ირგვლივ მიმოხილვით, ჩვენ ვპოულობთ დიდ დაბნეულობას დღევანდელ ინდოეთში, განსაკუთრებით ჰინდი პრესაში, რაც შეეხება "გლეხს". ხშირად ის გამოიყენება „ფერმერთან“ მონაცვლეობით. ტექნიკურად, ეს ორი განსხვავებული ცნებაა საკუთარი კონოტაციით.
მიუხედავად იმისა, რომ „გლეხი“ არსებობდა სოფლის მეურნეობის დაწყების დღიდან, „ფერმერი“ მხოლოდ კაპიტალიზმის მოსვლასთან ერთად გაჩნდა, როდესაც მოგება გახდა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების მთავარი მოტივი. მკაცრად რომ ვთქვათ, გლეხი არის ის, ვისაც აქვს უფლება დაამუშაოს ის მიწის ნაკვეთი, რომელიც მის საკუთრებაშია. ის ამ ნაკვეთზე მუშაობს და მოსავალს ამუშავებს თავისი და მისი ოჯახის შრომით. წარმოების მთავარი მიზანია მისი და მისი ოჯახის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, საქონლის საკმარისი საკვების მიღება და თესლის მოწოდება მომდევნო თესვისთვის. ვინაიდან მას არ შეუძლია აწარმოოს ყველა საჭირო საქონელი და მომსახურება ყველა საჭიროების დასაკმაყოფილებლად, მან უნდა გაყიდოს თავისი პროდუქციის ნაწილი ფულის მისაღებად, რათა იყიდოს მისთვის საჭირო საქონელი და მომსახურება, რათა გამდიდრდეს მისი მოხმარება. და ამის ფორმულა არის საქონელი - ფული - საქონელი. ფულისა და ბაზრის ფუნქცია აქ მხოლოდ გაცვლის გაადვილებაა. ჩვეულებრივ, ის არ აწარმოებს იმას, რასაც არ მოიხმარს. ინდოეთში გლეხი საუკუნეების მანძილზე იღებდა დალაქის, მრეცხის, დურგლის, მჭედლის, ჭურჭლის, მღვდლის და ა.შ. მომსახურებას ჯაჯმანის საფუძველზე, ანუ წილს აძლევდა ტრადიციითა და ჩვეულებით დადგენილ პროდუქტში.
უხსოვარი დროიდან გლეხი ფეოდალს ან უზენაესი მმართველის სხვა წარმომადგენელს ქირას უხდიდა პროდუქციის ფიქსირებული პროპორციის სახით. ინდოეთში მას ეწოდა ბჰაული (საწარმოო რენტა). ბრიტანელების მიერ მიწის ახალი სისტემების შემოღებამდე ფულადი რენტა საერთოდ არ იყო გავრცელებული. ბჰავალის რენტის გავრცელების შედეგად, სახელმწიფო ასევე დაეკისრა გვალვის, ჭარბი წვიმის, წყალდიდობის, მიწისძვრის, კალიების თავდასხმის და ა.შ. და სხვა საჭირო საშუალებები გლეხებისთვის.
რადგან გლეხის საქმიანობა შემოიფარგლება მის სოფელში, მისი გონებრივი ჰორიზონტი უკიდურესად შეზღუდული იყო. ის იშვიათად იცოდა თავისი ადგილის გარეთ მომხდარი მოვლენების შესახებ. ის დადიოდა მხოლოდ ადგილობრივ ბაზრებზე, სოფლიდან არც თუ ისე შორს და, რამდენჯერმე, მომლოცველად. მისი ნათესავების უმეტესობა მის სოფელში იყო ან მის გარშემო. ცხადია, მისი მსოფლმხედველობა და ცხოვრებისეული ღირებულებები ვიწრო რჩებოდა.
სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობა ძირითადად ბუნებაზე იყო დამოკიდებული. მას ყოველთვის აწუხებდა ისეთი საზრუნავი, როგორიც არის: წვიმა მოვა დროულად და ადეკვატური კვანტური? სათანადოდ გავრცელდებოდა თუ არა წვიმა სეზონზე, რომ ნათესების თესვა და მომწიფება უპრობლემოდ მოხდეს? ამ კითხვებთან დაკავშირებულმა გაურკვევლობამ ის ცრუმორწმუნე და ასტროლოგიის, რელიგიის, რიტუალების და ა.შ. მტკიცე მორწმუნე გახადა. ზედმეტია იმის დამატება, რომ ძველ დროში არც მეტეოროლოგები არსებობდნენ და არც აგრონომები. მას უნდა დაეყრდნო ალმანახსა და ჩვეულებრივ სიბრძნეს. ფესტივალების უმეტესობა დაკავშირებული იყო კულტურების სხვადასხვა ეტაპებთან. ღმერთებსა და ქალღმერთებსაც ჰქონდათ კავშირი სოფლის მეურნეობასთან. მაგალითად, ინდუსები თაყვანს სცემდნენ ინდრას წვიმისთვის. ვინაიდან მოსახლეობის ზრდის ტემპი უკიდურესად ნელი იყო და სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა ძალიან ხანმოკლე იყო, ზოგიერთ ღმერთს განსაკუთრებით სცემდნენ თაყვანს ბავშვებისთვის და მათი ხანგრძლივი სიცოცხლისთვის. ბუნების წინააღმდეგ ბრძოლა იმდენად რთული და გახანგრძლივებული იყო, რომ სხვა რამეზე ფიქრის, გაბედულებისა და გამბედაობის დრო არ ჰქონდა.
საერთოდ, გლეხები დიდად არ ინტერესდებოდნენ სახელმწიფო ძალაუფლების მოსაპოვებლად ბრძოლებით ან უცხოური შემოსევებით, რადგან ისინი საარსებო წყაროს გამოყოფით იყვნენ დაკავებულნი. მმართველთა ცვლილება მათზე და მათ ცხოვრების წესზე რაიმე მნიშვნელოვან გავლენას არ მოახდენდა. შეიძლება გავიხსენოთ, რა უთხრა მოახლე მანთარამ თავის ქალბატონს, დედოფალს, ტულასიდასას რამაიანაში (ინგლისურად თარგმნა FS Growse): „ვინც მეფეა, რას დავკარგავ? შევწყვიტო მსახური და გავხდე დედოფალი?” ანალოგიურად, როდესაც მაჰაბჰარატას დიდი ბრძოლა თვრამეტი დღის განმავლობაში მიმდინარეობდა, გლეხები უცვლელი რჩებოდნენ და არც დიდ ინტერესს ავლენდნენ ბრძოლის წინსვლით. ისინი დაუბრკოლებლად დადიოდნენ თავიანთი საქმით. არსებობს ისტორია, რომელიც უკავშირდება უფალ ბუდას, რომელიც უფრო ნათლად ასახავს ამ საკითხს.
ნათქვამია, რომ განმანათლებლობის მიღწევის შემდეგ, ბუდა გაემართა ვარანასისკენ, დღის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული ცენტრისკენ თავისი გზავნილის გასავრცელებლად. განგეს გადაკვეთამდე, გამთენიისას, მან იპოვა გლეხი, რომელიც ჩქარობდა თავისი ხარებითა და გუთანით. ბუდა მიესალმა მას და უთხრა, რომ სამყარო სავსეა მწუხარებითა და ტანჯვით და იყო გამოსავალი მათგან და ეს გზა მან აღმოაჩინა და სურდა გამოეცხადებინა მისთვის. გლეხმა თაყვანი სცა მას და დიდი თავმდაბლობით უთხრა, რომ დრო არ ჰქონდა დაზოგვისთვის, რადგან მისი უპირველესი პრიორიტეტი იყო ხვნა და ნაკვეთის დათესვა, სანამ ტენიანობა გაქრებოდა. საღამოს მოდიოდა მასთან და უსმენდა მის ქადაგებას. ბუდამ გადაკვეთა განგი და ვარუნა და წავიდა სარნათში, სადაც მოწაფედ შეეძინა ვარანასის უმდიდრესი ვაჭრის ერთადერთი ვაჟი, რომელსაც სურდა მისი მოსმენა.
პრეკაპიტალისტურ დღეებში მიწის შემოსავალი იყო სახელმწიფოს შემოსავლის მთავარი წყარო და სწორედ ეს მოხმარდა სამხედრო ექსპედიციების დაფინანსებას, სასახლეებისა და საოცრებების მშენებლობას, როგორიცაა ტაჯ მაჰალი და კუტაბ მინარი. გლეხებმა გადასახადების მზარდი ტვირთი მოითმინეს მხოლოდ იმ მომენტამდე და იქამდე, რომ ისინი ან აჯანყდნენ ან გაიქცნენ სხვა სამეფოში ან ტყეებში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ბრიტანული მმართველობის დამყარების და ახალი აგრარული სისტემების შემოღების შემდეგაც კი, დიდი ხნის განმავლობაში მიწა არ იყო საქონელი, ანუ მისი გაყიდვა და ყიდვა არ შეიძლებოდა. დროთა განმავლობაში სიტუაცია შეიცვალა და ბჰავალიმ (პროდუქტის რენტა) ადგილი დაუთმო ნაღდი რენტას და ამან გაათავისუფლა სახელმწიფო და მისი აგენტები სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული რისკების ნებისმიერი ნაწილისგან. გლეხებს უნდა ეპოვათ ნაღდი ფულის ოდენობა, რათა შეესრულებინათ ქირის ვალდებულებები და გადაეხადათ სხვა საქონელი და მომსახურება, რომელიც აღარ იყო ადგილობრივად წარმოებული ან ხელმისაწვდომი. მათ უნდა მიეღოთ ისეთი კულტურები, რომლებიც მთლიანად ან ნაწილობრივ ვერ მოიხმარდნენ მათ და ჰქონდათ მზა ბაზრები. მათ დაიწყეს ყაყაჩოს, ინდიგოს, ბამბის და ა.შ მოშენება. მოთხოვნის ოდენობა მათზე ფასები საერთაშორისო ბაზარზე იყო დამოკიდებული. ამგვარად, აღმავლობამ და ვარდნამ მათ ცხოვრებაზე დიდი გავლენა იქონია.
ბენგალსა და ბიჰარში ევროპელმა მებოსტნეებმა უზრუნველყო ზამინდარის უფლებები და აიძულებდნენ გლეხებს ინდიგო გაეშენებინათ თავიანთი მიწების ფიქსირებულ პროპორციაზე. შესაბამისად, 1859-62 წლებში, მაშინდელი ბენგალის პრეზიდენტობის სოფლები დარღვეული რჩებოდა. ჩრდილოეთ ბიჰარში გლეხები აჟიტირებული იყვნენ 1920 წლამდე. როგორც ყაყაჩოს, ისე ინდიგოს კულტივაცია გაქრა საერთაშორისო ბაზარზე განვითარებული მოვლენების გამო.
მე-19 საუკუნის შუა წლებში, ამერიკის სამოქალაქო ომის შედეგად, ამერიკული ბამბის მიწოდება ბრიტანულ ტექსტილის ქარხნებში დაეცა და ფასები გაიზარდა. ბრიტანელი ქარხნის მფლობელები ინდური ბამბის შეძენას მიმართეს. მზარდმა მოთხოვნილებამ და ასევე ფასებმა აიძულა აქ ფერმერები უფრო და უფრო მეტი მიწა ბამბაზე გადაეტანათ. მათ გაზარდეს სამომხმარებლო ხარჯები და აიღეს ვალები მათ დასაფინანსებლად, იმ იმედით, რომ მომავალი თანაბრად ვარდისფერი იქნებოდა. როგორც უბედური შემთხვევა იქნებოდა, ინდურ ბამბაზე როგორც მოთხოვნა, ასევე ფასები დაეცა, როდესაც ამერიკის სამოქალაქო ომი მოვიდა და შეწყდა ბამბის მიწოდება აშშ-დან. შესაბამისად, ინდოეთის დეკანის რეგიონში ბამბის მწარმოებლების დიდმა რაოდენობამ ვერ შეასრულა თავიანთი ვალის ვალდებულებები და ფულის გამსესხებლებმა დაიწყეს მათი მიწის და სხვა საკუთრების მიტაცება. ამან გამოიწვია ფართო აჯანყება, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც დეკანის აჯანყება.
ისევ დიდი დეპრესიის დროს, გლეხებს არ შეეძლოთ ქირის გადახდა, რადგან მათ პროდუქტს საკმარისი ფული არ ჰქონდა. მათი მიწის ნაკვეთი აუქციონზე გაიყიდა ქირის დავალიანების რეალიზაციისთვის. ამან გამოიწვია ფართო გლეხური აჟიოტაჟი ბიჰარში და UP-ში
მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულიდან მოყოლებული აღმოჩნდა, რომ მოვაჭრეებმა, იურისტებმა, ექიმებმა, მასწავლებლებმა, ბიუროკრატებმა და ა.შ., რომლებსაც შეეძლოთ დანაზოგის გამომუშავება, დაიწყეს მათი ინვესტიცია მიწის შესყიდვაში და საკუთრებაში, რათა მიეღოთ რეგულარული შემოსავალი და ამავე დროს. აძლიერებენ მათ სოციალურ მდგომარეობას. ისინი აყვანდნენ მსახურებს თავიანთი სამფლობელოების სამართავად, ხოლო მუშებს კულტივირებისთვის და მოსავლის მოსაყვანად, ძირითადად, ბაზარზე გასაყიდად. დამოუკიდებლობის შემდეგ მფლობელთა უმეტესობა, მიწის რეფორმის კანონებში არსებული ხარვეზების გამოყენებით, ფერმერებად გადაიქცა. იყვნენ სხვები, რომლებმაც იჯარით მიიღეს მიწა მცირე და მარგინალური კულტივატორებისგან და დაიწყეს მიწათმოქმედება. აგრო-ბიზნესის კორპორაციებმა აიძულა დიდი ზომის ფერმერები მიეღოთ გენმოდიფიცირებული თესლი, ქიმიური სასუქები. ინსექტიციდები, პესტიციდები, ტრაქტორები და ა.შ. და სესხება კერძო კრედიტორებისგან მათ დასაფინანსებლად. როდესაც მოსავალი ჩაიშალა ან ბაზარი გაფუჭდა, ამ ფერმერებმა ვერ შეასრულეს თავიანთი დავალიანება და წავიდნენ. ზოგიერთმა მათგანმა თავი მოიკლა. ეს ფენომენი ჯერ კიდევ გრძელდება.
სოფლის ინდოეთი სწრაფად განიცდის ისეთ სწრაფ ცვლილებებს, რომ გლეხი გადაშენების საფრთხის წინაშე მყოფი სახეობა გახდება მხოლოდ დროის საკითხი. გამოჩენილი ისტორიკოსი, ერიკ ჰობსბაუმი, ამბობს: „გლეხობის დრამატული დაცემა და დაცემა, რომელიც მეცხრამეტე საუკუნემდე ქმნიდა კაცობრიობის დიდ ნაწილს, ისევე როგორც მისი ეკონომიკის საფუძველს“: „დაცემა. სოფლის მეურნეობაში მომუშავე რიცხვებში აშკარაა განვითარებულ მსოფლიოში. დღეს ეს მაჩვენებელი OECD-ში ოკუპირებული მოსახლეობის 4 პროცენტია... და აშშ-ში 2 პროცენტი; და ეს აშკარაა სხვაგან. 1960-იანი წლების შუა ხანებში ევროპაში არსებობდა ხუთი სახელმწიფო, სადაც ოკუპირებული მოსახლეობის ნახევარზე მეტი მუშაობდა ამ მხარეში, თერთმეტი ამერიკაში, თვრამეტი აზიაში და სამი გამონაკლისის გარდა... მთელი აფრიკა. დღეს სიტუაცია მკვეთრად განსხვავებულია... პაკისტანიც კი დაეცა 50 პროცენტიან ნიშნულს ქვემოთ, მაშინ როცა თურქეთი გლეხური მოსახლეობის სამი მეოთხედიდან ერთ მესამედზე გადავიდა. სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის გლეხური სოფლის მეურნეობის მთავარი ციხეც კი დაირღვა რამდენიმე ადგილას... 2006 წლისთვის ჩინეთიც კი, სადაც მისი მოსახლეობის 85 პროცენტი გლეხები იყო 1950 წელს, დაახლოებით 50 პროცენტამდე შემცირდა. სინამდვილეში, სუბსაჰარის აფრიკის უმეტესი ნაწილის გამოკლებით, გლეხური საზოგადოების ერთადერთი მყარი ბასტიონები დარჩა - ვთქვათ, 60 წელს ოკუპირებული მოსახლეობის 2000 პროცენტზე მეტი - არის ბრიტანეთისა და საფრანგეთის ყოფილ სამხრეთ აზიის იმპერიებში - ინდოეთში, ბანგლადეშში. , მიანმარი და ინდოჩინეთის ქვეყნები. მაგრამ, ინდუსტრიალიზაციის დაჩქარების გათვალისწინებით, რამდენ ხანს გაგრძელდება ასე?”
ეს პოზერი სერიოზულად უნდა იქნას მიღებული, რადგან ოკუპირებულ მოსახლეობაში გლეხობის წილის შემცირება დიდ გავლენას მოახდენს ინდოეთის სოციალურ, კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. ეკონომიკისა და სოციოლოგიის ტრადიციული პარამეტრები და პარადიგმა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად აქტუალური ხდება. მსხვილი კაპიტალის, ინდური თუ უცხოური, შემოსვლა საკონტრაქტო მეურნეობისა და საცალო ვაჭრობის გზით, დააჩქარებს გლეხობის გადაჭარბების პროცესს.
ელ-ფოსტა: [ელ.ფოსტით დაცულია]
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა