Иә, көшеде зорлық-зомбылық бар. Көрерменді таң қалдыратын зорлық. Оның контексті бөлектеледі. Неліктен олар пышақ қолданады немесе неге тас лақтырады - бұл сұрақтың көкжиегі. Батыс БАҚ әрқашан палестиналықтардың зорлық-зомбылық пароксизміне таң қалады – олар неге қарсы тұрады? Израиль Газа секторын бомбалап, мыңдаған адамды өлтіргенде немесе Израильдің бульдозерлері мен тікұшақтары Батыс жағалау мен Шығыс Иерусалимдегі жазықсыз отбасылардың үйлерін нысанаға алған кезде ешқандай да бір алаңдаушылық жоқ. Абыржыу біркелкі емес. Иә, көшеде зорлық-зомбылық бар, бірақ бұл жалғыз зорлық емес.

Израиль армиясының қызу зорлық-зомбылығы бар. Бірақ Теджу Коул Израиль мемлекеттік саясатының суық зорлық-зомбылығы деп атайтын нәрсе де бар. Оң қанатты израильдіктер басып алынған Палестина аумақтарын өз сөздерімен атайды (Яһудея және Самария). Олардың Әділет министрі Айелет Шакед халықаралық пікірге қарсы, тіпті басып алу бар екенін мойындаудан бас тартады; ол Батыс жағалау мен Шығыс Иерусалимді «даулы аймақ» деп санайды.

Аумақтың атауын өзгерткен Израильдің айтарлықтай күшті қоныстанушылар тобы - өз үкіметінің астында және халықаралық құқықты бұза отырып - бұл жерде тек еврей қоныстарын салады. Бұл Палестинаның реакциясын тудырады. Содан кейін қабырғалар, бақылау бекеттері, бульдозерлер, палестиналықтардың өмірін қирату, қорлау - бәрі өмірдің құнын көтеруге және палестиналықтардың қашуға шешім қабылдауына мүмкіндік береді. Теджу Коул бұл процесті «суық зорлық-зомбылық» деп атайды Палестинаға хаттар. «Халықты жылдар мен ондаған жылдар бойы өмірдің негіздеріне қатысты терең белгісіздікке ұшырату, - деп жазады ол, - суық зорлық-зомбылықтың бір түрі».

Израиль үшін бейбітшілік процесі, Палестина мемлекетін құру немесе палестиналықтарға әділдік орнату мүмкіндігі жоқ. Әділет министрі Шакед әл-Жазираның Мехди Хасанға айтқанындай, «статус-кво - ең жақсы нұсқа».

Егер сіз біреуді жастықпен тұншықтырып жатсаңыз, ол адам асфиксияны пассивті түрде қарсы алады деп күтуге болмайды.

Палестина мәселесіне қатысты қолданылатын 1960 жылғы БҰҰ-ның отар елдер мен халықтарға тәуелсіздік беру туралы Декларациясы басып алынған адамдарға қарсылық көрсету құқығын береді. Декларацияда: «Бостандық процесі қайтымсыз» делінген.

Қандай зорлық-зомбылықсыз?

1987 жылы Бірінші Интифада ашылған күннен бастап либералдар палестиналықтарды Гандиге ұқсай алмағаны үшін мазақ етті. Тас лақтыратын балалар сол кезде стратегияның жоқтығы үшін мазақ етілді, өйткені пышақ ұстаған балалар қазір жай ғана террорист ретінде суреттеледі. «Неге палестиналықтар зорлық-зомбылықсыз күн тәртібін ұстанбайды?» Деген сұрақ Батыстың салондарында.

Бұл әділ, бірақ бөлек сұрақ. Неліктен Израиль – басқыншы держава – палестиналықтарға саяси жол беруден бас тартады деген сұрақ туындайды. Израиль оккупациясы Екінші Интифада кезінде Барух Киммерлинг «саясат» деп атаған нәрсені саясаттың өліміне әкелді. Киммерлинг Ариэль Шаронның саясаты Палестинаның саяси және азаматтық институттарын қуып жіберді, Палестина экономикасын жойды және халықты жалпы үмітсіздікке ұшыратты деп мәлімдеді. Киммерлингтің пайымдауынша, түпкілікті мақсат «Палестина халқының заңды әлеуметтік, саяси және экономикалық құрылым ретінде өмір сүруін жою» болды.

Саясаттың бір қыры 2006 жылы Палестинадағы заң шығарушы сайлауда шешуші жеңіске жеткен ХАМАС-қа Осло келісімдерінің тар шеңберде билік жүргізуіне рұқсат бермеу болды. Тіпті бұған рұқсат етілмеді. Сонымен қатар, Израиль оккупациясына қауіп төндіретін шынайы бұқаралық сайлау округі бар кез келген саяси көшбасшы түрмеге жабылуы керек еді. Екінші интифада жетекшілерінің бірі болған, өте танымал Фатх жетекшісі Марван Баргути 2002 жылдан бері түрмеде отыр. Өткен жылдың қарашасында Баргути Үшінші интифада өткізуге шақырған. Ол өз халқының тамырына саусағы бар. 2002 жылдан бері түрмеде отырған Палестинаны азат ету халықтық майданының (ПХЛП) жетекшісі Ахмад Саадат та солай. Үстіміздегі жылдың сәуір айында израильдіктер Саадаттың ҚХДП жолдасы Халида Джарррды тұтқындады, ол әкімшілік қамауда жатыр. Баргути, Саадат және Джаррардың Израиль оккупациясына және Осло келісімдеріне елеулі түрде қарсы тұратын бұқаралық саяси округі бар. Олар түрмеде. Палестиналықтардың зорлық-зомбылық әрекеттерін иіскейтіндердің ешқайсысы Израильдің заңды саяси көшбасшыларды ұзақ мерзімге соттауын неге жалғастырып жатқанын сұрамайды. Көшеде балаларды жамандау оңайырақ. Оккупацияның негізіне, атап айтқанда, Израильдің саяси әрекеттеріне күмән келтіру қиынырақ.

Баргути Палестина Мандела деген атпен белгілі. Оңтүстік Африканың нәсілшіл режимі Манделаны түрмеден босатқанда, ол апартеид мемлекетінің соңына дейін созылған жаппай қозғалысты басқарды. Израиль бұл нәтижеден қорқатын шығар. Баргутиді түрмеде ұстаған дұрыс, содан кейін оны саяси себептермен босату қаупі бар.

«Бостандық» театры

Дженин босқындар лагерінің ортасында «Бостандық» театры орналасқан. Ол 2006 жылы екінші интифаданың өнімі ретінде құрылған. Оның негізін қалаушылардың бірі, 2011 жылы қастандықпен өлтірілген Джулиано Мер-Хамис сол кезде: «Израиль қоғамның неврологиялық жүйесін, яғни мәдениет, сәйкестік, коммуникацияны құртып жатыр» деді. Анасы израильдік, әкесі палестиналық Мер-Хамис лагерь балаларының арасында Джениндегі анасының жұмысынан алынған. Ол осы театрды салу үшін, мысалы, Захария Зубейди сияқты осы балалармен қосылды - бұрын Екінші интифадада содыр ретінде рөл атқарған - Мер-Хамис келесі интифада, мәдени интифада болады деп үміттенген нәрсенің негізі. .

Палестинада босқындық театры сияқты үміт қалталары бар, ол оккупацияға қарсы терең саяси және адам рухына жанашыр. Өткен жылы «Бостандық» театры басып алынған Палестина территориялары бойынша «Бостандық автобусы» гастрольін өткізді. Бұл автобуста Судханва Дешпанде, үнділік коммунистік көше театрының актері Джана Натя Манч (Джанам) болған. Джанам да, «Бостандық» театры да саясат пен мәдениетке сезімтал. «Театр таза өнер емес», - дейді Дешпанде. «Олай болуы мүмкін емес. «Бостандық» театрының адамдары маған айтқандай, олар бостандық үшін күресушілерді дайындап жатыр. Бірақ қолданылған қарулар мәдениет құралдары болып табылады».

Осы айда «Бостандық» театрының әртістері Үндістанға барып, Джанаммен бірге пьеса жасайды. Содан кейін олар бұл ойынды Үндістанда, содан кейін Палестинада өткізеді. Бұл ынтымақ. Бұл сонымен қатар Палестина саяси ландшафтының бір бөлігі. Биылғы жылдың басында Үндістанға сапары кезінде Фейсал Әбу Әлхайжа айтқандай: «Онда оккупация бар, Фатах бар, Хамас бар, басқа саяси партиялар бар. Адам өлтіру, интифадалар бар. Бостандық жоқ. Сонымен, біз өнерді басып алуға қарсы тұру құралы ретінде пайдалануды үйрендік. «Азаттық» театры – ерлер де, әйелдер де, балалар да өз ойын білдіретін орын. Бақылау пункттері мен патрульдермен бөлінген жерде қауымдастық сезімін бірге сақтау маңызды болады ». Демек, өнер – саясатқа қарсы дәрі.

Мамандық көңілсіздік тудырады және саяси қиялды тарылтады. Зорлық-зомбылық - басқыншылықтың баласы. Басқа көкжиектерді құру керек. Бұл мәдениеттің рөлі. жылы Жердің бейшарасы (1963), Франц Фанон отаршылдыққа қарсы күресте зорлық-зомбылықтың болмай қоймайтындығы туралы ғана емес, сонымен бірге «жауынгерлік әдебиеттің» қажеттілігі туралы жазды. Бұл әдебиет не істейді? «Ол ұлттық сананы қалыптастырады, - деп жазды ол, - оған пішін мен контур беріп, оның алдында жаңа және шексіз көкжиектерді ашады».

Шексіз Интифада шексіз кәсіпке қарсы тұру үшін ашық болып қалады. Олар егіздер. Олардың арасында, олар арқылы болашақтың басқа галлюцинациялары пайда болады. Ақын Реми Канази өзінің жаңа жинағында «Бұл өлең апартеидті тоқтатпайды» деп жазады Келесі бомбаның түсуіне дейін (Haymarket, 2015). Бірақ бұл қиялды ашады, жаңа мүмкіндіктерге жетелейді, жаңа саясатты, саясатқа қарсы саясатты тудырады.

«Бостандық» театры Үндістанға және кері қайтаруға арналған «Бостандық Джата» үшін қаражат іздейді. Өтінемін, оларға беріңіз қол. Жоғарыдағы постер үнді суретшісі Ориджит Сендікі. Онда палестиналық суретші Наджи әл-Али жасаған Хандаланың жаңа үнді досы Мадхубаламен қол ұстасып тұрған кейіпкері бейнеленген. Ориджиттің плакаттары, егер сіз «Бостандық» театрының Джатасына ақша аударсаңыз, қол жетімді.