Қозғалыс қарқындылығына және Гранд магистральдық жолдың жөндеу жағдайына байланысты Пабби ауылы Пәкістанның Солтүстік-Батыс шекаралық провинциясындағы (NWFP) Пешавардан шамамен 45 минуттық жерде орналасқан. NWFP алқаптары мен құнарлы жазықтар арасында бейшара ауылдар кездеседі. Мұндағы өмір егіншілік, жыл мезгілдерінің келуі мен кетуіне байланысты. Алтын алқаптағы дақылдар самалмен ақырын тербеледі. Биік талғампаз ағаштар ауылдар мен егістіктердің арасындағы жолдарды құрайды. Ландшафтта үстемдік ететін қоңыр және жасыл түстердің арасында жарқыраған мезгіл-мезгіл сүйіспеншілікпен күтілген бақ пайда болады. Табиғаттың нәзік тыныштандыратын сүйкімділігінен басқа дыбыс естілмейді. Пабби ондай ауыл емес. Бұл қала сияқты сезімді бұзады, оның адамдарға толы шулы базарлары, автобустар, фургондар, жүк көліктері, әсіресе рикшалар зиянды түтіндерді, күйе мен шаңды шығарады. Тістердің үлкен жинағы басым қолмен боялған қолмен боялған белгі стоматологиялық тәжірибені жарнамалайды; Оның астында шаршаған есектер қожайындарының таяқтарынан тістерін шымырлатып өтіп бара жатыр. Көкөністер мен жеміс-жидектер жол жиегіне қоқыс төгеді. Ашық дренаждардағы қоқыс іріңді, дымқыл суларының ащы иісі оңаша үйлердің әсем қабырғаларынан асыққан иіспен араласады.
Пабби аллеяларында ойнап жүрген балалар
Паббидің денесі жасөспірім қаланың денесі болуы мүмкін, бірақ оның тамырлары арқылы қалың мәдени қанды ауылдық жүрек сорады. Кең байтақ отбасылар ауылдың әртүрлі жолақтары мен жолдарының жанында шоғырланған, олар өткен жылдардағы ұмытылған некелермен байланысты. Адамдар таңертең ерте тұрады. Ауылдың түкпір-түкпірінде шашыраңқы егіс алқаптарында егіс алқаптары өсіріледі, ол негізгі жолдан алыстаған сайын молая түседі.
Паббиде ұрғашылар мен еркектер бүршіктену жасынан өлгенге дейін терең бөлінген. Тек балалар кімге ұнайтынын көре алады. Әйелдер көшеге шыққан сайын ағып жатқан буркалармен қоршалады. Кейбір ер адамдар бурканы шелпек деп атайды, өйткені олар ақ болған кезде - олар жиі сияқты - ұқсастық таң қалдырады.
Далада шұңқырлар, Пабби
Ауғанстаннан келген босқындар Паббидегі бір-бірімен тығыз байланысқан отбасылық бөлімшелердің арасында өз баспаналарын жасады, мұнда олар құрған бандаларға және кейде полиция рейдтеріне қарамастан, өмір Ауғанстанға қарағанда қауіпсіз және гүлденген. Жергілікті тұрғындар сияқты олар да пухтундар болса да, жергілікті тұрғындар оларды ауғандар деп атайды, егер олар ауылдың қай жерде тұратынын таба алмаса, біреу ауған болуы керек екенін айтады.
Ауған қызы Пабби
Пухтун мәдениеті айтқандай, әйелдер күйеулерімен бірге үлкен отбасылық қосылыстарда тұрады, онда ағайындылар ата-аналарымен бірдей қосылысты бөліседі. Үйдің қасиеттілігінде гендерлік демаркациялар өз күшін қатаң және қыңырлықпен сақтайды, тіпті прогрессивті отбасыларда ағайындыларға қайын әпкелеріне көз салуға тыйым салынады. Бір ұрпақтан екінші ұрпаққа бірінші немере ағаларының некеге тұруы әсіресе жиі кездеседі – кейбір отбасыларда туа біткен ақаулар кейінгі шындық. Осы қауіп-қатерге қарамастан, немере ағайындар арасындағы некелер тек отбасының материалдық жағдайын қамтамасыз ету және жас жігіттер мен қыздардың бір-бірімен танысу үшін әлеуметтік мүмкіндіктері шектеулі болғандықтан ғана емес, сонымен қатар белгісіз адамдарға сенуге болмайтындықтан танымал болып қала береді.
Аллеядағы қыз, Пабби
Мен Пәкістанда отыз күн болдым. Бұл елмен алғаш рет танысуым болмаса да, менің ойымда бұрын-соңды болмаған қарапайым қасиет басым болды: сенімділік. Атап айтқанда, көптеген пәкістандықтардың бір-біріне және жалпы адам табиғатына деген сенімсіздігі. Бұл Пәкістан қоғамының барлық аспектілеріне сызат түсірген сияқты. Бұл терең сенімсіздік қайдан пайда болды? Мен жай болжаудан басқа маңызды қорытындыға келе алмасам да, осы шағын мақалада мен бір-екі мысалмен және кейбір идеялармен бөлісемін. Мүмкін, кейбір оқырмандар өз бақылауларымен бөлісуді ұнататын шығар.
Медреседегі ұлдар (мектеп), Пабби
Пабби - бұрынғы мемлекеттік қызметкер, жазушы, академик, тарихшы және аудармашы доктор Шер Заман Тайзидің (DSZT) ауылы. Цицерон «Тарихты білмеген адам бала болып қала береді» деп мәлімдеген. DSZT тарихты біледі. 3 жылы 1931 қарашада Паббидегі Катор Шахтың үйінде дүниеге келген DSZT - алыстағы өткен жаңғырықтар бүгінгі күндегідей күшті жаңғырған шынайы ауыл зиялысы. Тіл оны қызықтырады. Бірде ол әңгімеде ежелгі мысырлықтардың ерте таңбаларының шығу тегін түсіндірді, алиф және бит. Бұл кейіпкерлер араб тіліне жол тауып, әлі күнге дейін араб тілінде қолданылуда. Ол ағылшын тілінде бұл терминді қолданамыз деп көрсетті әліпбиі, Шығыс пен Батысты байланыстыратын алғашқы екі Таяу Шығыс кейіпкері.
Доктор Шер Заман Тайзи (DSZT), Пабби
Мен DSZT-мен ұлы Пухтун және мұсылман көшбасшысы Хан Абдул Гаффар Ханның (1890-1988) өміріне ортақ қызығушылықпен бөлісемін. Мен DSZT үйінде екі рет қонақта болдым, біріншісі 2001 жылы және соңғысы 2006 жылы. Бұл нағыз керемет адамға деген сүйсінуіміз бізді достасуға итермеледі.
DSZT енді ғана Ханның пушту өмірбаянын ағылшын тіліне аударуды аяқтады. Ханның екі автобиографиясы болды, олардың ертерек және азырақ егжей-тегжейлі нұсқасы ағылшын. Өкінішке орай, оның егжей-тегжейлі өмірбаяны өмірінің соңында, оның жады бұрынғыдай күшті болмаған кезде жазылған. Оның үстіне ол үлкен жазушы емес еді. Дегенмен оның аудармасының құндылығын бағаламау керек, өйткені ол көп адамдарға Ханның күшті, толерантты және рухани негізделген исламға деген көзқарасы мен тәжірибесімен және оның тәртіпті, жақсы дайындалған және жақсы дайындалған исламды қалыптастырудағы осы уақытқа дейін бірегей тарихи жаңалығымен танысуға көмектеседі. жоғары ұйымдасқан зорлықсыз армия.
Хан помещиктерді, британдық империализмді және надан жергілікті діни қызметкерлерді зорлық-зомбылық жасамау өз халқының тағдырын ілгерілететініне толық сенімінен туындаған күшті ар-намыс пен абырой сезіміне ие болды. Практикалық көреген, оның зорлықсыз армиясынан басқа Худай Хидматгарлар (Құдайдың қызметшілері), ол мектептерді, журналды және саяси ұйымдарды құрды. Ол бұрын маргиналданған халықтар құрмет пен әлеуметтік билікке қол жеткізген әлеуметтік революцияны бастады. Ол әйелдерді азат ету үшін күрес жүргізді. Ол мұны кедейлік пен сауатсыздық қалыпты жағдайға айналған күрделі, терең стратификацияланған қоғамда жасады. Жұмысы үшін ол отыз жыл түрмеде отырды, бірақ ешқашан кек алуды жақтамаған.
Қисса Хавани базарының полицейі, Пешавар
Хан мұның бәрін өз халқының мәдениетін зерттей отырып, мәдени құлдырау элементтерін жеңу үшін ар-намыс сезімі мен сөзді орындау құндылығы сияқты күшті мәдени қасиеттерді пайдалана отырып жасады. Олар кек алуға деген фанаттық қызығуды, сондай-ақ олардың дамуын тежейтін қарапайым сипаттарды, мысалы, дүкен жасау сияқты сауданы жек көруді қамтиды.
Шаң басқан Пабби ауылында бірдей ыстық күнде бір кесе ыстық шай үстінде отырып, Пухтундар үшін олардың мәдениеті ислам дінінен маңыздырақ деген DSZT тұжырымының ақиқатына толық сеніммен сену оңай. Діни қызметкерлер өздерін діни өмірдің төрешілері ретінде көргісі келеді, бірақ олардың діни уағыздары жергілікті әдет-ғұрыптарға қайшы келсе, олар еленбейтінін біледі. Сонымен қатар, олардың діни білімдері әлсіз және DSZT оларды паразиттер деп атайды.
Пешавардағы ислам кітап дүкенінде күліп тұрған адам
Біреу исламды жергілікті мәдени нормалармен салыстырғанда аз күшке айналдыруға азғырылады. Бұл, әрине, қате болар еді. Ислам көптеген пухтундардың ойлауына айтарлықтай әсер етеді. Ханның өзі исламды пухтундар арасында зорлық-зомбылық жасамау түсінігін ілгерілету үшін пайдаланды. Дегенмен, көптеген пухтундар ұстанатын мәдени нормалардың бар екені сонша, діни ілімдердің оларға қарсы тұруы мүмкін деген сұрақ туындайды. Мәдени нормаларды бұзды деп есептелетін Пухтундар заң бұзушылықтары үшін өлтірілетін «намыс өлтіру» мәселесін алайық, әсіресе олар некеден тыс жыныстық қатынас сияқты тыйымдарды бұзған болса. Қылмыскерлер мұндай әрекетке барған кезде ұсталса, олардың қоғамдастығы немесе отбасы өлтіруі мүмкін. Үй иелері сияқты өздерінің артықшылықтары мен билігін пайдалана алатындар ғана некеден тыс гетеросексуалдық (және гомосексуалдық) мінез-құлықтан үнемі құтыла алады.
DSZT екеуміз ар-намысты өлтіру туралы қызу талқыладық. Ол оларды ар-намыспен өлтіру деп атауға дейін баратын күшті жақтаушысы. Құқықтар тұрғысынан өз дәлелдерін келтіре отырып, DSZT жеке адам мәдени нормаларды бұзған кезде олар қауымдастықтың құқықтарын бұзды және сондықтан жазалануы керек деп санайды. Мен мұндай мінез-құлық қоғам құқықтарын бұзатынына толық келісе де, қылмыскерді өлтіру не үшін қажет деп ұсындым? Оларды басқа жолмен жазалау мүмкін емес пе? Ол мұндай адамдар енді адам емес, сондықтан өлтіру керек деп жауап берді. Мен бұл мәселені одан әрі қозғап, адамдардың мұндай мінез-құлыққа олардың бақылауы аз болуы мүмкін қиын жағдайларға байланысты болуы мүмкін екенін айттым, мысалы, сүйіспеншіліктен айырылған травматикалық неке немесе жыныстық немесе эмоционалдық зорлық-зомбылық көрген балалық шақ. Оның үстіне адамдар қателеседі. Демек, жанашырлық қоғам рұқсат еткен кісі өлтіруден жоғары емес пе? DSZT бұл әдісті қабылдамады. Оның айтуынша, егер бұл жазалар орындалмаса, қоғам ыдырап, көптеген адамдар табиғи түрде азғындық жасайды. Сондықтан әдепті сақтау үшін күнәкарларды өлтіру өте маңызды.
Жазалау қорқынышы болмаса, адамдар өзін нашар ұстайды деген идея дұрыс емес. Оның ақиқат элементі бар. Дегенмен сексуалдық мінез-құлыққа шектеу қою үшін адамдарды өлтіру керек деген идея адамдарға сенуге болмайды деген түсінікке негізделген. Бұл адамдар бос болса, не істей алады деген қорқынышты көрсетеді. Осылайша, ол қауымдастық нормаларын қатаң сақтауға тоталитарлық сенім орнату арқылы жеке рухани-адамгершілік өсу кеңістігін жауып тастайды. Ар-намысты өлтірудің ең көрнекті мақсаты - бұл жеке адамдардың және олардың қоғамының өсуі емес, жеке мінез-құлықты бақылаудың ең қатал түрін қолдану - өлім - жақсы өмір туралы көзқарасты жүзеге асыру үшін, бұл барлық адамдар бірдей емес. олардың өмірінің кез келген нүктесінде. Классикалық шығармасында Езілгендердің педагогикасы, Пауло Фрейре бостандық «адамның аяқталуын іздеудің таптырмас шарты» екенін айтты. Өткен ғасырдың басында, оның кітабында Джнана Йога Свами Вивекананда дәл сол ойды одан да күшті білдірді:
Бостандық өсудің бірінші шарты екенін есте ұстау керек. Сіз тегін жасамаған нәрсе ешқашан өспейді. Сіз басқаларды өсіре аласыз және олардың өсуіне көмектесе аласыз, сіз әрқашан мұғалімнің еркіндігін өзіңіз үшін сақтай отырып, оларды бағыттай аласыз және бағыттай аласыз деген идея - бос сөз, миллиондаған және миллиондаған адамдардың өсуін тежеген қауіпті өтірік. бұл дүние. Еркектерге бостандық нұры берілсін. Бұл өсудің жалғыз шарты.
DSZT - прогрессивті пухтун адамы. Оның ар-намысты өлтіру туралы идеялары, бәлкім, өз ұрпағындағы пухтундық еркектердің өкілі болса керек, бәлкім, пухтун әйелдерінің де жақсы саны. Дегенмен олар барлық пухтундардың өкілі емес. Ұрпақ алмасуы орын алуы мүмкін. Осындай өзгерісті бейнелейтіндердің бірі – атқарушы директор Самар Миналла Этномедиа және даму Исламабадта. Ол бірқатар ұйымдарда медиа-кеңесші қызметін атқарады.
Самар Миналла, Исламабад
Самар парсы тілінен аударғанда есім жеміс. Миналла - арабша, мағынасы Алладан.
Самар - әйелдер құқығына назар аударып, мәдениетін реформалаумен айналысатын пухтун. Самар әйелдердің жағдайын ҰӘҚҚ-да өзгерту өте қиын дейді. «Бұл шын мәнінде Пухтун өмірінің қол тигізбейтін аспектілерінің бірі», - дейді ол.
Самар Пухтундардың бұл жұмысы үшін қатты сынға ұшырады, олар оны патриоттықсыз және ұятқа қалдыратын пухтундар деп санайды. Дегенмен, ол сөйлеген кезде, ол айтқанын ұнататын, бірақ дәл осылай айтуға дәрменсіз сезінетін Пухтундардан да қолдау тапты. DSZT сияқты ол, жалпы айтқанда, мәдениет Пухтундар үшін исламнан гөрі маңыздырақ деп санайды. Лайықты мұсылман болудан гөрі лайықты пухтун болу маңызды. Пухтун болу намысын қорғау керек. Самар Пухтунвалидің аспектілері – Пухтун ар-намысы мен әдет-ғұрпының ежелгі кодексі – жақсы деп санайды, тіпті реформаны қажет ететін басқа салалар да бар.
Мен Самардың Пухтун мәдениетін реформалау бойынша әйелдермен жұмыс істеу санасын қалай дамытқанын білгім келді. Ол маған әкесінің әлеуметтік-экономикалық деңгейі төмен болғанына қарамастан, ауылдық жерлердегі ауылдарда тұратын пухтун әйелдерімен тең дәрежеде достық қарым-қатынас орнатуға шақырғанын айтты. Самар есейген сайын, ол бұл әйелдердің өмірінде кездесетін және өзі көрмеген шектеулер туралы хабардар бола бастады.
Әйел үйлену тойын билеп жатыр, Равалпинди
Антропологияға қызығушылық танытқан Самар қасиетті орындарға баратын тайпалық пухтундармен байланысты мәдени дәстүрлерді құжаттай бастады. Оны мұндай сапарлардың ерекше әдет-ғұрыптары қызықтырды. Ол әйелдердің көпшілігін әзірлейтін халық әндері арқылы әйелдердің қоғамдық форумы болғанын, онда олар өз проблемаларын мәдени тұрғыдан қолайлы түрде, біршама анонимді, бірақ әлі де көпшілікке жариялай алатынын атап өтті. Сондықтан халық әндерінде көп мағына бар. Пухтун әйелі болғандықтан, Самар тайпалық әйелдер оны қабылдайтынын және онымен проблемаларын бөлісуге өте ашық екенін білді.
Самар мәдениеттің ешқашан статикалық емес екенін көрсетеді. Бүгінде тұрақты мәдени дәстүр ретінде қарастырылатын нәрсе уақыт өте құрметті дәстүрден терең теріс дәстүрге айналған болуы мүмкін. Мысалы, дауларды шешудің қазіргі «дәстүрлі» әдісі әділетсіздікке ұшыраған отбасына қыздың ақысын төлеуді қамтиды. Самар бұл тәжірибені отырықшы аудандардағы екі ауданда құжаттады (отырықшы аймақтар негізінен автономды болып табылатын тайпалық аймақтарға қарағанда, ресми үкіметтің басқаруындағы NWFP бөлігі болып табылады). Осыған ұқсас тәжірибе Пәкістанның басқа провинцияларында әртүрлі атаулармен болса да кездеседі. Тарихқа көз жүгіртсек, Самар бұл дәстүрге бір әулеттің немесе ауылдың қызының екінші әулетке немесе ауылға барып, сыйлықтармен оралуы бір әулеттің немесе ауылдың екінші отбасының әйелдеріне деген құрметін білдіреді деп санайды. Алайда бұл тәжірибе өзінің қазіргі түріне жеткенше ыдырай берді. Самар бұл дауды заңсыз деп тануға үміттеніп, Жоғарғы Сотта дауларды шешу тәжірибесіне қарсы шығып отыр.
Қария, Равалпинди
Тайпалық аймақтарда тұратын пухтундар мен отырықшы аймақтарда тұратын пухтундардың мәдениетінің айырмашылығы бар. Рулық аймақтарда әйелдер егістікте жұмыс істейді. Ер адамдар әйелдерін қонақтарға қуана таныстырады. Отырықшы аймақтарда ер адамдар мұны істемейді. Бұл жеткілікті экономикалық өркендеу болған кезде мәдени дәстүрлердің оңай орындалуына байланысты болуы мүмкін. Рулық аймақтарда әйелдер үйден тыс жұмыс істеуі керек. Әрине, олар оқтын-оқтын бөгде адамдармен кездеседі. Алайда, отырықшы аймақтарда әйелдердің үйден тыс жұмыс істеуі қажет деп саналмайды.
Жұмысының бір бөлігі ретінде Самар өзі жүргізген пушту телеарнасы үшін ток-шоу жүргізді. Ол бірнеше құрметті қонақтарды шақырды. Бұл қонақтардың бірі доктор Викар Али Шах, тарихшы, оның жарияланған еңбектері Худай Хидматгарлардағы (ҚК) Абдул Ғаффар хан туралы зерттеулерді қамтиды. Бағдарламада ол әйелдерді ар-намыспен өлтіруді қорғады және бұл Пухтунвали кезінде ақталғанын айтты. Самар Исламабадтағы беделді университеттің профессоры мұндай ұстанымды жақтайтынына таң қалды. Ол доктор Викар Али Шахтың бұл мәлімдемелеріне қарсы шығу үшін ток-шоу жүргізушісі рөлін уақытша ұмытып кетті. Ол академик ретіндегі рөлінің арқасында ол көптеген пухтундық жас жігіттерге үлгі болады деп санайды.
Менің ойымша Самар дұрыс айтады. Академиктің қоғамдағы басты рөлі – идеяларды дамыту және басқаларға жеткізу. Бұл идеялар белгілі бір мінез-құлық үшін әйелдерді өлтіруді қамтыса, онда оларды жақтаушының бір қолы өлтірілген әйелдердің кеудесіне қадалған пышақтың сабында, ал екінші қолын тоқтату үшін тұншықтырылған ауызда болады. айқайлар. Бостандық ешқашан тек абстракция емес.
***
Пәкістандағы сенімсіздіктің қарқындылығын түсінудің бір тәсілі оны қалыптасқан саяси және экономикалық жағдайлармен байланыстыру болып табылады. Ел 1948 жылы құрылғаннан бері оның үкіметтерінде әскери диктатуралар басым болды; Пәкістанды қазір әскери диктатор басқарады. Олардың халыққа жанқиярлықпен қызмет ету туралы мәлімдемелерін былай қойғанда, бұл режимдер Пәкістанның саяси прогресін өрескел тежеді деген қорытындыдан құтылу қиын. Бір пәкістандық мұны жарқын ұқсастықпен суреттеді. Оның айтуынша, сіз тұрған қонақүйдің кіреберісіндегі күзетші қонақүйді жаулап алып, оны басып алды, қожайындарын қуып жіберді немесе тіпті өлтіріп, қонақтарға үстемдік етті. Пәкістандағы әскерилер осылай жасады. Бұл ұқсастық әсіресе тиімді болды, өйткені Пәкістандағы қонақүй күзетшілері өз мүшелеріне пайдалы жеңілдіктердің барлық түрлерін берген әскерилерден айырмашылығы өте төмен. Шынында да, армия миллиондаған адамдарды азғында ұстап, шынайы саяси демократия тәжірибесін өте қиындатып отырған Пәкістанның көптен бері келе жатқан тағы бір проблемасына – феодализмге араласты.
Пәкістан бар, өйткені Үндістан Ұлыбританиядан тәуелсіздік алғанға дейін кейбір мұсылмандар индустар үстемдік етеді деп қорқып, өз мемлекетін құруды талап етті. Олар мұсылмандардың Отаны үшін соғысу үшін жеткілікті санды мұсылмандарды сәтті түрде көндірді. Абдул Ғаффар Хан сияқты мұсылмандардың және ҚК-ның индустармен жемісті ынтымақтастығы бұл сепаратистік дүниетанымға тікелей қарсы шықты. Хан мен ҚК Пәкістанның құрылуын қолдамады. Пәкістан шындыққа айналғанда, оларды пәкістандық элита сатқын деп атады және қатты репрессияға ұшырады. Олар Ұлыбританиядан тәуелсіздік алу үшін басқа мұсылмандарға қарағанда көбірек құрбан болғанына қарамастан, Пухтун емес көптеген пәкістандықтар оларды ұятпен елемеді немесе жын-шайтан етті. Пәкістанның бірінші премьер-министрі Лиакат Али Хан Ханды индуизм деп атады. 1948 жылы Бабрадағы полиция жасаған қырғында ҚК-ның 150 жақтастары өлтіріліп, 400-і жараланды. Хан 30 жылдық түрмедегі өмірінің жартысын толығымен Пәкістан түрмелерінде өткізді.
Хан сияқты адал, әдепті басшыларды сәтті қуғын-сүргінге ұшыратып, олардың орнына феодалдарды, диктаторлар мен экстремистерді қойған Пәкістан табиғи түрде, бейсаналық түрде өз азаматтарына адам табиғатына деген қорқыныш пен терең сенімсіздікті тудыруы мүмкін бе? мүмкіндіктері? Саяси қуғын-сүргін мен қоғамды басқару мен манипуляциялау қажеттілігіне негізделген адамдардың жақындығын репрессиялау арасында байланыс болуы мүмкін бе?
***
Бұл сұрақтарды зерттеудің бір жолы поэзия арқылы болуы мүмкін. Паббидегі әлеуметтік әрекеттер шектеулі. Поэзия - бұл адамдарды өзара пікір алмасуға және, әрине, өлеңдерге біріктіретін жергілікті ойын-сауық. Айдың бірінші жексенбісінде Камил Пашту Адаби (Камиль Пашту Әдеби Бірлестігі) деп аталатын жерде кездеседі. мүшәйра. Мүшәйра, ақындар кездесуінің өзі қызық атау, оның этимологиясы оның поэзиясы мен санасы. Пәкістанда және Таяу Шығыстың кейбір қалаларында 250-ден астам осындай Пухтун поэзиялық топтары бар.
Камил Пашто Адаби, Пабби
Пәкістанда жергілікті тілдерді қолдану өте саяси. Пәкістанның ресми тілдері - урду және ағылшын; негізгі жергілікті тілдерге Пенджаби, Синдхи, Пушту (Пухтундар сөйлейді), Сараики және Балучи жатады. Көптеген пәкістандықтар өздерінің жергілікті тілінде сөйлеседі, бірақ урду және ағылшын тілдерінде білім алады, олардың екеуі де импорттық тілдер болып табылады. Пәкістан теледидары пушту сияқты жергілікті тілдерде өте шектеулі бағдарламаларды қамтамасыз етеді, ал жергілікті тілдерде кеңірек радио хабары болғанымен, радио теледидар сияқты танымал емес. NWFP-дегі пушту баспа құралдары кеңінен оқылмайды.
Осыдан елу-алпыс жыл бұрын пушту тілінде жазатын білімді адамды табу қиын еді. Бірақ пушту реформаторларының жұмысының арқасында тіл қайта жанданды. Реформашылар қатарына журналды құрған Бача Хан кірді Пухтун, және романдар сияқты пушту тіліне бірқатар әдеби жанрларды енгізген әдебиет қайраткерлері.
Пабби поэзиялық тобы кем дегенде 1970 жылдардан бері жұмыс істейді. Біраз уақыт тынығады, бірақ 21 жылы 1979 маусымда қайта жанданды. Ол Паббиге жақын шағын ауылдан шыққан маңызды әдебиет қайраткері Дос Мұхаммед Хан Камил Момундтың құрметіне аталған. Кәміл Құшал хан Қаттақтың заңгері әрі ынталы шәкірті болып, Қаттақ поэзиясының танымал жинағын шығарды. Бұл топ бұрын Хушал Пашто Адаби Жирга деп аталды, бірақ Пәкістанда дәл осындай атаумен екі басқа топ бар болғандықтан, 23 жылы 1983 шілдеде атауы өзгертілді.
Камил Пашто Адаби қазіргі уақытта Паббидегі танымал екі мектептің бірі болып табылатын жекеменшік Ценна мектебі мен колледжінде ай сайынғы кездесулерін өткізеді. Бұл мектептің иесі және әкімшісі - Гулам Наби Ценна. Ценна үш поэзиялық кітапты шығаруға қаражат бөлді, оның ішінде поэзия тобының мүшесі болып табылатын ұлы Аднан Мангалдың біреуі. Аднан жасы жиырмадан асқан қызба, эмоционалды жігіт, менімен кездескеннен кейін бес минут ішінде үйінде қонақ болып қалмасам, «өлетінін» айтты. Мен онымен қалмадым. Ол өлген жоқ. Аднан өткен жылы үйленді және ол жақын арада әйелімен өзі тұратын Флоридада қосылатынына үміттенеді. Өз мәдениетін бағалайтын адам ретінде мен оның бөтен мәдениетте және әйелдердің рөлі туралы пікірімен бөліспейтін әйелімен қалай күресетінін зерттедім. Аднанның әйелінің жұмыс істегенін қаламайтыны тез белгілі болды. «Ештене етпейді?» Мен сұрадым. «Егер ол заңгер немесе сол сияқты нәрсе болғысы келсе ше». Ол бұл жақсы кәсіп болатынына келіскен – ол әйелінің өзі бастық болып табылатын кез келген жұмыста болғанына қуанышты, бірақ ол оның абыройы мен абыройына нұқсан келтіретін кез келген жұмыста біреудің қол астында жұмыс істегенін көргісі келмейді. Оның үйінде болғанын қалайды. Әңгімеміздің соңында ғана оның әлі орта мектепте оқитыны және небәрі 15 жаста екені белгілі болды.
Аднан Мангал, Гулам Наби Ценнаның ұлы, Пабби
Паббиде ерлер мен әйелдер әлеуметтік жағдайларда араласпайды. Жалғыз ерекшелік - бұл үйлену тойы сияқты әрекеттер, олар кез келген жағдайда тек отбасымен шектеледі. Сондықтан бұл поэзия тобында тек ер адамдар кездеседі. Паббиде Нахид Сахар есімді жас әрі батыл ақын қыз бар. Ол Сахар білім беру академиясы деп аталатын мектепті басқарады. Ол бұрын Сиенада директордың орынбасары болған. Жарияланған ақын болғанына қарамастан, Пабби субмәдениетіне сәйкес, ол Паббидің мүшайрасына қатыса алмайды. Бақытымызға орай, ол (және оның қоғамы, менің ойымша), ол гендерлік сегрегация соншалықты берік емес NWFP-тің басқа жеріндегі мушайраға қатыса алады.
Мен қатысқан поэзия жиналысы шағын оқиға болды. Бірақ бұл әрқашан солай бола бермейді. 22 жылдың 1980 ақпанында Паббидегі үкіметтік орта мектепте үлкен шоу болды, оның қонақтары Федералды білім, туризм және мәдениет министрі Навабзада Мохаммед Али Хоти және провинцияның білім жөніндегі кеңесшісі Абдул Хашам Хан болды. Көрермендер саны мыңнан асты. Кездесу күні-түні жалғасты. Кездесудің тақырыбы Пухтундар арасындағы атақты екінші ақын Хушал Хан Қаттак атақты пухтун ақыны болды. Қаттақ өз өмірінде қаншама әйелдер сияқты поэзияны қастерлейтін жауынгер ханзада болған.
Такси жүргізушісі Первез - Паббидің поэзиялық тобының тағы бір мүшесі. Ол өз өлеңін ел аузында «ән айту» әдісімен айтып берді. Оның қайын атасы Ахмад Хан Пешавар радиосында ән айтатын өте танымал халық әншісі болған. Бұл радиостанцияда дыбыс жазу құрылғылары болғанға дейін бірнеше күн болды, сондықтан мұндай қойылымдар тікелей эфирде болды. Ахмад Хан бөденелерді жақсы көретін, бірде ол өзімен бірге студияға тірі бөденені әкеліп, оны орындыққа қойды. Ол эфирде ән айтып жатқанда, студияға бір адам кіріп, орындыққа отырып, Ханды «Бөденені өлтіріп жатырсың!» деген әнінің ортасында қатты айғайлады. Оның бүкіл провинциядағы тыңдармандарының таң қалдырған реакциясын елестетуге болады!
Пабби Ахмад Ханның күйеу баласы Первез мырза. Радиоға бөдене әкеліп, эфирде шу шығарған қайын атасы екен.
Басқа мүшелерге Насир Африди кіреді, ол ағылшын тілі мұғалімі және буддизм мен пушту дінінің студенті. Захидур Рахман Сайфи – теміржол вокзалының шебері; Лиақат Ашык, тігінші; Хаджи Адбул Вадод, WAPDA бас суретшісі (зейнеткер); Мохаммед Гафур Хан Хейл, басқа теміржол вокзалының шебері, бірақ Сваттан.
Хаджи Адбул Вадод өзінің Пабби атты өлеңін оқиды
Кездесуде ақындар өз өлеңдерін оқып (немесе Первез сияқты ән шырқайды), басқа мүшелердің пікірлерін білуге құмар. Кездесу көптеген оқуларды сүйемелдеуімен сүйкімді күлкі мен ризашылық күбірлескен қуанышты оқиға болды. DSZT топқа поэзия сынының идеясын ұсынды. Бұған дейін ақындар өз шығармаларын оқып, кері байланыс аз немесе мүлдем болған жоқ. Шығармалары сынға түскенде ақындар алғашында қорлық көріп, ренжігенімен, уақыт өте келе кері байланыстарды бағалай бастады. DSZT түсіндіру сұрақтарына жауап беруден басқа кез келген сынға немесе топтың кері байланысына жауап бермеген дұрыс деп ұсынды. Бұл басып шығару процесін көрсетеді, өйткені кітап шыққан кезде оқырман мен жазушы арасында диалогқа мүмкіндік болмайды – кітап оқырман санасында өз өмірін алады.
Музыка тыңдап отырған адам, Карачи
Бәлкім, поэзияда біз Пухтун рухының саяси еркіндікке деген дәстүрлі ұмтылысын ғана емес, сонымен бірге адам рухын байланыстыратын барлық нәрселерден азаттыққа деген ұмтылыстарын таба аламыз. Бұл қызықты зерттеу саласы болуы мүмкін. Бір қызығы, Пухтундар арасындағы ең танымал ақын - Пешавардың мистикалық ақыны Рахман Баба (AD 1650-1715). Егер Каттак стереотиптік пухтун еркектерінің архетипі болса, онда Баба оның антитезасы болуы мүмкін. Баба діни нормаларды ұстануға әуре болмай, құдайдың махаббатына шомылды. Осындай экстазды сезінген адамға қоғамдық әдет-ғұрыптар мен ережелердің не керегі бар?
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау