Жад өшіп, білім берудің саяси өзектілігі өлшем мен сандық тілде жоққа шығарылған уақытта Пауло Фрейренің мұрасы мен еңбегін еске алу одан да маңызды. Фрейре 20 ғасырдың ең маңызды педагогтарының бірі және «сыни педагогиканың» маңызды теоретиктерінің бірі болып саналады – студенттердің еркіндік санасын дамытуға, авторитарлық тенденцияларды тануға, күш-қуат беруге көмектесу үшін құмарлық пен принципті басшылыққа алатын білім беру қозғалысы. қиял, білім мен шындықты билікке байланыстырыңыз және билік, әділдік және демократия үшін кеңірек күрестің бөлігі ретінде сөзді де, әлемді де оқуды үйреніңіз. Оның «Езілгендер педагогикасы» атты жаңашыл кітабы миллионнан астам данамен сатылды және Америкадағы мұғалімдер мен зиялылардың ұрпақтарына өз әсерін тигізгеннен кейін осы жылы – ағылшын тіліндегі аудармада пайда болғанына 40 жыл толуына лайықты түрде атап өтілуде. және шетелде.
1980 жылдардан бері Солтүстік Американың білім беру сахнасында Фрейрдің теориялық қатаңдығына, азаматтық батылдығына және моральдық жауапкершілік сезіміне сәйкес келетін зиялылар тым аз болды. Оның үлгісі қазір бұрынғыдан да маңыздырақ: мемлекеттік және жоғары білім беру мекемелері неолибералдық және консервативті күштердің қоршауында барған сайын күшейіп жатқандықтан, педагогтар Фрейрдің білім берудің күш беретін және демократиялық әлеуетін түсінгенін мойындауы өте маңызды. Сыни педагогика қазіргі уақытта жастарға үстем идеологиялық және материалдық күштермен басқарылатын жай ғана емес, басқаруға қатысу үшін өздерінің құқықтары мен міндеттерін сезіну және дамыту үшін ең жақсы, мүмкін жалғыз мүмкіндікті ұсынады.
Біз Америка Құрама Штаттарындағы білім берудің қазіргі жағдайына шолу жасағанда, біз қазір университеттердің көпшілігінде инструменталистік және консервативті идеологиялар үстемдік ететінін көреміз, әдістерге тәуелді, жауапкершілік шараларына құлдықпен үйленген және көбінесе білім беру туралы кеңірек көзқарасы жоқ әкімшілер басқарады. азаматтық қиялды нығайту және демократиялық қоғамдық өмірді кеңейту күші. Соның бір салдары – теңдік мәселелерінен жоғары білімге деген алаңдаушылық жойылды, ал бір кездері іргелі қоғамдық игіліктер ретінде тұжырымдалған жоғары білім жеке игілікке айналды, енді тек қаржылық мүмкіндіктері бар адамдар ғана қол жетімді. Университеттер Америка Құрама Штаттарына Қытайдағы және басқа оңтүстік-шығыс Азия нарықтарындағы блокбастерлік өсіммен бәсекелесуге мүмкіндік беретін жұмыс күшін құруда дағдыларды, білімдерді және сенім деректерін қамтамасыз ету үшін корпоративтік сұраныс арқылы анықталады, сонымен бірге негізгі жаһандық экономикалық және әскери күш ретіндегі рөлін сақтайды. қуат. Жоғары білім берудің педагогикалық негізін жеке автономия үшін жағдайды қамтамасыз ететін және азаттық пен еркіндік тәжірибесін ұжымдық мақсат ретінде қабылдайтын терең азаматтық және саяси жоба ретінде түсінуге қызығушылық аз.
Халық білімінің жағдайы одан да нашар. Толығымен аспаптық, есте сақтауға, сәйкестікке және жоғары тәуекелді тестілеуге бағытталған педагогика басым, мемлекеттік мектептер азаматтық құндылықтарды үйретуден және студенттердің қиялын кеңейтуден алшақ интеллектуалдық өлі аймақтар мен жазалау орталықтарына айналды. Қоғамдық білімге деген терең жеккөрініш Обаманың тестілеуге негізделген, жекешелендірілген және жарғылық мектеп реформасы қозғалысында ғана емес, сонымен қатар жаппай салық жеңілдіктеріне ие ультра бай және хедж-қор зомбилері арасында орын алып жатқан мемлекеттік білім беруді жаулап алуынан да көрінеді. чартерлік мектептерді бақылауға алудан. Білім саласындағы қоғам қазір білім беру реформасының жауына айналды. Херст журналының президенті Кэтлин Блэктің мэрі Майкл Блумбергтің Нью-Йорк қаласындағы мемлекеттік мектептер жүйесінің келесі канцлері болып тағайындалуын тағы қалай түсіндіруге болады? Оның білім беру тәжірибесі жоқ және бұл жұмысқа мүлдем жарамсыз ғана емес, сонымен қатар оның тегі элиталық менмендік пен жауапсыз биліктің ең жаманын еліктейді. «Нью-Йорк Таймс» газетінде айтылғандай, «қара нәсілділер мен еврейлерге рұқсат етілмеген ауылдық клубта атқа міну...» дегенде, жастарға үлгі болуы керек адамның қандай болғанын ескеру керек. Манхэттен мұражайына 47,000 1 долларлық білезікті несиеге беру ... және ол тағайындалған кезден бастап сұхбат беруден [бас тартты].»(1990) Руперт Мердуч сияқты достарымен оның бір кездері 2-шы жылдары газет индустриясының бас лоббисі болып жұмыс істегені таң қалмауы керек. темекі жарнамасына тыйым салумен күресу»(XNUMX) бұл көбінесе жастарға бағытталған. Іскерлік мәдениеттің элитасына келгенде, білімнен хабарсыз болу қазір ізгілік қатарында тұрғандай. Содан кейін, әрине, мұндай үміткер оның басшылығындағы көптеген мұғалімдер мен балаларға азаматтық адалдық пен батылдық үлгісі бола ма деген сұрақ туындайды. Қоғамдық құндылықтар мен қоғамдық білім бұл тағайындауда сөзсіз, бірақ бұл бүкіл елдегі қоғамдық білім беруде не болып жатқанының белгісі.
Оқыту мен оқудың барлық маңызды элементтерінен айырылған «банктік білім» режиміне қарсы Фрейр білім беру кең мағынада өте саяси сипатқа ие деп есептеді, өйткені ол студенттерге өзін-өзі көрсетуге, өзін-өзі басқаруға және сыни тұрғыдан өмір сүруге жағдай жасайды. агенттік. Фрейр үшін педагогика сыни сананы да, әлеуметтік әрекетті де мүмкін ететін қалыптастырушы мәдениеттің орталығы болды. Педагогика бұл мағынада оқытуды әлеуметтік өзгерістермен байланыстырды; бұл студенттерді әлеммен сыни қарым-қатынаста болуға шақырған жоба және арандатушылық болды. Әлеуметтанушы Стэнли Ароновиц атап өткендей, Фрейрдің педагогикасы оқушыларға «осы уақытқа дейін олардың өмірін басқарып келген және әсіресе олардың санасын қалыптастырған күштерді білуге» көмектесті. және әдістер, сондай-ақ ол мәжбүрлеуді немесе саяси индоктринацияны қамтымайды. Шынында да, барлық студенттерге таңылатын қарапайым әдіс немесе априорлық әдіс емес, білім беру - бұл студенттерге болу дегенді білдіретін мүмкіндіктерді өздігінен зерттеуге мүмкіндік беретін білім, дағдылар мен әлеуметтік қатынастарды қамтамасыз ететін саяси және моральдық тәжірибе. азаматтарды тарту, сонымен бірге олардың мазмұнды демократия туралы уәдеге қатысуын кеңейту және тереңдету. Фрейрдің пікірінше, сыни педагогика студенттерге оқуға, жазуға және агенттік позициядан үйренуге мүмкіндік берді - жаттап оқу және алынған дағдыларды қолдану құзыреттілігінен әлдеқайда көп талап ететін сұрақ қою мәдениетімен айналысу. Фрейр үшін педагогика сыни және түрлендіруші болу үшін мағыналы болуы керек еді. Бұл жеке тәжірибе студенттерге өздерінің әңгімелерін, әлеуметтік қарым-қатынастары мен тарихын оқытылатын нәрсемен байланыстыруға мүмкіндік беретін құнды ресурсқа айналғанын білдірді. Бұл сондай-ақ студенттерге күнделікті өмірінің нақты жағдайларында орналасуына көмектесетін ресурсты білдіреді, сонымен бірге мұндай жағдайлар жиі қойылатын шектеулерді түсінуді жалғастырды. Мұндай жағдайларда тәжірибе бастау нүктесіне, зерттеу объектісіне айналды, оны растауға, сыни тұрғыдан сұрауға және білім мен түсінудің кең түрлерін тарту үшін ресурс ретінде пайдалануға болады. Теорияның орнын алудың орнына, тәжірибе бір мағыналы шындықтың немесе саяси кепілдіктің қандай да бір түрін қамтамасыз етеді деген түсінікті жою үшін тәжірибе теориямен қатар жұмыс істеді. Тәжірибе шешуші болды, бірақ мазмұнды педагогикалық ресурс болу үшін теория, өзіндік рефлексия және сын арқылы айналып өту керек болды.
Фрейр үшін сыни педагогика сауаттылықты жай ғана белгілі бір дағдыларды меңгеру емес, сонымен бірге араласу тәсілі, әлемге араласудың негізі ретінде сөзді үйрену және оқу тәсілі ретінде елестетуді білдіреді. Сыни тұрғыдан ойлауды тестілеуде объектілік сабаққа келтіру мүмкін болмады. Бұл контексттен ажыратылған және қазіргі жағдайларға қатысы жоқ фактілерді есте сақтау міндеті туралы емес еді. Керісінше, бұл қазіргі жағдайдың табиғи немесе болмай қоймайтын сияқты көрінетін ойлау тәсілін ұсыну, «жақсы ақылмен» расталған жорамалдарға қарсы шығу, өз тәжірибелерінің тікелей шегінен шығу, тарихпен диалогқа түсу және тек қазіргіні қайта шығармайтын болашақты елестету.
Көрнекілік ретінде, фрейрей педагогикасы аудио, визуалды және баспа мәтіндерінің динамикалық өзара әрекеттесуін тарихтың өзін күрес алаңы ретінде кеңірек зерттеудің бөлігі ретінде сахналауы мүмкін, бұл студенттердің қазіргі заманғы тәжірибесі мен өмірі туралы кейбір түсініктерді ұсынуы мүмкін. сәт. Мысалы, тарих сабағында 1950 және 60-шы жылдардағы азаматтық құқықтар қозғалысымен кеңірек педагогикалық әрекеттесу және білімге қолжетімділік пен оқушылардың сауаттылыққа құқықтарына байланысты туындаған жаппай наразылықтардың бір бөлігі ретінде мектептегі дегрегация туралы фильмдерді оқу және көру қамтуы мүмкін. Бұл сондай-ақ бұл күрестер әлі күнге дейін көптеген Солтүстік Америка жастарының тәжірибесінің бір бөлігі болып табылатыны туралы айтуға мүмкіндіктер ашады, әсіресе заңды сегрегация емес, нарықтық негізде мүмкіндіктер теңдігінен бас тартқан кедей қара және қоңыр жастар. Студенттерден сауаттылықтың мәні мен күші туралы және азаматтық құқықтар қозғалысы үшін неліктен соншалықты маңызды екендігі туралы болжам жасайтын қысқа мақалалар жазуды сұрауға болады. Бұларды бүкіл сынып оқи алады, әр оқушы өз ұстанымын нақтылайды және нәсілдік алып тастау тарихын сыни талқылауға кірісу тәсілі ретінде түсіндірме ұсынады, оның идеологиялары мен формациялары американдық қоғамды әлі де азаптағанына қарамастан Нәсілдік Обамадан кейінгі кезеңнің салтанатты таңы. Бұл педагогикалық контекстте студенттер дауыссыз болу дәрменсіз болу екенін мойындай отырып, өздерінің өкілеттік сезімін кеңейтуді үйренеді. Мұндай педагогиканың негізгі мәні мұғалімдерден оқушыларға назар аудару және білім, билік және билік арасындағы қарым-қатынастарды көрнекі ету болып табылады. Студенттерге проблема тудырушы болуға және сыныпта сұрақ қою мәдениетімен айналысуға мүмкіндік беру оқу жағдайларын кім бақылайтыны және сыныптағы қарым-қатынастардың белгілі бір жиынтығында білімнің, сәйкестіктің және беделдің нақты режимдері қалай құрылатыны туралы маңызды мәселені бірінші орынға қояды. . Мұндай жағдайларда білім студенттермен жай ғана қабылданбайды, бірақ белсенді түрде түрленеді, сынауға ашық және өзін-өзі басқаруға, өзін-өзі көрсетуге және жай басқарылатын емес, басқаруды үйренуге маңызды қадам ретінде өзін-өзі байланыстырады. Сонымен қатар студенттер басқаларды сыни диалогқа тартуды және өз пікірлері үшін жауап беруді үйренеді.
Сонымен, сыни педагогика педагогтардың іргелі міндеттерінің бірі болашақ әлеуметтік әділетті әлемге, сын мен мүмкіндік ақыл, бостандық және теңдік құндылықтарымен үйлесетін әлемге жол көрсететініне көз жеткізу екенін алға тартады. өмір сүру негіздерін өзгерту үшін қызмет етеді. Ол соңғы нарықтық тенденцияларға байланысты фактілерді немесе дағдыларды беру ретінде сауаттылық түсінігін жоққа шығарса да, сыни педагогика стандарттау мен тестілеуді жақтаушылар жиі талап ететіндей, саяси білім берудің рецепті емес. Ол студенттерге шығармашылық және өз бетінше ойлау мен әрекет етудің жаңа тәсілдерін ұсынады, сонымен бірге педагогтың міндеті, Ароновиц атап өткендей, «адамның іс-әрекетін Пигмалион үлгісінде қалыптастыру емес, ынталандыру» екенін түсіндіреді.(4) Сыни педагогика немен айналысады. білімнің бейтарап болуы мүмкін еместігін талап етеді. Ол студенттерге үлкен әлемді және ондағы олардың рөлін түсінуге мүмкіндік беру әрекетінде әрқашан нұсқаулық болып табылады. Сонымен қатар, бұл міндетті түрде таптық және әлеуметтік қатынастардың белгілі бір жиынтығында білімнің, құндылықтардың, тілектердің және сәйкестіктердің қалай және қандай пайда болатынына әсер ету әрекеті. Фрейр үшін педагогика әрқашан неғұрлым тең және әділ болашақ туралы қандай да бір түсінікті болжайды; және осылайша, ол әрқашан адам мүмкіндіктері мен демократиялық құндылықтар ауқымын кеңейту үшін студенттерді өздері білетін әлемнен тысқары жерге апаратын арандатушылық ретінде ішінара қызмет етуі керек. Сындарлы педагогиканың өзегі – біздің жастарды тәрбиелеу тәсілі біз үміттенетін болашаққа байланысты екенін және мұндай болашақ студенттерге еркіндік пен әлеуметтік әділеттілікті тереңдетуге әкелетін өмірді ұсынуы керек екенін мойындау. Фрейр жоғары білім берудің артықшылықты аймақтарында да педагогтар «адам мүмкіндіктерінің одан әрі ашылуына жол бермеу және алдын алу әрекеттеріне қарсы тұру, мәңгілік сарқылмаған және орындалмаған адам әлеуетін ашық ұстау туралы қамқорлық» насихаттайтын педагогикалық тәжірибелерді тамақтандыруы керек деді. , адамзат қоғамын өзіне сұрақ қоюды жалғастыруға итермелеу және бұл сұрақтың тоқтап қалуына немесе аяқталды деп жариялануына жол бермеу.»(5) Аяқталмаған адам туралы түсінік Зигмунт Бауманның қоғам ешқашан әділеттің шегіне жетпегендігі туралы түсінігімен резонанс тудырды, осылайша кез келген нәрсені жоққа шығарады. тарихтың соңы туралы түсінік, идеология немесе болашақты қалай елестетеміз. Бұл сын мен білімді үміт тілі оның мұрасы болды, ол қазіргі білім беру проблемалары мен реформалардың тиісті жолдары туралы көптеген либералды және консервативті дискурстарда барған сайын жоқ болып келеді.
Мен сабақ бере бастаған кезде Фрейре мұғалім ретіндегі этикалық міндеттерімнің ауқымды контурын түсінуге көмектескен маңызды әсер болды. Кейінірек оның жұмысы мен өскен жұмысшы қауымдарының күнделікті өмірінен алшақ болып көрінетін күшті және артықшылықты институттар ретінде университеттермен қарым-қатынасымның күрделілігін түсінуге көмектесті. Мен Пауломен алғаш рет 1980-ші жылдардың басында, Бостон университетінде профессор болған кезде оның президенті Джон Сильбер қарсылық танытқаннан кейін кездестім. Пауло Амхерсттегі Массачусетс университетінде баяндама жасап жатқан еді, ол менің Бостондағы үйіме кешкі асқа келді. Паулоның күшті зиялы ретіндегі беделін ескере отырып, мен оның терең кішіпейілділігіне таңғалғаным есімде. Мен оның жанында өзімді толықтай еркін сезіндім, сондай жылылықпен және шынайылықпен қарсы алғаным есімде. Біз сол түні оның жер аударылғаны туралы, университеттің оңшыл әкімшілігінің маған қалай шабуыл жасағаны туралы, жұмысшы зиялы болу деген нені білдіретіні және өзгеріс жасау үшін тәуекелге бару керектігі туралы ұзақ сөйлестік. Мен қызметтен бас тартқаннан кейін өте нашар жағдайда болдым және болашақта не болатынын білмедім. Сол түні Пауло қайтыс болғанға дейін жалғасатын достық орнады. Мен Пауло мен Паулоның досы, аудармашы және лингвист, аудармашы және менің досым Пауло мен Дональдо Македо болмағанда, мен білім саласында қалмас едім деп ойлаймын. Олардың білімге деген құштарлығы мен терең адамгершілігі мені мұғалімдік басқалар сияқты жұмыс емес, күрестің шешуші алаңы екеніне және, сайып келгенде, кез келген тәуекелге бару керек екеніне сенімді болды.
Мен академиядағы мансабым бойы көптеген зиялыларды кездестірдім, бірақ Пауло өте жомарт болды, жас зиялыларға өз жұмыстарын жариялауға көмектесуге дайын, қолдау хаттарын жазуға дайын және әрқашан басқаларға қызмет ету үшін мүмкіндігінше көп нәрсені береді. 1980 жылдардың басы Америка Құрама Штаттарындағы білім беру саласындағы қызықты жылдар болды және Пауло оның орталығында болды. Пауло екеуміз Bergin & Garvey Publishers компаниясымен бірге «Сыни білім және мәдениет» сериясын бастадық, ол 60-тан астам жас авторлардың жұмысын шығарды, олардың көпшілігі университетте айтарлықтай әсер етті. Джим Бергин Паулоның американдық баспагері ретінде оның меценаты болды; Дональдо оның аудармашысы және бірлескен авторы болды; Ира Шор сонымен қатар Паулоның жұмысын таратуда маңызды рөл атқарды және Паулоның сыни педагогика ұғымының бөлігі ретінде теория мен практиканы біріктіретін бірқатар тамаша кітаптар жазды. Біз Паулоның жұмысын тарату үшін тынымсыз жұмыс істедік, әрқашан оны Америкаға қайта шақырамыз деп үміттеніп, кездесуге, сөйлесуге, жақсы шарап ішуге және бізді әртүрлі жолдармен таңбалаған сыни білімге деген адалдығымызды тереңдетуге мүмкіндік бердік.
Қолданыстағы саясат пен әзірге мүмкін болатын саясат арасындағы жиі қиын кеңістікті иемденген Пауло өмірін демократияның радикалды элементтері үшін күресуге тұрарлық, сыни білім прогрессивті әлеуметтік өзгерістердің негізгі элементі болып табылады және біз қалай ойлаймыз деген сенімдерді басшылыққа ала отырып өткізді. саясат туралы біздің әлемді, күш пен адамгершілік өмірді қалай түсінуімізден ажырамас еді. Көптеген жолдармен Пауло жеке және саяси арасындағы маңызды, бірақ жиі проблемалық қатынасты бейнеледі. Оның жеке өмірі оның демократиялық принциптерге деген сенімінің ғана емес, сонымен бірге адамның өмірі неғұрлым гуманитарлық және демократиялық болашақ туралы айтатын әлеуметтік қарым-қатынастар мен тәжірибелерді модельдеуге мүмкіндігінше жақындау керек деген түсініктің куәсі болды. Сонымен қатар, Пауло ешқашан саясатқа моральдық тұрғыдан қараған емес; ол ешқашан ұят тудырмады немесе әлеуметтік мәселелер туралы сөйлескен кезде саясатты жеке тұлғаға айналдырған. Жеке проблемаларды әрқашан үлкен қоғамдық мәселелерге байланысты түсіну керек болды. Мысалы, Пауло ешқашан үйсіздік, кедейлік және жұмыссыздық түсінігін жеке мінез-құлық, жалқаулық, немқұрайлылық немесе жеке жауапкершіліктің жоқтығы деп түсінбеді, оның орнына мұндай мәселелерді экономикалық және саяси құрылымдар тудыратын күрделі жүйелік проблемалар ретінде қарастырды, олар үлкен сомаларды өндірді. теңсіздік, қайғы-қасірет пен үмітсіздік - және әлеуметтік проблемаларды тудыратын немесе шешуге шектеулі жеке мүмкіндіктер қол жеткізе алмайтын. Оның мазмұнды демократияға деген сенімі, сондай-ақ адамдардың қысымшылық институттар мен идеологиялардың ауыртпалығына қарсы тұру қабілетіне деген терең және берік сенімі өзінің түрмедегі және қуғын-сүргіннің ауыр шындығынан төбелескен күрес рухында қалыптасты. білім мен үміт әлеуметтік әрекет пен саяси өзгерістердің шарттары болып табылады деген сенім. Үміттің көптеген заманауи нұсқалары Диснейлендте өз бұрышын алатынын жақсы түсінетін Пауло, оның сөзімен айтқанда, «тарихты детерминизм емес, мүмкіндік ретінде түсіну» арқылы үмітті қалпына келтіруге және қайта құруға құмар болды.(6) Үміт моральдық акт болды. педагогтарға және басқаларға басқаша әрекет ету үшін басқаша ойлауға мүмкіндік беретін қиял.
Пауло тез арада теориялық және саяси түзетулерді қажет ететіндерге ешқандай рецепт ұсынбады. Мен оның білімге қатысты көтерген мәселелеріне мәзір сияқты жауап беруін қалайтын адамдармен қарым-қатынаста қаншалықты шыдамды болғанына, олардың талаптары оның сыни педагогиканың оның негізінде анықталады деген пікіріне нұқсан келтіретінін түсінбейтін адамдарға таң қалдым. контекстке және жеке және әлеуметтік трансформация жобасы ретінде қарау керек – оны ешқашан жай әдіске дейін төмендетуге болмайды. Пауло үшін контексттер шынымен де маңызды болды. Ол контексттердің білім, тіл, күнделікті өмір және билік механизмдері арасындағы қарым-қатынастарды қалай ерекше түрде бейнелейтініне алаңдады. Өзін фрейрлік деп атайтын кез келген педагогика біздің қазіргі біліміміз белгілі бір тарихи контексттерге және саяси күштерге байланысты деген осы негізгі қағиданы мойындауы керек. Мысалы, әрбір сыныпқа студенттердің сыныпқа әкелетін әртүрлі тәжірибелері, сыныпта пайдалану үшін қолжетімді ресурстар, мұғалім мен оқушы қарым-қатынасына әсер ететін басқару қатынастары, мұғалімдердің автономиясының шекараларына қатысты әкімшіліктер жүзеге асыратын билік және Сыныптағы диалогты хабардар ететін әртүрлі тарихи, экономикалық және мәдени күштерге жауап беру және оқу үшін мұғалімдер пайдаланатын теориялық және саяси дискурстар. Сыни педагогиканы хабардар ететін жоба мен тәжірибенің кез келген түсінігі осындай контексттерде жұмыс істейтін күштерді танудан басталуы керек және мұғалімдер мен мектептер күн сайын оларға қарсы тұруы керек. Педагогика бұл жағдайда оқуды өзін-өзі және әлеуметтік анықтау қабілеттерін жүзеге асырумен байланыстыру нені білдіретініне жауап іздеді, ол сыртта емес, қалаулар, агенттіктер мен сәйкестіктер қалыптасып, күресетін институттар мен әлеуметтік қатынастар ішінде болды. Ақиқатты ақылмен байланыстыруда, әлеуметтік әділеттілікке үйренуде және білімді өзін-өзі және әлеуметтік түсіну әдістерімен байланыстыруда білімнің атқаратын рөлі күрделі болды және мұғалімдерден, студенттерден және ата-аналардан білім беруді саясаттан да, әлеуметтік жауапкершіліктен де ажыратудан бас тартуды талап етті. . Жауапкершілік саясаттан шегіну емес, ол демократиялық жобаның бөлігі ретінде саясатты ойлау мен әрекет ету үшін нені білдіретінін байыпты қабылдау болды, онда педагогика демократияландыруды мүмкін ететін қалыптастырушы мәдениет пен агенттерге мүмкіндік беретін басты мәселеге айналады.
Пауло сонымен қатар үлкен жаһандық және трансұлттық күштерге қатысты осы нақты және жергілікті контексттерді түсінудің маңыздылығын мойындады. Педагогикалық саясатты неғұрлым саяси ету тайпалық менталитеттерді мерекелеу шеңберінен шығып, «билікті, тарихты, жады, қатынасты талдауды, әділеттілікті (тек өкілдік қана емес) және этиканы трансұлттық демократиялық күрестердің орталық мәселелері ретінде» бірінші орынға қоятын праксисті дамытуды білдіреді. Мәдениет пен саясат бірін-бірі тарихқа сөйлейтін тәсілдермен хабардар етті, олардың болуы мен болмауы демократиялық құндылықтар, қарым-қатынастар мен агенттік режимдері үшін үлкен күрестің бөлігі ретінде баяндалу керек еді. Фрейре күш пен мәдениеттің көпқабатты регистрлеріндегі тәжірибенің кешенді өндірісі арқылы адамдар әлемдегі өз орнын танып, әңгімелеп, өзгерткенін мойындады. Пауло мәдени тәжірибені саясаттан, педагогикадан және биліктің өзінен бөлуге қарсы шықты, бірақ ол мәдени тәжірибені сәйкестендіру саясаты туралы шектеулі ұғыммен араластыру арқылы көптеген замандастарының қатесін жібермеді. Ол қарапайым адамдардың тарихты және өз тағдырларын құру қабілетіне терең сенгенімен, ол әлеуметтік қысымшылықты басынан кешірген адамдар мен мәдениеттерді романтизациялаудан бас тартты. Әрине, ол билік мәдени капиталдың белгілі бір нысандарына – әлемде сөйлеудің, өмір сүрудің, болудың және әрекет етудің белгілі бір тәсілдеріне – артықшылық беретінін мойындады, бірақ ол бағынышты немесе езілген мәдениеттердің қысымшылық идеологиялық және институционалдық қатынастардың ластаушы әсерінен таза екеніне сенбеді. билік. Демек, мәдениетті – үлкен әлеуметтік құрылымдарға, сондай-ақ жеке басын қалыптастырудың ең жақын салаларына әсер ететін шешуші тәрбие күші ретінде – қазіргі қоғамдағы үздіксіз күрес пен билік алаңы ретінде қарастыруға болады.
Сыни педагогтар үшін тәжірибе оқыту мен оқудың негізгі элементі болып табылады, бірақ оның әртүрлі топтар арасындағы ерекше конфигурациясы ақиқаттың белгілі бір түсінігіне кепілдік бермейді; Жоғарыда айтқанымдай, тәжірибенің өзі талдау объектісіне айналуы керек. Студенттердің әлемді қалай сезінуі және сол тәжірибемен сөйлесуі әрқашан бейсаналық және саналы міндеттемелердің, саясаттың, көптеген тілдер мен сауаттылыққа қол жеткізудің функциясы болып табылады - осылайша, тәжірибе әрқашан өзін-өзі рефлексия объектісі ретінде теория арқылы айналып өтуі керек, сын және мүмкіндік. Нәтижесінде тарих пен тәжірибе тек күрес алаңына айналып қана қоймайды, сонымен қатар күнделікті өмірдің мәні мен іс-әрекетіне саяси бағыт беретін теория мен тіл де үнемі сыни рефлексияға ұшырауы керек. Пауло бірнеше рет теория мен саясаттың бинарлылығын жаңғырту әрекетін жалған деп санады. Ол теорияның жұмысына және оның үлестеріне терең құрмет білдірді, бірақ ол оны ешқашан нақтыламады. Ол Фрейд, Фромм немесе Маркс туралы айтқан кезде оның идеяларға деген қатты құмарлығын сезінуге болады. Дегенмен, ол ешқашан теорияны өз алдына мақсат ретінде қарастырған емес; бұл әрқашан құндылық бостандық пен әділеттіліктің үлкен жобасының бөлігі ретінде әлемді түсінуге, сыни тұрғыдан тартуға және өзгертуге бағытталған ресурс болды.
Басқалардың жеке және ұжымдық азаптарына куәлік ете отырып, Пауло жалғыз күресетін экзистенциалды қаһарман ретінде оқшауланған зиялы рөлінен аулақ болды. Оның пайымдауынша, зиялылар педагогты неғұрлым саяси ету туралы үндеуге нақты билікті жұмылдыруға және елеулі әлеуметтік өзгерістерге жәрдемдесуге қабілетті сол коалицияларды, бірлестіктерді және қоғамдық қозғалыстарды құру үшін үздіксіз күш-жігермен жауап беруі керек. Саясат аударманың, өкілдіктің және диалогтың ым-ишарасынан да көп болды: тиімді болу үшін ол адамдардың демократиялық қоғамдық өмірдің міндеттерін орындайтын сыни агенттерге айналуына жағдай жасау керек еді. Пауло демократияға қуатты әскери-өнеркәсіптік кешен, экстремистік топтардың күшеюі және соғыс мемлекетінің күшеюі қауіп төндіретінін жақсы түсінді. Ол сондай-ақ азаматтардың ресми биліктің жалпы мағынасынан және оңшыл БАҚ аппаратының өшпенділігінен тыс ойлауға моральдық және азаматтық мүмкіндіктерін жойған корпоративтік және әскерилендірілген мәдениеттің педагогикалық күшін мойындады. Пауло демократия мүмкін болған қалыптастырушы мәдениетсіз өмір сүре алмайды деп қатты сенді. Мектептердегі және кең мәдениеттегі білім беру сайттары қоғамдық құндылықтарды бекітуге, сыни азаматтарды қолдауға және оқыту мен оқудың кеңейту функцияларын жоққа шығаратындарға қарсы тұруға арналған ең маңызды орындардың бірі болды. Мемлекеттік және жоғары білім беру мекемелері нарықтық бәсекелестікпен, сәйкестікпен, өкілеттіктерді шектеумен және жазалаудың ымырасыз әдістерімен байланысты болған уақытта Пауло жұмысының елеулі үлестері мен мұрасын айту бұрынғыдан да маңызды.
Сілтемелер:
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау