жалған достардың ілімі, ақылға ақымақтық, тәжірибеге жалған.
Біз қазір ұстануды ұсынып отырған өз-өзіне көмектесу арқылы өзін-өзі дамыту - бұл мүмкін болса да, белгісіз жол, мұндай қиындықтар кезінде ешқашан әрекет жасалмаған, бірақ тәуелділік пен дәрменсіздік әдетінен арылу үшін әрекеттену керек ...
Осы әрекетке параллель ұйымдасқан қарсылық саясаты халықтардың ескі дәстүрлі жолын құрайды, оны біз де жүруіміз керек. Басқа халықтар күрес пен шайқаспен, азаппен және қан көз жасымен жеңіп алған нәрсені бізге оңай, қорқынышты құрбандықтарсыз, тек журналист пен петиция жасаушының сиясын жұмсау арқылы ғана орындауға мүмкіндік береді деп ойлау бос арман. шешеннің тынысы.
Өтініш бізге еркіндікке бір аула жақындата алмайды; Мақсатқа жету үшін өзін-өзі дамыту оңай болмайды. Өйткені өзін-өзі дамыту билеуші деспотизмнің жойылуын білдіреді, сондықтан ол біздің прогреске өзінің иесі болып табылатын барлық өнері мен күшімен қарсы тұруы керек; ұйымдасқан қарсылықсыз біз өзімізді азат ету жолында бірнеше тоқырау қадамдарын жасай алмадық.
Бірақ қарсылық әртүрлі болуы мүмкін – қарулы көтеріліс немесе қарулы көтеріліске жетпейтін агрессивті қарсылық немесе пассивті немесе белсенді қорғаныстық қарсылық; елдің жағдайлары және ол құтылуға ұмтылатын деспотизмнің табиғаты қарсылықтың қай формасы ең жақсы негізделген және тиімдірек болуы мүмкін екенін анықтауы керек. "
Ауробиндо бостандыққа жету жолы ретінде зорлықпен қарсылықты жоққа шығарған жоқ. Ол жазды:
«Үндістандағы қазіргі жағдайлар біздің ең табиғи және қолайлы қаруымыз ретінде пассивті қарсылықты көрсетеді. Біз бұл қорытындыны кез келген жағдайда қылмыстық және ақтауға болмайтын басқа әдістерді айыптауға негіздей алмас едік.
Қол астындағы халықтар мен қауымдастықтардағы барлық зорлық-зомбылық әдістерін қылмысты және зұлым деп таңбалау қалыптасқан үкіметтердің, әсіресе өздерін жәбірлеуші болып табылатындардың әдеттегі әдеті. Сіз құлдарыңызды қарусыздандырып, олардың сізге қарсы сөйлеуге немесе әрекет етуге батылы баратын кез келген адамға байлау, жолақ салу және өлтіруді заңдастырған кезде, моральдық және заңды тыйым салуға тырысу табиғи және ыңғайлы. зорлық-зомбылыққа зорлықпен жауап беруге тырысу...
Бірақ бірде-бір халық өзін сынап, жалпы адамзаттың ар-ұжданы бас тартуды мақұлдағанда, жауыздың сөзіне құлақ аспаған... Азаттық – ұлттың тынысы; және өмірге шабуыл жасалғанда, ол күштеп қысыммен тыныс алудың барлық мүмкіндіктерін басуға тырысқанда, өзін-өзі сақтаудың кез келген және кез келген құралы дұрыс және ақталған болады ... Бұл қарсылықтың сипатын анықтайтын қысымның табиғаты ».
Шамамен осы уақытта Бенгалда 40,000 XNUMX-нан астам жұмыссыз түлектер болды және бірқатар жас жігіттер ұйымдарының ішінен бенгал содырлық қозғалыстары пайда болды. Олар әсіресе Италияның ұлттық көшбасшысы Гизеппе Мацзинидің ерлігіне шабыттанды және олардың кейбіреулері бомба жасау өнерін үйрену үшін Еуропаға жіберілді. Жүздеген «ақылдылық» деп аталатын жағдайлар болды. Жағалаулар мен қару-жарақ қоймаларына шабуыл жасалды.
Бір-бірімен қақтығысатын бірнеше қарсылас топтар болды. Ағылшындар мемлекеттік аппараттың барлық күшін өз мойнына алып, қозғалыстарды басу үшін қозғалуға мәжбүр болды. Сонымен бірге британдықтар тым ауыр қолдың кері нәтиже беретінін ескермеген. Лорд Керзонның орнына вице-король болған лорд Минто Үндістанның сол кездегі Мемлекеттік хатшысы лорд Морлиге:
«Мен сізге зор алаңдаушылықпен қарап отырғанымды мойындауым керек және т.б. үшін шығарылып жатқан күркіреген үкімдерді үрейлендіремін. Біз тәртіпті сақтауымыз керек, бірақ қатаңдықты шектен тыс тәртіпке апаратын жол емес. Керісінше, бұл жол. бомбаға».
Шейіт болудың өлшеусіз күші
Алайда, лорд Морлидің алаңдаушылығына қарамастан, содырлар қозғалысының көптеген жетекшілері өлтіріліп, басқалары сотталып, түрмеге жабылды. Шейіттер дүниеге келді. Ауробиндо 1907 жылы Банде Матарамда азап шегудің күші туралы жазған. Мақала «Идеяның күші» деп аталды және оның сөздері өзінің шешендігін және бүгінгі күні өзектілігін сақтап келеді.
«... Көтерілісші идеяның артында тұрған физикалық күш пен ұйым күлкілі түрде кішкентай, репрессиялық күш соншалықты басым, мүмкін емес күшті, сондықтан барлық парасатты байсалды ақыл-ойлар қарсылықтың абсолютті ақымақтығын көреді және идеяның көтерілу әрекетін дерлік қылмыстық әрекет ретінде стигматизациялайды. ақылсыздық.
Бірақ ойы бар адам парасатты емес, парасатты емес, орташа емес. Ол экстремист, фанат. Ол дөрекі күшпен күрескенде рух міндетті түрде жеңетінін біледі... Өзінің де, өзгенің өмірі де құнды емес екенін, оның идеясының өмірімен салыстырғанда олардың жай ғана шаң екенін біледі.
Идея немесе сезім алдымен көршілері мен жерлестері есуастар немесе қоянның миы бар әуесқойлар деп келеке ететін бірнеше адамға ғана қатысты. Бірақ ол алғашқы миссионерлердің отын жағатын жақтастарды таратады және жинайды және өзінің уағызшыларын, содан кейін оның ілімдерін сал дерлік қиын жағдайда орындауға тырысатын қызметкерлерін жасайды. Жұмыс істеу әрекеті оларды идея қауіп төндіретін қалыптасқан билікпен қайшылыққа әкеледі және қудалау бар.
Идея өзінің шейіттерін жасайды. Ал шейіттікте ғажайыптар жасайтын өлшеусіз рухани магнетизм бар. Біраз жүректе жанған отты тұтас бір халық, бүкіл әлем алады; шейіттің қанын ішкен топырақ онымен бірге барлық балаларының жүрегіне дем беретін құдайлық ессіздіктің бір түрін сіңіреді, бәрінің санасында бір ғана асқынған идея, бір өшпес шешім болғанша, одан басқа барлық үміттер. және мүдделер маңыздылығын жоғалтады және ол орындалмайынша, ел мен оның билеушілері үшін тыныштық пен тыныштық болмайды.
Дәл осы сәтте идея өзінің батырлары мен күрескерлерін жасайды, олардың саны мен батылдығы жеңіліске ұшырап, идея жауынгері идея жеңіске жеткенше расталады. Идеяның тарихы осындай, оның кең контурында өзгермейтіні сонша, ол табиғи заңның әрекеті екені анық».
Британдық сәбіз және британдық таяқ
Британдықтар содырларға жасалған шабуылды кейбір конституциялық реформалар ұсынысымен біріктірді. Бұл кәдімгі сәбіз мен таяқтың қоспасы болды. Морли Минтоның 1907 жылғы ұсыныстары сәбізді құрады. Бұл басқарылатын елдердің әріптестерінің көмегімен отаршылдық режимді мәңгілікке қалдыруға тырысатын құқықтық база болды. Бұл отаршыл державаның ұлттық сананың көтерілуімен күресуге шақырылғанда сыналған гамбиті болды - бүгінгі күні маңызы жоқ гамбит. Морли Минто реформалары провинциялық заң шығарушы органдарды құруға ұмтылды, онда көпшілігі британдық үкіметтің кандидаттары және қайтадан британдықтар ұсынған бірнеше үндістер бар орталық кеңес болады. Ауробиндоның жауабы бірден және қатты болды. Ол 1907 жылы маусымда Банде Матарамда «Комикс опера реформалары» деген тақырыппен жазды:
«Мистер Морли өз мәлімдемесін жасады және көптен күткен әлем енді Үндістандағы саяси өмірдің жағдайы бұрынғыдай болатынына қанағаттанарлық сенімділікпен өзінің кәдімгі ісімен жүруі мүмкін... Біз Морли мырзаның реформаларын талқылау мүмкін емес деп санаймыз. шындап айтсақ, олар соншалықты мүмкін емес дөрекі және күлкілі.Бірақ олардың елеулі аспектілері бар.Олар британдық деспотизмнің, бір қиын жағдайдағы барлық деспотизмдер сияқты, уақытты кешіктіру арқылы нақты мәселені шешуден жалтару үшін тиімді, тиімді емес күш жұмсайтынын көрсетеді. ал енді Демогорнонға қабылданбайтын сөздер».
Ауробиндо жәбірлеушінің зорлық-зомбылығын сол езгіден құтылуға ұмтылғандардың зорлығымен теңестіретін қасиетті моральға шабуыл жасаудан тартынбады.
Ауробиндо түрмеде
1908 жылы Ауробиндо «Бойкоттың мораль» атты мақаласын жазды:
«Ғасырлар бұрын Бағалдың бір діни қызметкері болды, ол Құдайдың өзіне тізе бүкпегендердің бәрін өлтіруді тапсырды деп ойлады. Діни қызметкердің күші мен қатыгездігінен қорқып, барлық адамдар пұтқа тағзым етіп, оның пұтына ұқсайды. құлдар, ал бас тартқандар төбелер мен шөлдерді паналауға мәжбүр болды.Ақырында құтқарушы келіп, діни қызметкерді өлтірді және әлем тынышталды.Дінді тыныштыққа салып, пассивті идеал ретінде алға тартқандар өлтірушіге кінә тақты. этика, бірақ әлем оған Құдайдың инкарнациясы ретінде қарады.
Ақыл-ойдың белгілі бір тобы күнә сияқты агрессивтіліктен бас тартады. Олардың темпераменті оларға шайқастың ләззатын сезінуге тыйым салады және олар өздері түсінбейтін нәрселерді құбыжық және күнәкар нәрсе ретінде қарастырады. «Жек көруді сүйіспеншілікпен емде», «әділдікпен әділетсіздікті жою», «күнәні әділдікпен жою» - олардың айқайы. Махаббат - қасиетті есім, бірақ махаббат туралы айту сүюден оңайырақ. Жек көруді кетіретін сүйіспеншілік - мың адамнан бір адам ғана қабілетті құдайлық қасиет. Оған бүкіл адамзатқа деген сүйіспеншілікке толы әулие ие ... бірақ адамзат массасы биікке көтерілмейді және көтеріле алмайды.
Саясат жеке адамдарға емес, жалпы адамзатқа қатысты. Көпшіліктен әулие ретінде әрекет етуді, илаһи сүйіспеншіліктің биігіне көтерілуді және оны қарсыластарына немесе залымдарына қатысты орындауды сұрау - адам табиғатын елемеу. Бұл ереуілге көтерілген кезде құтқарушының қолын сал ету арқылы әділетсіздік пен зорлық-зомбылыққа сыйлық беру. Гита - күнә ретінде шайқастан бас тартқандарға, ал агрессия адамгершілікті төмендететіндерге ең жақсы жауап ...
Әділдік пен әділдік – саяси мораль атмосферасы, бірақ діни қызметкердің емес, күрескердің әділдігі мен әділдігі. Агрессия себепсіз болған кезде ғана әділетсіз болады; зорлық-зомбылық, қасақана немесе әділетсіз мақсаттар үшін пайдаланылған кезде әділетсіз. Бұл барлық әрекеттерге механикалық ережені қолданатын немесе бір сөзді алып, оған бүкіл адам өмірін сыйғызуға тырысатын бедеу философия».
Бұл сөздер Банде Матарамда жариялау үшін жазылған, бірақ қолжазбаны полиция тәркілеген. Мақала 1908 жылы мамырда Алипордағы қастандық ісінің экспонаты ретінде шығарылды. Шри Ауробиндо басқа отыз шақты адаммен, оның ішінде оның ағасымен бірге үндістермен қарым-қатынас жасау тәсілімен танымал болған британдық судьяны өлтіру үшін қастандық жасады деген айып тағылды. кімдер оның алдына әкелінді. Бомба судьяға арналған, оның орнына әйелі мен баласын өлтірді. Шри Ауробиндо бір жылдан астам уақыт қамауда болды. Бұл қарқынды рефлексия мен медитация кезеңі болды. Ол кейін былай деді:
«...Ол уақыт ішінде менімен не болғанын айтуға мәжбүр емеспін, бірақ сол күні Ол маған өзінің ғажайыптарын көрсетіп, индуизм дінінің шындығын түсінуге мәжбүр етті. Бұған дейін менде көптеген күмәндар болды. Мені әкелді. Англияда бөтен идеялар мен мүлдем бөтен атмосфераның арасында.Индуизмдегі көптеген нәрселер туралы мен бір кездері олардың қиял екеніне сенуге бейім едім... Бірақ қазір мен күн өткен сайын санада түсіндім, мен жүрегімде түсіндім, мен түсіндім. Олар мен үшін тірі тәжірибе болды және маған ешбір материалды ғылым түсіндіре алмайтын нәрселер ашылды».
Шри Ауробиндоның түрмеде болуы оның жеке эволюциясында бетбұрыс жасады. Бұл сонымен қатар үнділік азаттық күресінің дамуындағы бетбұрысты кезең болды. Ақталғаннан кейін ол британдықтардың қарсыласу қозғалысының арқасын сәтті сындырғанын анықтады. Тікелей зорлық-зомбылықты үнсіз қабылдаумен (және ақтаумен) қосарланған «пассивті қарсылық» жолы сәтті қарсылық қозғалысын жұмылдыра алмады. Күшті тарататын ішкі қайшылық болды.
Журналистің сиясы петиция жәшігінің қаламынан әлдеқайда тиімді болған жоқ. Содырдың қолындағы бомба шешеннің тынысынан әлдеқайда тиімді болған жоқ. Мемлекеттің репрессиялық күші екеуінен де басым түсті. Азаттық қозғалысының жетекшілерінің барлығы дерлік түрмеде немесе өзін-өзі қудалауда болды.
Түрмеден шыққаннан кейінгі әйгілі Уттарпараның сөзі
Ауробиндо түрмеден шыққаннан кейін көп ұзамай әйгілі Уттарпара сөзінде өз сезімдерін білдірді:
"Бұл жолы мен бір жыл оңаша өмір сүрдім, енді шыққаннан кейін мен бәрі өзгергенін байқадым. Әрқашан жанымда отырған (Тилақ) және менің жұмысыма араласқан адам Бирмадағы тұтқын, екіншісі - Солтүстікте қамауда шіриді... Мен жан-жағымнан ақыл-кеңес, шабыт іздеп үйренген адамдарды іздедім, таппадым, одан да көп болды.
Мен түрмеге барған кезде бүкіл ел Банде Матарамның айқайымен тірі болды ... мен түрмеден шыққан кезде мен бұл айқайға құлақ түрдім, бірақ оның орнына тыныштық болды. Елде тыныштық орнап, адамдар абдырап қалғандай болды... Ешкім қай жаққа көшуді білмегендей болды және жан-жақтан: «Ары қарай не істейміз? Біз не істей аламыз?» Мен де қай жаққа көшетінімді білмедім, әрі қарай не істейтінімді де білмедім».
Өз сөзімен айтсақ, ол «бұдан әрі не істейтінін білмесе де», ол түрмеде болған кезде көрген үлкен көрініске, оның бойында қалған «соғысқа қатысуға» деген тілекпен үйленуге тырысты. Үндістанның бостандығы үшін күрес. Ол Уттарапара сөзін мына сөздермен аяқтады:
«Мен ішімдегі осы күшпен бұрын бір рет сөйлескенмін, содан кейін мен бұл қозғалыс саяси қозғалыс емес екенін және ұлтшылдық саясат емес, дін, сенім, сенім екенін айттым. Мен бүгін тағы айтамын, бірақ мен оны басқасына қойдым. Мен енді ұлтшылдық - бұл сенім, дін, сенім деп айтпаймын; мен бұл Санатана Дхарма деп айтамын, ол біз үшін ұлтшылдық. Бұл үнді ұлты Санатана Дхармамен бірге туды, онымен бірге қозғалады және онымен бірге өседі. Санатана Дхарма құлдырағанда, ұлт құлдырады, ал егер Санатана Дхарма жойылуға қабілетті болса, Санатана Дхармамен бірге ол жойылып кетер еді. Санатана Дхарма, яғни ұлтшылдық. Бұл менің сізге айтуым керек хабар».
Ауробиндо үшін саясат тым көп және тым аз болды
Ауробиндо түрмеден оралғанда саяси қызметтен қол үзбеді. Банде Матарам басып шығаруды тоқтатқанымен, Ауробиндо «Карма Йогин» деп аталатын жаңа апталық шығарды. Бұл атау белгілі бір маңыздылыққа ие болды - ол жеке адам мен Үндістан үшін еркіндікке еңбек жолы арқылы қол жеткізілетінін мойындады.
Ол төңірегіндегілердің жалаушалаған саяси құлшынысын қайта жандандыруға ұмтылды, бірақ ол нәтижеге жете алмады. Таңқаларлық емес, Конгресс модераторлары Морли Минто реформаларын дағдарыстан шығудың жалғыз жолы ретінде қабылдауға көшті және бұл саяси атмосфераны одан әрі нашарлатты. Көптеген жылдар өткен соң, Ауробиндо өзінің саяси ынта-жігерінің төмендеуі тәжірибесін сипаттай отырып, былай деді:
"Тіпті барлық басшылар түрмеге жабылып, кейбіреулері депортацияланған кезде де, біз саяси кездесулерімізді Колледж алаңында өткізуді жалғастырдық. Бірақ бұрын барлығы жүзге жуық адам болды, олардың көбісі өтіп бара жатқандар болды. Мен оған төрағалық ету құрметіне ие болдым. осындай бірнеше кездесулер!»
Орындалмаған үлкен үміттер, әдетте, одан да үлкен үмітсіздікке ұласады және қалғаны мұңды тыныштық болды.
Ауробиндо алдағы бағытты айқынырақ көре бастады және 1909 жылы ол бұрынғыдан гөрі зорлық-зомбылықсыз жол туралы жақсы жазды:
«Біз халыққа тәуелсіздікке қол жеткізудің бейбіт жолы бар екенін айттық, біз оған қалай ұмтылсақ та, біз оған өзімізге көмектесу арқылы, пассивті қарсылық көрсету арқылы қол жеткізе аламыз деп айттық ... Пассивті қарсылық екі нәрсені білдіреді.
Бұл біріншіден, кейбір мәселелерде үкімет өз құқығымыз деп санайтын нәрсені бермейінше, біз онымен ынтымақтасуға болмайтынымызды білдіреді. Екіншіден, қуғын-сүргінге ұшырасақ, қуғын-сүргіннің соқасы үстімізден өтсе, біз оны зорлықпен емес, азаппен, пассивті қарсылықпен, заңды жолмен қарсы аламыз.
Біз жігіттерімізге «қуғын-сүргінге ұшырасаңдар, кек алыңдар» деп айтқан жоқпыз – «азап етіңіздер» дедік... Біз бұл елдің халқына пассивті қарсылықпен олардың заңды ұмтылыстарын қанағаттандырудың жалғыз жолын көрсетеміз. заңды бұзып, күш қолданбай».
Бірақ Ауробиндо өзін үнді халқын зорлық-зомбылықсыз жолдың бойына алып бара жатқанын көрмеді, оны ол «енжар» қарсылық ретінде сипаттауды жалғастырды. Ауробиндо үнді халқының «жаңғырып келе жатқан жігіттік сезіміне» жүгінуге тырысты және ол өзін «пассивті» деп қабылдауды жалғастырған жолмен анықтау қиынға соғатыны таңқаларлық емес.
Оның жауынгерлік қозғалысқа қатысуы оның шындықты қабылдауын бұлыңғырлаған болуы мүмкін - шынайы зорлық-зомбылық мүлдем «енжар» емес, бірақ бұл ең белсенді түрдегі қарсылық - зорлық-зомбылық күресінен де үлкен батылдық пен табандылықты талап ететін қарсылық.
Тағы да, Ауробиндо өзін алда болатын күресті басқаруға дайын адам ретінде көрмеген болуы мүмкін. Ол Үндістанның азаттық күресін адамның өзін тану және еркін болу үшін кеңірек күресінің бір бөлігі ретінде қарастыра бастады және ол келесі жылдарда өзі туралы кеңірек көзқарасқа жүгінді. 30 жылы 1909 шілдеде Ауробиндо жерлестеріне ашық хат жазды. Ол айтты:
«... барлық ұлы қозғалыстар өзінің Құдай жіберген көшбасшысын, Оның күшінің ерікті арнасын күтеді және ол келгенде ғана олардың орындалуы үшін жеңіспен алға жылжиды ... сондықтан ұлтшыл партия, болашақтың қамқоршылары, оны күтетін адамды күту керек. кел».
Бұл Ауробиндоның саяси аренадан кетуі еді. Дальтон жақында кітабында атап өткендей, Ауробиндо үшін саясат жеткіліксіз, сонымен қатар тым көп болды.
Жеке адам және ұжым
Ашық хат Ауробиндоның 1910 жылдың басында Британдық Үндістаннан Француздық Пондичерриге көшкенін жариялады және Ауробиндо өмірінің қалған 40 жылын интегралды йогада ішкі және сыртқы біріктіруге тырысатын ішкі барлауда өткізуі керек еді. Әр іштің сырты бар, ал сырттың ішкі жағы бар – және екеуінің арасындағы қарым-қатынас ішкі және динамикалық. Ол жазды:
«Жеке адамның ұжымға бағынуын немесе оған қосылуын талап ету дұрыс емес, өйткені ұжымның ең озық адамдары ілгерілейді және олар еркін болған жағдайда ғана ілгерілей алады. рухани жағынан ол өзін ұжыммен және Барлығымен көбірек біріктіреді».
Ауробиндо сыртқы дүниемен бірлікті ішкі дүниені зерттеуде іздеді және оның Савитри эпикалық поэмасы бос өлеңмен, біздің санамызды жаулап алатын және жүрегімізде сақталатын тілде, сол барлау жолында. Бірақ соңына дейін ол жеке құтқаруды қамтамасыз ететін йога ол үшін емес деген сөзіне адал болды.
Мохандас Карамчанд Гандидің келуі
Үндістанның ұлттық қозғалысы қозғалысты түпкілікті жеңіске жеткізетін күштің дайын арнасы болатын адамның келуін күтті. Бірнеше жылдан кейін 1916 жылы бұл адам Үндістанға Мохандас Карамчанд Гандидің пішіні мен түрінде келді және күш Ахимса немесе Ақиқат күші болды.
Егер Шри Ауробиндо раджа йоги ретінде қарастырылса, Махатма Ганди ең жақсы карма йоги болды. Махатма Ганди үшін өмір шындықпен тәжірибе болды. Ол барлық жерде сөз бен істің сәйкестігін іздеді.
Махатма Ганди үшін зорлық-зомбылық пассивті қарсылық емес еді. Бұл өте белсенді нәрсе болды. Зорлық-зомбылық жасамау үнді халқы тапқан жағдайда пайдалы және ыңғайлы нәрсе емес еді - егер жағдай қолайлы болса, қабылданатын тактика. Бұл оған жалғыз жол болды. Оңтүстік Африкада ол еш күмәнсіз: «Иә, достарым, мен де бір мақсат үшін өлуге дайынмын, бірақ өлтіруге дайын емеспін».
Зорлық-зомбылық сыналатын нәрсе емес еді, егер қажет болса, бас тартады. Азаттық күресінде зорлық-зомбылық зорлық-зомбылық сәтсіздікке ұшырағаннан кейін келмейді. Нағыз зорлық-зомбылық жасамау қаруға жүгінгеннен гөрі көбірек батылдық пен шешімді талап етеді. Зорлық-зомбылық жасамау - бұл өтініш пен өтініш емес. Зорлық-зомбылық жасамау күші сатьяграхидің азап шегуге деген қыңыр дайындығынан туындайды - дәл осы жәбірлеушінің мылтығынан ағып жатқан күшті өшіруге қызмет етеді.
Читранжан Дас және Субхас Чандра Бозе
Ауробиндо сонымен қатар Алипор сотында оны қорғаған жас адвокат Читранжан Дасты шабыттандырды. Кейінірек Дешабанду деген атпен танымал болған Читранжан Дас Үндістанның бостандығы үшін батыл күрескер болды және 1920 жылы Үндістан ұлттық конгресінің президенті қызметін атқарды. Тағы бір жас бенгалиялық Субхас Чандра Бозе 1920 жылы Үндістанның мемлекеттік қызметіне емтихан тапсырғаннан кейін Ауробиндоның ізін басып қалды. Кембридж университетіндегі Фицвильям Холл. Субхас 22 жылы 1920 қыркүйекте ағасы Саратқа Ауробиндоны еске түсіретін сөздермен былай деп жазды:
"Сіз менің психикалық жай-күйімді түсінесіз, өйткені мен көшедегі адам келешегі зор мансап деп атайтын нәрсенің табалдырығында тұрмын. Мұндай қызметтің пайдасына көп нәрсе айтуға болады. Ол біржола шешеді. Біздің әрқайсымыз үшін басты мәселе – нан мен май мәселесі… Бірақ эксцентрик деп атауға болатын идеялармен қоректенетін менің мінезімдегі адам үшін – ең аз қарсылық сызығы ұстанатын ең жақсы сызық емес… бұл мүмкін емес. (Үндістан) мемлекеттік қызметке шынжырланып қалса, өз еліне ең жақсы және толық қызмет ету. Қысқасы, ұлттық және рухани ұмтылыстар мемлекеттік қызмет шарттарына бағынумен үйлеспейді».
Субхас Чандра Бозе 23 жылы 1921 ақпанда ағасына тағы былай деп жазды:
«Бөтен бюрократияға қызмет ету принципі - мен онымен келісе алмаймын. Сонымен қатар, өзімді мемлекеттік қызметке дайындаудың бірінші қадамы - барлық дүниелік мүдделерді құрбан ету - өз қайықтарын өртеу - және ұлттық мүддеге шын жүректен арнау. себебі... Ауробиндо Гоштың көрнекті мысалы менің көзқарасымның алдында үлкен көрінеді. Мен бұл мысал мені талап ететін құрбандыққа баруға дайын екенімді сезінемін ».
Субхас Чандра Бозе Үндістандағы Дешабанду Читранжан Дасқа қосылды және 1921-22 жылдары екеуін де британдықтар 12 жыл бұрын Ауробиндоның сот процесіне куә болған бір Алипор түрмесінде қамады.
«Мен онымен (Дешабанду Читранжан Дас) 1921-22 жылдары сегіз ай бір түрмеде болу мәртебесіне ие болдым. Бір-екі ай біз екі көрші камераны алып жатқан президенттік түрмеде болдық, ал қалған алты айда біз отырдық. бір үлкен зал... Алипор орталық түрмесінде... Үндістандағы Сварадж ең алдымен бұқараның көтерілуін білдіреді... Дешабанду үшін сенімділік мәселесі болды... Әрине, осыдан отыз жыл бұрын Свами Вивекананда өзінің «Бартаман Бхарат» атты кітабында осылай айтқан болатын. , бірақ Свамиджидің бұл хабары ешқашан біздің саяси платформаларымызда қайталанбады ...
….ол (Дешабанду) қолданатын ерекше әсердің тағы бір себебі…. Оның (оның) тұрақты тәжірибесі оның барлық әрекеттері арқылы оның діни өмірінің көп бөлігі болған Вайшанавизмді орнатуға қол жеткізді. Өзінің идеалы мен практикалық өмірі арасындағы тамаша синтездің арқасында оның бүкіл болмысы бірте-бірте осы синтезге қанық болды... Нәтижеге мән бермей, әрекетке ұмтылуға еретін ішкі тазалықтың нәтижесінде адам өз нәпсі туралы хабардарлығын жоғалтады. Ал эго асып кеткенде, ол Құдайдың еркін білдіретін құралға айналады..» (Субхас Чандра Бозе, Хемендра Натх Дасгуптаға 20 жылғы 1926 ақпандағы хат – Нетажи Субхас Чандра Бозенің маңызды жазбалары, Сисир К.Босе өңдеген. және Сугата Бозе, Оксфорд университетінің баспасы, 1997)
Шри Ауробиндо маңызды мағынада Үндістанның бостандық үшін күресінің рухани және жауынгерлік аспектілерін шабыттандырды. Ол Рамакришна Парамахамса, Свами Вивекананда және Рабиндранат Тагорды дүниеге әкелген бенгалдың лайықты ұлы болды - бұл Сатендранат Бозені айтпағанда.
Ауробиндоның алғашқы саяси өмірінің өзектілігі
Шри Ауробиндоның салыстырмалы түрде қысқа саяси өмірі және оның тамаша саяси еңбектері үнділік азаттық күресінің бір кезеңін көрсетеді – бұл өз қоғамындағы қысымшылық құрылымдарды бұзуға тырысатын езілген халықтың көптеген күрестеріне тән кезең.
Бұл белгіленген әміршінің басқаруды жалғастыруынан басқа ештеңеге қол жеткізу үшін өтініш пен жалбарыну жолының сәтсіздігін көретін халықтың реакциясын көрсететін кезең.
Физика ғылымында Ньютонның үшінші заңы әрбір әрекеттің тең және қарама-қарсы реакциясы бар екенін жариялайды. Бұл жалпы қолданылатын заңның ерекше данасы болып көрінетін сияқты. Әрбір әрекеттің реакциясы бар және әрекет пен реакция арасындағы динамикалық қатынаста Гейзенбергтің белгісіздік принципі тұжырымдаған ақиқат сияқты қолға түспейтін шындық жатыр.
Өтініш пен өтініштің сәтсіздігі халықты зорлық-зомбылық жолына түсу арқылы жауап беруге итермелейді. «Біздің жәбірлеушілермен сөйлесудің мақсаты жоқ, біз оларға сенбейміз - олар мылтық тілі ғана түсінеді». Бастапқыда зорлық-зомбылық спорадикалық болып табылады және қысым ең көп сезілетін жерде болады.
Күрестің кейінгі барысы билеушінің жауабына да, күрес басшыларының күш-жігеріне де байланысты. Егер билеуші зорлық-зомбылықты бұдан да үлкен репрессиямен басып тастағысы келсе, ол зорлық-зомбылықтың одан әрі зорлық-зомбылықты тудыратынын және оның қашан және қалай тоқтау керектігін білмей, тік және тайғақ беткейде екенін көреді.
Кездейсоқ зорлық-зомбылық ұйымдасқан қарсылыққа әкеледі және толыққанды ұлт-азаттық күреске әкелуі мүмкін. Екінші жағынан, егер күрес көшбасшылары өзгерістерге ұмтылған халықтың кең қолдауын жұмылдыра алмаса, онда мұндай көшбасшыларға күресті алға жылжытуға күш жетіспейді және қарулы қарсылық жойылуы мүмкін.
Көбінесе билеуші таяқшаны сәбізбен жұмсартуға тырысады. Бұл «конституциялық реформалар» немесе халықтың үкіметке көбірек қатысуы түрінде келеді. Тағы да билеуші экономикалық мәселелер шешілсе, наразылықты басуға болады деген сеніммен нан мен күріш беруі мүмкін.
Мари Антуанеттаны Париж революционерлеріне торт ұсынуға итермелейтін осыған ұқсамайтын ой болған шығар. Бірақ әңгіменің мәні мынада, әдетте, айналып өтуге ұсынылатын торт жеткіліксіз. Билеуші өзінің саяси жақтастарының әл-ауқатына қауіп төндіретін және өзінің билік базасын тоздыратындай құрылымдарды өзгерте алмайды. Ол билікке көтерілген баспалдақты тепкілей алмайды және бұл ол ұсына алатын сәбізге шектеу ретінде қызмет етеді. Оның өткені оның бүгінін қалыптастырады және болашағына әсер етеді.
Үндістандағы британдықтар өздері тап болған дилеммадан бейхабар болмады. Бірақ іс-қимыл алаңында жауаптарды тиімді бақылау әрқашан мүмкін болмады.
Лондондағы лорд Морли сол жерде вице-король болған лорд Минтоға қарағанда бір емес, бірнеше жолмен жеке көзқараспен қарай алды. Ақырында, британдықтар Бенгалиядағы «террористік» әрекетті оның тәуелсіздік үшін кең қарулы күреске айналуына жол берместен сәтті өткізді.
Индонезиядағы голландтардан немесе Үнді Қытайдағы француздардан айырмашылығы, британдықтар «шамадан тыс» репрессияны қолданбады. Олар полицияның әрекетін үнділік орта таптың ықпалды топтарын, соның ішінде ауылдық жерлердегі ауқатты шаруаларды қолдауды қамтамасыз ету үшін біріктірді. Олар, Ганди де көргендей, Үндістанның Үндістанның ауылдық жері екенін және күрестің сол жерде екенін мойындады.
Ганди болмаса, британдықтарға Индонезиядағы, Қытайдағы және Африканың кейбір бөліктеріндегі азаттық қозғалыстарының желісінде тәуелсіздік үшін зорлық-зомбылық күресінің өсуіне жол бермеу қиынға соғуы мүмкін. Гандисіз британдықтарға Субхас Чандра Бозаға қарсы тұру қиын болуы мүмкін.
Сонымен қатар, британдық шамадан тыс ашық репрессиясыз калибрленген жауапқа тәуелділік Гандиге 1916 жылдан 1947 жылға дейінгі кезеңде үнді халқын жұмылдыруға мүмкіндік берді.
Бірақ Гандидің саяси билікті іздеумен айналысатын ыңғайлы прагматик емес екенін де мойындау керек екенін айтты. Ол үшін Ахимса қандай жағдайда да жеңетін күшке ие болды. Бұл Гандиді қысымның ең нашар түріне қарамастан, зорлық-зомбылық жасамайтынын және табысқа жетуі керек екенін бірнеше рет қайталауға мәжбүр етті. Ақырында, Ауробиндо кейде жазған жолдарға үнді халқын жұмылдырған Ганди болды:
"Адам кейбіреулер ойлағаннан гөрі жер бетіндегі қалыпты емес. Оның саясаткер елемейтін құдайлық элементі бар. Практикалық саясаткер қазіргі жағдайға қарап, ол бәрін ескерді деп елестетеді. Ол шынымен де бар. жер бетін және жақын жерді зерттеді, бірақ ол материалдық көзқарастан тыс нәрсені жіберіп алды, ол адам бойындағы құдайлық, есепсіз, айлакердің есебін бұзатын және дипломаттың даналығын бұзатын элементті назардан тыс қалдырды».
Ауробиндоның туған күнінде Үндістан еркін болады
Бұл 1947 жылы шарықтау шегіне жеткен тәуелсіздік үшін күрес болды. Бұдан қырық жыл бұрын, 1907 жылы маусымда Шри Ауробиндо Банде Матарамда былай деп жазған:
«...Еркін және біртұтас Үндістан идеясы Ришис жерінде туып, толыққанды жетті, ал әлем қажет болған ұлы өркениеттің рухани күші оның артына жиналуда. Англия бұл идеяларды басып тастайды ма? өксіктер мен мәжбүрлеу заңдары?Ол тіпті оларды максимумдармен және қоршау мылтықтарымен өлтіре ме?Бірақ данышпандардың көздері олар көрмес үшін мөрленген және олар түсінбеуі үшін олардың саналары абдырап қалды. тағдырдың ақыры...»
Тағдыр тағдырдың соңына дейін өзінің белгіленген бағытын ұстанды және Джавахарлал Нерудің әсерлі сөздерімен Үндістан 15 жылдың 1947 тамызында «тағдырға талпынғанын» сақтады - және, тиісінше, Шри Ауробиндоның жетпіс бес жасқа толған туған күні болды. Соңында 1909 жылы Аллипор түрмесіндегі сот процесінде Читранжан Дастың айтқан сөздері тағы да еске түседі:
«Осы дау-дамай үнсіз басылғаннан кейін, бұл дүрбелең мен бұл толқулар тоқтағаннан кейін көп уақыт өткен соң, сот отырысында отырған адам өліп, кеткеннен көп уақыт өткен соң, ол отаншылдық ақыны, ұлтшылдық пен ұлтшылдықтың пайғамбары ретінде қарастырылады. адамзатты сүйетін: ол өліп, кеткеннен кейін көп уақыт өткен соң, оның сөздері Үндістанда ғана емес, алыс теңіздер мен елдерде де қайталанып, қайта жаңғырады ».
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау