[წვლილი Reimagining Society პროექტი მასპინძლობს ZCommunications]
ვენესუელის მართლმსაჯულების სისტემის შესახებ ლექციის ერთ-ერთმა მონაწილემ ცოტა ხნის წინ გამართულ საუბრისას იკითხა, იყო თუ არა საჭირო ადვოკატი, რათა ემოქმედა მართლმსაჯულების სახელით ნებისმიერ ინტერპერსონალურ კონფლიქტში.
ჩემი პასუხი უარყოფითი იყო. არ არის აუცილებელი ადვოკატი იყოს სამართლიანობის მატარებელი ადამიანი.
შორეულ წარსულში კამათში სამართლიანობის მაძიებლის როლს ასრულებდნენ კლანის მეთაურები, მღვდლები და მეფეები, რომლებიც წყვეტდნენ მათ საქმეებს, რომლებსაც მონაწილე მხარეები აძლევდნენ. რომის რესპუბლიკამ, ძირითადად წერილობით კანონზე დაფუძნებული სამართლებრივი წესრიგის შემქმნელმა, შემოიღო ადვოკატის როლი. იყო პრაქტიკოსი იურისტი, ნიშნავდა პრესტიჟულ პროფესიას, რომელსაც, მაგალითად, ცნობილმა კაიუს იულიუს ცეზარმა მიუძღვნა თავისი პოლიტიკური კარიერის დაწყება, რადგან ის იცავდა პოპულარულ მიზეზებს რომაელი ხალხის სიმპათიების დასატყვევებლად, მართებული ინსტრუმენტის გამოყენებით. საარჩევნო უბნებზე წვდომა ცენტურიული კომისიის მეშვეობით.
ადვოკატი, როგორც როლი, დაკავშირებულია ნებისმიერ სასამართლო სისტემასთან, რომელიც დაფუძნებულია კანონებზე, იურისპრუდენციაზე და დოქტრინაზე. ასეთ სისტემებში ადვოკატებს ესაჭიროებათ ფორმალური ცოდნა და საკმარისი ინფორმაცია, რათა მოსამართლეთა წინაშე ადეკვატურად იმუშაონ კონფლიქტის მხარეთა ინტერესების საუკეთესოდ დაცვის მიზნით. მკაცრი ტექნიკური თვალსაზრისით, პრაქტიკოსი ადვოკატი არის ადვოკატი, რომელიც ახორციელებს კანონის გადაწყვეტილებას თავისი კლიენტის სასარგებლოდ, საქმის რეალური სამართლიანობის შესახებ იდეებისგან დამოუკიდებლად.
ამის მნიშვნელობა ის არის, რომ მაღალკვალიფიციური ადვოკატი ყოველთვის საჭირო იქნება სასამართლოში დავების მოსაგვარებლად, რადგან სამართლებრივი სისტემები მუდმივად მოძრაობენ უფრო ნაყოფიერი და რთული.
ახლა, თუ პრაქტიკოსი ადვოკატი მნიშვნელოვანია კანონის, იურისპრუდენციისა და დოქტრინის აპარატის ფუნქციონირებისთვის, კიდევ უფრო მეტი მიზეზით საჭიროა მისი მეცნიერული მომზადება და პრაქტიკული გამოცდილება სასამართლო ხელისუფლების საქმიანობაში. მოსამართლე არის ნებისმიერი სასამართლო შეჯიბრის მთავარი ფიგურა და მან უნდა იცოდეს იმდენი ან მეტი, ვიდრე პრაქტიკოსმა ადვოკატმა, რომელიც მოქმედებს სასამართლო პროცესში კონფლიქტში მყოფი მხარეებისთვის.
ეს ყველაფერი ეხება ე.წ. ფორმალურ მართლმსაჯულებას, რომელიც გამომდინარეობს წერილობითი კანონის, იურისპრუდენციისა და დოქტრინის გამოყენებისგან, რომლის აღსრულება სულაც არ ემთხვევა - როგორც ადრე ვთქვით - რეალური სამართლიანობის მიღწევას.
ფორმალური სამართლებრივი სისტემების პარალელურად, მართლმსაჯულების წვდომის სხვა გზები არსებობს სოციალურ წესრიგში. ყველა ორგანიზაციაში, რომელიც მიეკუთვნება სოციალურ ქსელს, ყოველდღიური გადაწყვეტილებები მიიღება მოწინააღმდეგეების სასარგებლოდ თუ არა, არა წერილობითი კანონის ან იურისპრუდენციის საფუძველზე, არამედ სამართლიანობის იმანენტური იდეების და თუნდაც საღი აზრის გამო. ჩვენ შეგვიძლია მოვიფიქროთ სხვადასხვა მაგალითები: ოჯახებში, როდესაც მამა ან დედა სჯის ან აჯილდოვებს შვილს ან ქალიშვილს; კომპანიებში, როდესაც მენეჯერი იღებს გადაწყვეტილებებს, რომლებსაც კარგი ან ცუდი შედეგები მოჰყვება ქვეშევრდომებისთვის და ა.შ. სხვა კრიტერიუმები მოქმედებს ასეთ შემთხვევებში არა დაწერილი კანონის ან იურისპრუდენციის საფუძველზე, არამედ კოსტიუმებსა და ჩვევებზე, ტრადიციებზე, დისკრეციულობაზე, დისციპლინაზე, პრინციპებზე, რომლებიც ხელს უწყობს სოციალურს. სუსტი (მიტოვებული ბავშვები, უსახლკაროები) და ა.შ. ყველა ამ სიტუაციას აქვს საერთო ის, რომ ისინი არ საჭიროებენ ადვოკატს კონფლიქტების გადაწყვეტას. სახელმძღვანელო არის განზრახვა იპოვოთ სამართლიანი და სამართლიანი გადაწყვეტა.
რაც ჩვენ შევამჩნიეთ არის ის, რომ ხშირად სამართლიანობისკენ სწრაფვა, იქნება ეს ატრიბუტული, რადგან ის ყველას ექცევა მისი დამსახურების მიხედვით თუ დისტრიბუციული, რადგან ყველას აძლევს მისი საჭიროებების მიხედვით, არ გულისხმობს ადვოკატის მიერ განხორციელების მოთხოვნას.
დავუბრუნდეთ იმას, რაც დასაწყისში ვთქვით და სხვანაირად ავხსნათ: ტრადიციული პრაქტიკოსი ადვოკატისთვის, ისევე როგორც კაპიტალისტურ საზოგადოებაში, მიზანია საქმის მოგება, რაც ნიშნავს, რომ ამ მიზნის მისაღწევად ადვოკატს შეეძლო სამართლიანობის მიღწევა ან არა. , რადგან საქმის გადაწყვეტა გულისხმობს მხოლოდ კანონის ფორმალობების გამოყენებას, რომელიც, ამავე დროს, შეიძლება უარყოს, ან არა, მართლმსაჯულების განხორციელებას. ვინაიდან კაპიტალიზმის სამართლებრივი ზესტრუქტურა ხელს უწყობს წარმოების საშუალებების მფლობელებს, ჩვენ მუდმივად დავინახავთ, რომ სასამართლო გადაწყვეტილებები ზუსტად იყენებენ კანონის ფორმალურ ტექსტს, მაგრამ ეწინააღმდეგება სამართლიანობის პრინციპებს.
ახლა, კაპიტალიზმში მუდმივად წარმოებული კლასობრივი ბრძოლის შედეგად, მუშათა კლასმა, ქალებმა, ეთნიკურმა უმცირესობებმა, ბავშვებმა და მოზარდებმა და ა. დაემორჩილოს და დაკარგოს მთელი ძალაუფლება. ამ გზით სოციალური სამართლიანობა განვითარდა და ეს რეალობაც მოითხოვს იურისტების ჩარევას, რათა განახორციელონ ფორმალური კანონის გამოყენება ისე, რომ იგი დაემთხვა თავისუფლებისა და თანასწორობის პრინციპებს. იმ ზომით, რომ სოციალური უფლებები გაფართოვდება, დაცულია კანონით და ეფექტიანად განხორციელდება, იმავე ზომით გაფართოვდება გარიყულთა, ექსპლუატირებული და სუსტთა შესაძლებლობები, რათა გაძლიერდნენ და წინ წაიწიონ შექმნან. თანასწორთა საზოგადოება, საზოგადოება, რომელშიც ვერც ერთი ადამიანი ვერ იარსებებს კვების, ჯანმრთელობის, საცხოვრებლის, განათლების, კულტურისა და დასვენების საჭიროებების დაკმაყოფილების გარეშე. ამ თვალსაზრისით, ადვოკატს, გარდა სოციალური მართლმსაჯულების მექანიკოსისა, შეუძლია ასევე იყოს რევოლუციური სოციალური ცვლილებების კატალიზატორი სოციალიზმში ტრანზიტში.
როგორ მოქმედებს რევოლუციონერი ადვოკატი
„სურვილი“ და „კეთება“ მჭიდრო კავშირშია, მაგრამ არ არის იგივე. „რაღაცის კეთება“ ახორციელებს „რაღაცის გაკეთების სურვილის“ მატერიალიზებას. მიუხედავად იმისა, რომ "გაკეთების სურვილი" არის აბსტრაქცია, "ამის გაკეთება" არის კონკრეცია. ჩვენი მოვალეობაა „გავაკეთოთ“ და „გავაკეთოთ“. ჩვენ უნდა განვახორციელოთ თეორია და ვიმოქმედოთ პრაქტიკული გზით, რათა განვახორციელოთ საჭირო რევოლუციური ცვლილებები, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენ გვყავს ძლიერი მტრები, რომლებიც შეთქმულები არიან და მუდმივად, დაუსვენებლად, მუშაობენ ამ მიზნის წინააღმდეგ.
რევოლუციისკენ სწრაფვა არ შეიძლება დარჩეს მხოლოდ თეორიებში, ფრაზებში, გამოსვლებსა და სიმბოლოებში. ბუნებრივია, ეს მნიშვნელოვანია, მაგრამ საკმარისი არ არის. რომელი რევოლუციური თეორია გამოცხადდეს, მას სჭირდება თანმიმდევრული ქცევა იმისგან, ვინც თავს რევოლუციონერად იჩენს. მაშასადამე, აუცილებელია რევოლუციური პრაქტიკის მისაღწევად თეორიაზე გადასული დამოკიდებულების გამომუშავება.
ზემოთ ახსნილი განწყობა იურისტებში უნდა აისახოს მათი მოქალაქის განზომილებაში, პროფესიულ განზომილებაში და ეთიკურ განზომილებაში.
მოქალაქის განზომილება
ჩვენ უნდა შეგვეძლოს ვიმოქმედოთ, როგორც სოციალური არსებები, გვესმოდეს, რომ გვაქვს და ვსარგებლობთ ინდივიდუალური უფლებებით, მაგრამ რომ ჩვენი ზღვარი არის სხვისი უფლება და ასევე, რომ ყველა ამ უფლების დამატება, ერთიმეორესთან მიმაგრებული, აძლევს ფორმას. საზოგადოებას და გადაიყვანს სოციალურ უფლებებში, ყველას უფლებებში. თუ ამ აღიარებას ვითვისებთ, ჩვენ დავიწყებთ ვიმოქმედოთ როგორც სოციალური არსებები, რომლებმაც გადალახეს იზოლაციონიზმი, რომელსაც ჩვენ შეჩვეული ვიყავით კაპიტალისტურ საზოგადოებაში და ჩვენი პიროვნების ამ ახალ განვითარებაში სარგებლობენ სოციალური არსებების როლით.
ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ეს ყველაფერი გავიგოთ და შევცვალოთ. ჩვენ ვართ შეკერილი ინდივიდუალიზმზე და ეგოიზმზე დაფუძნებულ ძველ საზოგადოებასთან და აუცილებელია ამ წარსულის გამოსწორება და სოლიდარობის ღირებულებების გატარება. და ასე არ არის, რომ გულგრილი ვიყავით სოლიდარობის სენტიმენტების მიმართ, არა, არა. კაპიტალისტური ანტიღირებულებების იდეოლოგიური დაწესების ყველაზე სასტიკ მომენტებშიც კი არსებობდა ადამიანური სოლიდარობა, არა მხოლოდ ჩვენს მიკრო სამყაროში, როგორიცაა ოჯახი, კონდომინიუმი ან ბეისბოლის გუნდი, არამედ სხვა სცენარებშიც, მაგალითად, როდესაც ვეხმარებით უცნობ ადამიანს. შორეულ და მარტოხელა გზაზე, ან როცა საჭმელსა და ტანსაცმელს ვუგზავნით შორეულ ქვეყანაში, რომელმაც განიცადა ბუნებრივი კატასტროფა.
რა თქმა უნდა, ჩვენ ვიცით, რომ იმ ზომით, რაც ადამიანები ამაღლდებიან სოციალური კლასების პირამიდაში, უფრო დიდი დოზა იქნება ინდივიდუალიზმის სოლიდარობის უფრო მცირეს წინააღმდეგ. ეს ფენომენი გამოწვეულია იმიტომ, რომ პირამიდის წვეროზე მჯდომი - ყოველთვის ვიწროვდება - ყველაზე იდეოლოგიურად გაუცხოებულია. მაგალითად, ვენესუელას შემთხვევაში, იმ სექტორებს შორის, რომლებიც უარყოფითად მოქმედებს ჩვენს რევოლუციაზე, მაღალი საშუალო კლასის ადამიანები არიან ისინი, ვინც აპროტესტებენ ბოლივარიის სახელმწიფოს სოციალურ კანონებსა და სოციალურ ზომებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ რევოლუცია "არევს" "ჩემი ტელევიზიით", "ჩემი ბავშვები", "ჩემი სკოლა", "ჩემი სუპერმარკეტი" და ა.შ.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ონტოლოგიურად ადამიანში ბინადრობს ორივე ტენდენცია: ეგოიზმი და ალტრუიზმი ან, იგივე, ინდივიდუალიზმი და სოლიდარობა. საქმე იმაშია, რომ სოციალური ურთიერთობების ორგანიზება კაპიტალიზმის თუ სოციალიზმის წარმოების რეჟიმში განსაზღვრავს ზესტრუქტურის შინაარსს და ფუნქციებს. ეს ნიშნავს, რომ მოცემული კაპიტალისტური საზოგადოების სასამართლო სისტემა მოქმედებს იმ ურთიერთობების დასაცავად, რომლებიც გამომდინარეობს კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმიდან; და ასევე კაპიტალისტური იდეოლოგიისთვის, საიდანაც გამოდის საგანმანათლებლო სისტემა და მორალური ფასეულობები, რომლებიც დროთა განმავლობაში ასახავს კოლექტიურ წარმოსახვას და აქვს მიზანი შეიკრიბოს და წაახალისოს თითოეული ადამიანის იდეები, რომელთა მიხედვითაც, მაგალითად, მიზანია სამუშაო არის მხოლოდ მოგება სოციალური შედეგების გათვალისწინების გარეშე და ასევე ყურადღება იმ კომპეტენციაზე, რომელიც აუცილებელია ადგილობრივი ეფექტურობის მისაღწევად, მაგრამ არავითარი შეწუხება იმ შედეგების გამო, რომლებიც შეიძლება მოჰყვეს ქვეპროდუქტებს.
კაპიტალისტური იდეოლოგია, რომელიც პრივილეგიას ანიჭებს ადამიანის ეგოიზმს, რეალურად შეიმჩნევა, ყოველდღიურად, ყველა სოციალური კლასის ქცევაში. ბუნებრივია, ნაკლებად მომხრეებში ის საკმაოდ რბილია, მაშინ როცა სრული გამოხატულება აქვს ეკონომიკურად პრივილეგირებულ ჯგუფებში, მათ, ვინც ლომის წილს იკავებს ეროვნულ პროდუქტში. სწორედ ამიტომ, სოციალური პირამიდის წვეროს უმაღლეს ნაწილში მოთავსებული ვენესუელური ოლიგარქია აპროტესტებს ნავთობის ნებისმიერ მოლაპარაკებას ლათინოამერიკელ თანამემამულეებთან სპეციალური გადახდის პირობებით, ნაცვლად - ამბობენ - ვაჭრობას ჩრდილოეთის განვითარებულ ქვეყნებთან. ისინი საშინლად საუბრობენ რევოლუციური ხელისუფლების წინააღმდეგ, გადახდის განსაკუთრებული პირობების გამო, ყვირიან, რომ რევოლუციური მთავრობა „ჩვენს ნავთობს გასცემს“. ოლიგარქიისთვის მთავრობის ყურადღება ეკონომიკურ სამართლიანობაზე წარმოუდგენელია, რადგან მათი იდეების ნიმუში არ აძლევს მათ უფლებას სხვანაირად გამოხატონ საკუთარი თავი. მათთვის რეალური საქმეა ნავთობის გაყიდვა მაქსიმალური ნაღდი დოლარით, რომელთა ნაწილის გადამუშავება შესაძლებელია მოსახლეობაში, რათა უბრალო ხალხი შევიდეს სავაჭრო ცენტრებში, რათა იყიდოს მათ მიერ შემოტანილი სხვადასხვა საქონელი და რეკლამირება მოახდინოს მათ მიერ გაკეთებული სარეკლამო კამპანიებით. პრესაში, რადიოში და ტელევიზიაში, რომლებიც მათ ასევე ფლობენ. მსგავსი რამ ხდება შეერთებულ შტატებში, მაგრამ განვითარების უმაღლეს ხარისხზე ადაპტირებული ნიმუშის მიხედვით: მწარმოებლები მიგრირებენ ქვეყანაში, სადაც ისინი ექსპლუატაციას უწევენ ადამიანებს იაფი ხელფასებით და ქმნიან სახლში დაბალი ფასების ილუზიას, თუმცა, ფასებში მხოლოდ მცირე ცვალებადობა ჩნდება. კომპანიები ადიდებენ თავიანთ შემოსავალს, ეს ყველაფერი შედარებით მოკლე პერიოდში მიანიშნებს შეერთებული შტატებისა და ევროპის ფინანსური სისტემის გაუმართაობაზე, რადგან ბანკები ვალდებულნი იყვნენ ჭარბი ფული სადმე და ნებისმიერთან განათავსონ საპროცენტო განაკვეთების გასაღებად. ასე რომ მათ შეეძლოთ მფლობელებისთვის სარგებელი გადაეხადათ და მეანაბრეთა ანაზღაურება. საქმე ის იყო, რომ სესხების ანაზღაურება საკმარისად არ იყო გამყარებული მოვალეთა კარგი გადახდის შესაძლებლობით. დიდი იყო ვალდებულებები და ადრე თუ გვიან ფულის გამომუშავების მანქანა გაჩერდა და გაჩერდა. როდესაც ეს მოხდა და უბედურება ვირუსივით გავრცელდა ბანკიდან ბანკში, აშშ-ს მთავრობამ გადაწყვიტა სესხების ხელახლა გადაცემა, პირდაპირ ფინანსურ ინსტიტუტებში ათასობით მილიონი დოლარის ინექციით. შედეგი არის ის, რომ ათასობით და ალბათ მილიონობით ჩრდილოეთ ამერიკელი კარგავს სახლებს, მაგრამ ბანკები კვლავ ფუნქციონირებს. ალბათ, უკეთესი იქნებოდა, რომ ფული დაწესებულებების მეშვეობით მევალეებს მიეწოდებინათ, რაც მათ საშუალებას მისცემდა გადაეხადათ იპოთეკა და შეენარჩუნებინათ სახლები. ბანკების გადანაცვლების შედეგი იქნებოდა სოციალური ზარალის გარეშე, იმავდროულად, გადახდის პირობების ძალიან გრძელი და მარტივი პირობების შემუშავება შეიძლებოდა იმ პირებთან, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ჯაჭვის სუსტ ნაწილს, მაგრამ კაპიტალისტური სისტემის იდეოლოგიას. ამის საშუალება არ მისცა.
იურისტების მიზანი მათი მოქალაქის განზომილებაშია, გააცნობიერონ და გააცნობიერონ, რომ ჩვენ ვართ სოციალური არსებები, რომლებიც თანაბარ პირობებში ვურთიერთობთ თანამოქალაქეებთან („ჩვენ ყველა თანასწორად ვიბადებით“), რადგან გვაქვს იგივე ბიოლოგიური აუცილებლობა, ვსუნთქავთ ერთი და იგივე ჰაერი და აქვთ იგივე უნარი გამოიმუშაონ მსგავსი გრძნობები და ვნებები, რომელთა ცვალებადობა უფრო ინტენსივობას უკავშირდება, ვიდრე ხარისხს. თუ ამას დავუშვებთ, ავტომატურად, უკეთესი მოქალაქეები გავხდებით. ჩვენ სრულად უნდა ვიცოდეთ გადასახადების გადახდის მიზეზების შესახებ, პატივს ვცემთ საგზაო სიგნალებს, პატივს ვცემთ სამშენებლო სამუშაოების მშენებლობას, პატივს ვცემთ გარემოს და არ იქნება შეწყნარებული, მაგალითად, გარიყული ადამიანების გეტოების არსებობა.
სოციალური განვითარების ამ მიზანს რომ მიაღწიეს, მოქალაქეები მოქმედებდნენ ნებაყოფლობით და ამაღლებული სოციალური სინდისით. დროთა განმავლობაში სახელმწიფოს იძულებითი მოქმედება პრაქტიკულად ქრება. ეს მართლაც კეთილშობილური მიზანია.
პროფესიონალური განზომილება
მაგრამ, რა უნდა გააკეთოს? როგორ ჩავრთოთ თავი რევოლუციურ პროცესში?
ჩვენ გვაქვს დიდი ღირებულების პროფესიული ინსტრუმენტი: ჩვენ ვართ იურისტები, ვიცით კანონი და სამართლებრივი პროცესი. უპირატესობაა ამ უნივერსალური დისციპლინის ცოდნა, რადგან რეგულაციები არსებობს საზოგადოების ყველა იმ სივრცეში, სადაც ადამიანების ქცევა დაჯილდოვებულია ან ისჯება.
კითხვის ძირითადი საკითხია: როგორ გავაკეთოთ ეს? რა უნდა განვასხვავოთ ჩვენ, როგორც რევოლუციონერ იურისტებს, ლიბერალური იურისტის ტრადიციული პრაქტიკისგან, რომელიც ეხმაურება კაპიტალისტური სისტემის იდეოლოგიას?
ვენესუელაში გვაქვს ტექსტი, რომელიც ჩვენი პროფესიული საქმიანობის ფუნდამენტური სახელმძღვანელოა. ეს არის ბოლივარიის კონსტიტუცია, რომლის პრინციპები არის იმ კურსის ნიშანი, რომელიც უნდა მივყვეთ ჩვენს არჩევანს, როგორც რევოლუციონერ იურისტებს.
დაწყებული მე-2 მუხლით და ეროვნული საზოგადოების ფუნდამენტური წინაპირობის განცხადებით: „ვენესუელა აყალიბებს თავს, როგორც კანონისა და სამართლიანობის დემოკრატიულ და სოციალურ სახელმწიფოს, რომელსაც აქვს თავისი სამართლებრივი წესრიგისა და ქმედებების უმაღლესი ღირებულებები სიცოცხლის, თავისუფლების, სამართლიანობის შესახებ. თანასწორობა, სოლიდარობა, დემოკრატია, სოციალური პასუხისმგებლობა...“
რატომ არ ამბობს უბრალოდ - როგორც კონსტიტუციების უმრავლესობა - რომ ჩვენ ყველანი უნდა დავემორჩილოთ იმ სამართლებრივ წესრიგს, რომელიც მხარს უჭერს საზოგადოებას. რეგულაციები და ადმინისტრაციული აქტები?
რატომ ადგენს ის პირდაპირ, რომ ვენესუელა არის კანონისა და სამართლიანობის სახელმწიფო? საკმარისი არ არის იმის თქმა, რომ ეს არის კონსტიტუციითა და კანონით მართული სამართლებრივი სახელმწიფო?
ისე, ვენესუელელ ამომრჩევლებს, აწმყოსა და მომავლის გააზრების არაჩვეულებრივი უნარით, ესმოდათ ლიბერალური გაზვიადებული პოზიტივიზმის დაძლევის აუცილებლობა და ასევე, რა თქმა უნდა, ტრადიციულად მიღებული შეხედულება, რომელიც კანონის წარმოშობას ბუნებრივ წესრიგში ასახავდა, რომელიც - სხვა საშინელებათა შორის - ამართლებდა აბსოლუტურ მეფეთა ღვთაებრივ უფლებებს, აღიარონ, რომ კანონზე გავლენას უნდა მოახდენს სამართლიანობის, სიცოცხლის, თავისუფლების, თანასწორობის, სოლიდარობის, დემოკრატიის კრიტერიუმები. ეს არის ვენესუელას ბოლივარიის კონსტიტუციის მე-2 მუხლში ჩამოყალიბებული ძირითადი პრინციპების მნიშვნელობა.
სხვათა შორის, ეს არის საინტერესო თემა, რომელზეც უნდა განიხილონ და განვითარდნენ მეცნიერები და მკვლევარები, რათა გაარკვიონ, არის თუ არა ახალი ბუნებრივი წესრიგი, რომელიც არ წარმოიქმნება ღვთაებებიდან ან უმაღლესი არსებებიდან, არამედ, სათავეს იღებს ათასწლეულების ადამიანთა მიერ. დროის სოციალური კურსი, რომლებმაც გააყალბეს იდეები, რომლებიც ახლა იმანენტურია და მიბმული არიან კოლექტიურ ცნობიერებაზე და იქიდან გადადიან სოციალურ ცნობიერებაში პოლიტიკური ცვლილებების პროვოცირებისთვის ან კანონის გამოყენებაში ცვლილებების კატალიზებისთვის.
იურისტები მუშაობენ სამ კარგად განსაზღვრულ სფეროში: კერძო პრაქტიკა ფიზიკური პირების, კორპორაციის, გაერთიანებების, სოციალური ჯგუფებისა და სხვათათვის, პირველ რიგში; მეორე, საჯარო ადმინისტრაციისთვის მის ნებისმიერ დონეზე და მესამე ადგილზე, სასამართლო სისტემისთვის, როგორც მოსამართლეებისთვის, რაიონული პროკურორებისთვის და სახალხო დამცველებისთვის. თითოეულ ამ სფეროში მათ შესრულებაზე პირდაპირ გავლენას უნდა მოახდენს სოციალური სამართლიანობის პრინციპები, რაც მიზნად ისახავს სამართლიანობის ამაღლებას ფორმალურ სამართლიანობაზე.
რევოლუციონერი ადვოკატი ვერ მიიღებს კერძო საქმეს, რომელიც გულისხმობს ოჯახის გამოსახლებას მათი სახლიდან, ქირის გადახდის შეუსრულებლობის გამო. სხვა ვითარება იქნებოდა, თუ სახლში ბინადრები დანაშაულს ჩაიდენდნენ. პირველ შემთხვევაში, სოციალური სამართლიანობისა და სოლიდარობის პრინციპები არ აძლევს ადვოკატს უფლებას აიღოს საქმე და გაააქტიუროს სასამართლოები, რაც არ უნდა მაღალი იყოს საფასური. მეორე შემთხვევაში, სამართლიანობა და სოციალური პასუხისმგებლობა აიძულებს ადვოკატს, გულმოდგინედ იმოქმედოს დამნაშავეების წინააღმდეგ. როგორც სხვა მაგალითი, პროფკავშირის ადვოკატი იცავს მუშაკთა ინტერესებს და არ შეუძლია მიიღოს ფულადი სესხები, საჩუქრები ან რაიმე სახის პატივისცემა კომპანიისგან.
ადვოკატს, რომელიც ზის ნებისმიერ საჯარო თანამდებობაზე, უნდა ესმოდეს მისი საქმიანობის მნიშვნელობა კოლექტივისთვის. მაგალითად, შენობის მშენებლობის ლიცენზიის გულმოდგინებით დამუშავება, რათა თავიდან იქნას აცილებული ინვესტიციის ოდენობის უარყოფითი შედეგები ინფლაციის მაჩვენებლის და მისი შემდგომი კავშირის გასაყიდ ფასებთან. ადვოკატმა, რომელიც მოქმედებს როგორც საჯარო მოხელე, გადაწყვეტილების მისაღებად უნდა გამოიყენოს სოლიდარობისა და სოციალური სამართლიანობის მოსაზრებები. მაგალითად, როდესაც პატარა საოჯახო კომპანია დაჯარიმდება, გასათვალისწინებელია არა მხოლოდ ბრალის სიდიდე, არამედ კომპანიის ფინანსური შესაძლებლობებიც, რადგან ჯარიმები, როგორც წესი, არ ფიქსირდება, მათ აქვთ მასშტაბი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გააკეთეთ არჩევანი და ეს ასევე შეიძლება ნიშნავდეს, რომ არ გაქვთ ჯარიმა.
ადვოკატს, რომელიც ხდება მოსამართლე, აქვს დელიკატური მისია გამოიყენოს იურისდიქცია. განჩინებით, ერთ-ერთ მხარეს მიეცით მიზეზი. ამ ადვოკატს, ახლა მოსამართლედ ქცეულს, ეკისრება კანონის ოპერატორის როლის გადალახვის აუცილებლობა, რათა იყოს მართლმსაჯულების ოპერატორი.
ვენესუელელ მოსამართლეებს უნდა ჰქონდეთ აღბეჭდილი კონსტიტუციის მე-2 მუხლის პრინციპები, რომლებიც ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ, მაგრამ უფრო მეტიც, ასევე 26-ე მუხლის პრინციპები, სადაც ნათქვამია:
„ყველა პირს აქვს უფლება შევიდეს მართლმსაჯულების სისტემაში შემავალ ორგანოებთან მისი უფლებებისა და ინტერესების, მათ შორის კოლექტიური ან დიფუზური ხასიათის, ზემოაღნიშნულის ეფექტური დაცვის მიზნით და შესაბამისი სწრაფი გადაწყვეტილების მიღების მიზნით.
სახელმწიფო უზრუნველყოფს მართლმსაჯულებას, რომელიც იქნება უფასო, ხელმისაწვდომი, მიუკერძოებელი, შესაფერისი, გამჭვირვალე, ავტონომიური, დამოუკიდებელი, პასუხისმგებელი, სამართლიანი და დაჩქარებული, ზედმეტი შეფერხებების, ზედმეტი ფორმალობების ან უსარგებლო აღდგენის გარეშე“.
მათ ასევე უნდა დაიცვან ბოლივარიის კონსტიტუციის 257-ე მუხლის ტექსტი, რომელშიც ნათქვამია:
„პროცედურა წარმოადგენს მართლმსაჯულების განხორციელების ფუნდამენტურ ინსტრუმენტს. საპროცესო კანონმდებლობა ითვალისწინებს სამართლებრივი ფორმალობების გამარტივებას, ერთგვაროვნებას და ეფექტურობას და უნდა მიიღოს სწრაფი, ზეპირი და საჯარო პროცედურები. მართლმსაჯულება არ უნდა შეეწიროს არაარსებითი მნიშვნელობის გამოტოვებას. ფორმალობები“.
ვენესუელას ბოლივარიული რესპუბლიკის კონსტიტუცია ზუსტია, როდესაც ის ადგენს ხაზებს, რომლებიც წარმართავს ყველა მოსამართლის საქმიანობას იმ მომენტში, როდესაც ისინი იყენებენ კანონს სამართლიანობის მინიჭების მიზნით.
ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ გვინდა მოკლედ შევჩერდეთ 26-ე მუხლში მოცემული „დამოუკიდებლობის“ კონცეფციის გასაანალიზებლად. ეს კონსტიტუციური წესი ამბობს, რომ მართლმსაჯულება უნდა იყოს „ხელმისაწვდომი, მიუკერძოებელი, შესაფერისი, გამჭვირვალე, ავტონომიური, დამოუკიდებელი…“ რას გულისხმობდა ამომრჩეველი ამაში. ამ ბოლო სიტყვის გამოყენებით? ჩვენ ვხედავთ, რომ განცხადება ეხება „დამოუკიდებელ მართლმსაჯულებას“ და არა „დამოუკიდებელ მოსამართლეს“. განსხვავება სუსტია, მაგრამ საკმარისად მკაფიო.
განსხვავება მცირეა, რადგან საქმე მოსამართლის გამჭრიახობის დამოუკიდებლობაშია იმ მომენტში, რომ მიიღოს გადაწყვეტილება, ზუსტად იმ დროს, როდესაც ის ამბობს, რომელმა პარტიამ მოიგო და რომელმა წააგო. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გავიგოთ, რომ მოსამართლე უნდა იყოს თეთრი ფურცელი, პოლიტიკური ან ფილოსოფიური მოსაზრებების გარეშე.
მოსამართლე, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა მოქალაქე, თავისუფალია იმოქმედოს პოლიტიკურ და ფილოსოფიურ იდეებზე და მიიღოს განსაზღვრული პოზიცია ცხოვრების შესახებ; ის რაც არ შეიძლება იყოს არის პარტიზანი, პოლიტიკური პარტიის აქტიური წევრი. მაგრამ შეუცვლელი პირობაა, რომ იურისდიქციის მინიჭება, როდესაც ის ფაქტებს კანონთან აკავშირებს, ამას აკეთებს სინდისის მარტოობაში და სოციალური სამართლიანობის პრინციპების დახმარებით; ასევე, გარე ფაქტორების ჩარევის გარეშე, იქნება ეს პარტიული, ფინანსური, კრიმინალური (შანტაჟი თუ სხვა), ოჯახი, მეგობრები და ა.შ.
თუ წიგნს გვსურს გადავიდეთ, მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ ბიზანტიის იმპერატორის, იუსტინიანეს ციტატა, რომელმაც Digest-ში თქვა: "Justicia est constans et perpetua voluntas jus suum quique tribure", რაც ნიშნავს, რომ სამართლიანობა არის მუდმივი და მუდმივი ნება. ყველას მისცეს თავისი ჭურვები. ფრაზა, რომელიც კარგად ავსებს სხვა ციტატას იმავე კრებულიდან: "Just est ars boni et aequi", რომელიც ამბობს, რომ სამართლიანობა არის სიკეთის და სამართლიანობის ხელოვნება. მოსამართლე, რომელიც იცავს ორივე ლათინური წინადადების საზღვრებს, ყოველთვის იქნება ადექვატური მართლმსაჯულების ოპერატორი, რადგან ის გამოიყენებს კანონს სიკეთისა და სამართლიანობის გათვალისწინებით. თუმცა, დღესდღეობით ამას უნდა დავუმატოთ სოციალური სამართლიანობის გათვალისწინება.
ეთიკის განზომილება
რევოლუციური ადვოკატის ეთიკური საქმიანობა უნდა განსხვავდებოდეს იმ იურისტების ქცევისგან, რომლებიც არ არიან რევოლუციური.
ჩვენ ყველას გვაქვს მორალური სინდისი. ჩვენ ვიცით რა არის კარგი ან ცუდი და ამის მიხედვით ვიღებთ ქცევის ეთიკურ ნიმუშს.
წარმოების კაპიტალისტური რეჟიმი აყალიბებს იდეოლოგიურ პლატფორმას, რომელიც მოიცავს მორალურ კონცეფციებს და ეთიკურ აპლიკაციებს, რაც ზღუდავს იმას, რისი გაკეთებაც არის შესაძლებელი ან თუნდაც ფიქრი. სწორედ ამიტომ, კაპიტალისტი იურისტისთვის თავისუფალი ბაზარი შეუცვლელია საქონლისა და მომსახურების ფასების დასადგენად და ამ მიზნისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია კომპეტენცია, რაც არ უნდა მოხდეს, ბაზარი უნდა იყოს დაურეგულირებელი. როგორიც არ უნდა გამოიყენოს კანონი, რომელსაც ეს იურისტი ბაზრის თავისუფლების უზრუნველსაყოფად, კაპიტალისტური შეხედულებით მორალურად სწორია და მისი ქმედებები ამის მისაღწევად, განსაზღვრებით ეთიკურია. მაგალითად, თუ სავაჭრო ცენტრების ასაშენებლად რეალური სახელმწიფოს ხელმისაწვდომობის გასაზრდელად, კაპიტალისტურ ჩარჩოებში მყოფმა ადვოკატმა უნდა გამოასახლოს მთელი უბანი, ის ამას სინანულის გარეშე გააკეთებს, რადგან მისი ქცევა ადაპტირდება დაწესებულ ეთიკას. კაპიტალიზმის იდეოლოგიით.
ბუნებრივია, ცნებები, რომლებიც აბსოლუტურად ფუნდამენტური და გარდაუვალია კაპიტალისტური ღირებულებების სამყაროში, საზოგადოების სოციალისტური შეხედულებისთვის, არ არის. ზოგიერთი გაუქმებულია, მაგალითად, საკვების კომერციული მოპყრობა, როგორიცაა საქონელი, და სხვები იხვეწება სოციალური თანასწორობისა და სოლიდარობის პრინციპების გამოყენებით. სწორედ ამიტომ, ეკონომიკის რევოლუციური კონცეფციისთვის, სანამ არსებობს გაცვლა, ფასის შესაქმნელად უფასო შეთავაზებისა და მოთხოვნის მექანიზმი (აუცილებელია კაპიტალიზმში) არ არის აუცილებელი, რადგან გამანაწილებელი სამართლიანობა, რომელიც მომდინარეობს თანასწორობისა და სოლიდარობის პრინციპებიდან, იძლევა პრედერმინაციის საშუალებას. ფასების, მომხმარებლებისთვის ხელმისაწვდომი, შეთავაზებისა და მოთხოვნის ზომაზე მითითების გარეშე და, სავარაუდოდ, ძირითადად წარმოების ხარჯების სტრუქტურაზე დაყრდნობით, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ეს უკანასკნელი ასევე შეიძლება იყოს შედარებითი გამოყენება, რადგან არის საქონელი (მაგალითად, მედიკამენტები), რომლებიც საჭიროა უფასოდ მიწოდება.
რევოლუციონერმა ადვოკატმა უნდა გადალახოს კაპიტალიზმის ეთიკა. ის მოქმედებს ინდივიდუალიზმისა და ეგოიზმის წინააღმდეგ სოლიდარობის პრინციპების აღსრულებით. ასევე, მან უნდა დაიცვას ეთიკური ქცევის სხვა უნივერსალური პრინციპები, როგორიცაა პატიოსნება, პასუხისმგებლობა, ეკონომიურობა, თავმდაბლობა და ავთენტურობა თვალთმაქცობის წინააღმდეგ. თუ ამას მიაღწევთ, შეიძლება საკუთარ თავს რევოლუციონერი უწოდოთ.
წარმოუდგენელია, რომ ადვოკატმა საკუთარ თავს რევოლუციონერი უწოდოს, მაშინ როდესაც ის მუდმივად ცდილობს მატერიალური სიმდიდრის დევნას უხეში კაპიტალისტური პრინციპების მიხედვით კერძო სამართლის პრაქტიკით ან საჯარო მოხელეობის ან მოსამართლის არაკეთილსინდისიერი მოქმედებით.
წარმოუდგენელია რევოლუციონერი ადვოკატი, რომელმაც არ იცის თავმდაბლობა და აჩვენოს პომპეზურობა, რომელშიც ცხოვრობს ან შეძენილი ცოდნა, იამაყოს ამით და დაიმორჩილოს სხვა ადამიანები.
საზიზღარია იპოვო ადვოკატი, რომელიც რევოლუციონერად არის გამოცხადებული, რომელიც არასწორად იყენებს უფლებამოსილებას, რომელიც გადაცემულია ნებისმიერი ოფიციალური პოსტით, ჩაცმული ძვირადღირებული ფორმით და თამამად საუბრობს ბანკში დაგროვილ მილიონ დოლარზე. ასეთ საქციელში არ არის ეკონომიურობა.
რევოლუციონერი არა მხოლოდ პატიოსანი უნდა იყოს, არამედ პატიოსანი ადამიანივითაც უნდა გამოჩნდეს. მის გარეგნობას და დამოკიდებულებას არ შეუძლია არასწორი სიგნალების გაგზავნა. უფრო მეტიც, ის უნდა იყოს არაკეთილსინდისიერების შეურიგებელი მდევნელი.
ამ უკანასკნელის შესახებ, განმათავისუფლებელმა, სიმონ ბოლივარმა, დაგვიტოვა მემკვიდრეობა, რომელიც არის არაკეთილსინდისიერების წინააღმდეგ ბრძოლის განწყობის ნათელი მაგალითი. 12 წლის 1824 იანვარს დათარიღებულ განკარგულებაში, ქალაქ ლიმაში (პერუს ფაქტობრივი დედაქალაქი) მან თქვა: „შეშფოთებული იყო კორუფციის მრავალი შემთხვევით, დაწესებულია სიკვდილით დასჯა ნებისმიერ საჯარო მოხელეს, რომ მოკლედ. სასამართლო მსჯავრდებულია სახელმწიფო სახსრების ათი პესოდან ზევით გაფლანგვაში, ისევე როგორც ამ სასამართლო პროცესებისთვის კომპეტენტური მოსამართლეები, რომლებიც დადგენილების შესაბამისად არ წარიმართა, იმავე სასჯელს მიიღებენ“.
არ არის ადვილი იყო რევოლუციონერი!
ამ ფრაზის უკეთ გასაგებად საკმარისია სიმონ ბოლივარის მაგალითები, რომელმაც მთელი თავისი მემკვიდრეობა გადასცა ესპანეთის იმპერიის უღლისაგან განთავისუფლების საქმეს. მას დაავიწყდა სახლი და ოჯახი. მისთვის მისი ოჯახი იყო საყვარელი სამხრეთ ამერიკა და მისი მორალური მემკვიდრეობა იყო დამოუკიდებლობა და სოციალური სამართლიანობა. ასევე არის ბოლივარის მასწავლებლის მაგალითი, როდესაც ის ბიჭი იყო, სიმონ როდრიგესი, რომელმაც თავისი ცხოვრება მიუძღვნა პოპულარულ განათლებას მთელ სამხრეთ ამერიკაში: იგი ასწავლიდა მრავალი ინოვაციებით, მცირე შემოსავლით მისი სხეულის კვებისთვის, მაგრამ დიდწილად გამდიდრებული. მისი სული.
ახლახან გვაქვს ფიდელ კასტროს მოდელი, სხვათა შორის, იურისტი ჰავანის უნივერსიტეტიდან და ლენინის, ასევე იურისტი, რომელიც დაამთავრა რუსეთის ყაზანის უნივერსიტეტში. რაც შეეხება ერნესტო „ჩე“ გევარას. ვის შეიძლება დაებრალოს სიბარისტური ცხოვრების წესი ან სახელმწიფო სახსრების გაძარცვა? ვენესუელაში ჩვენ გვაქვს პრეზიდენტის, უგო ჩავესის მაგალითი, თავმდაბალი, მონაზვნური ჩვევების მქონე კაცი, რომელმაც უარი თქვა პირადი ცხოვრების შესაძლებლობაზე და დღეში თოთხმეტი-თექვსმეტი სამუშაო საათი დაეთმო ვენესუელას ^p^pრევოლუციას.
ასე რომ, ადვილი არ არის იყო რევოლუციონერი, მაგრამ ჩვენი მიზანი უნდა იყოს საკუთარი თავის დატვირთვა ამ დიდებული მდგომარეობით. ჩვენ ყველა თანაუგრძნობთ რევოლუციურ პროცესებს; ვგრძნობთ გულის ძლიერ ცემას მკერდის მარცხენა მხარეს. ჩვენ ვიტანჯებით სუსტებისა და გაჭირვებულებისთვის და ვიღებთ რომანტიკულ სურვილს ვიყოთ გამოსავლის ნაწილი. ჩვენ ვაჯანყდით უსამართლობის წინააღმდეგ და უარვყოფთ ჩრდილოეთის იმპერიალიზმს და ველური ძალაუფლების გროტესკულ გამოფენას, რომელიც მას ყველგან აწვდის ამ პლანეტაზე. ეს ყველაფერი ნიშნავს, რომ ჩვენ გვაქვს პოტენციალი ვიყოთ და გავხდეთ რევოლუციონერები.
დაბოლოს, როგორც დასკვნა, გვინდა მოვიყვანოთ რევოლუციონერის რამდენიმე ფრაზა, რომელსაც მუდმივად ვეჯახებით ისტორიაში, ლიტერატურაში, ფილმებში და მითში, რომელიც გაზაფხულის ნაზი ნიავივით მოედინება მთელ მსოფლიოში. ჩვენ ვგულისხმობთ ერნესტო გევარა დე ლა სერნას, ფართოდ ცნობილი როგორც ელ ჩე.
პირველი ამბობს: „ნება მომეცით გითხრათ, სასაცილოდ გამოჩენის რისკით, რომ რევოლუციონერი სიყვარულის ღრმა გრძნობით ხელმძღვანელობს“.
ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება ამ მტკიცებაში ჭეშმარიტებაში. ყველა რევოლუციონერის ორიენტაციის საფუძველია სიყვარული მშობლების, შვილების, ძმებისა და დების, მეგობრების, მეზობლების, მოხუცების, ბავშვების, ცხოველების, მცენარეებისა და ყვავილების, პოეზიისა და ქარის, ზღვისა და ქარიშხალი, გარიჟრაჟი და მზის ჩასვლა, ცა და პლანეტები, შინაგანი სამყარო და სამყარო ისინი მთელ ცხოვრებას უძღვნიან იმ საერთო, მაგრამ განსაკუთრებულ ნივთებს. ეს მათ განსხვავებულს ხდის და, არავისზე უპირატესობის გარეშე, ბევრზე უკეთესია.
მეორე ფრაზა არ საჭიროებს დიდ ახსნა-განმარტებებს და ელ ჩეს მიერ არის გამოხატული არგენტინელისგან მიღებული წერილის პასუხის კონტექსტში, რომელშიც ელ ჩეს ეკითხებოდნენ ერთი და იმავე ოჯახის კუთვნილების შესაძლებლობის შესახებ, რადგან გვარი გამგზავნი ასევე იყო დე ლა სერნა. ელ ჩემ თქვა, რომ არ იცოდა ისინი იყვნენ თუ არა, მაგრამ - დასძინა მან - "თუ ყოველ წუთს აღშფოთებით კანკალებ, რომ მსოფლიოში უსამართლობაა ჩადენილი, მაშინ ჩვენ ამხანაგები ვართ".
ფერნანდო ვეგას ტორელბა არის უზენაესი სასამართლოს მოსამართლე ვენესუელაში
კარაკასი, 11 ივლისი. 2009 წ.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა