მთელ მსოფლიოში ადამიანები სკანდირებენ „ქალები, სიცოცხლე, თავისუფლება“ სოლიდარობის ნიშნად ქალთა აჯანყების მიმართ ირანში - უწოდეს მას „პირველი ფემინისტური რევოლუცია მსოფლიოში“. ასე არ არის, ამტკიცებს რაჰილა გუფტა, როდესაც ის იკვლევს მის წინამორბედს: ქურთული ფემინისტური რევოლუცია როჟავაში.
16 წლის 2022 სექტემბერს მორალური პოლიციის მიერ მორალური პოლიციის მიერ XNUMX წლის XNUMX სექტემბერს ქურთი ირანელი ქალის, ქურთი ირანელი ქალის ჯინა მაჰსა ამინის მკვლელობამ, რომელმაც თმის ნაჭერს საშუალება მისცა გაქცეულიყო, ცეცხლი წაუკიდა ირანის ქუჩებს, რომელიც ემუქრება დამხობას. ისლამური რეჟიმი.
ფემინისტები მთელ მსოფლიოში მართავენ სოლიდარობის საპროტესტო აქციებს და მასობრივ თმის შეჭრის რიტუალებს. მეც მოვიტეხე თმის ღერი ლონდონის Piccadilly Circus-ში ირანელი აქტივისტის მერიამ ნამაზიეს მიერ ორგანიზებულ ღონისძიებაზე. კამპანია ერთი კანონი ყველასათვის.
მედიის ინტერესი ყველა დროის მაღალ დონეზე იყო. ირანში აჯანყებებისადმი დასავლეთის მხარდაჭერა აღწერს ჟურნალი იაკობინი როგორც „ერთგვარი „ინტერსექციური იმპერიალიზმი“, რომელიც ცდილობს ირანთან სამხედრო და დიპლომატიური ესკალაციის გამართლებას ისლამური „ბარბარიზმისგან“ ქალთა ემანსიპაციის სახელით“. თუმცა ირანელი აქტივისტები ამტკიცებენ, რომ ირანის მთავრობის იზოლირებისთვის საკმარისი არ არის გაკეთებული.
ირანის აჯანყებისადმი მაღალი ენთუზიაზმით, ზოგიერთი სასიცოცხლო ჭეშმარიტება იკარგება. ინტერვიუში in დამკვირვებელი, ირანელი მწერალი შივა ახავან რად აღნიშნავს ლოზუნგს ზანი, ზინდაგი, აზადი (ქალი, სიცოცხლე, თავისუფლება) იმის ხსენების გარეშე, რომ ეს ფაქტიურად ორიგინალიდან იყო ადაპტირებული ჯინი, ჯიიანი, აზადი: ქურთული სლოგანი, რომელიც აპროტესტებს ქურთი ქალის, ჯინა ამინის სიკვდილს.
ეს არ არის სექტანტური ქულების მინიჭების აქტი, არამედ იმის აღიარება, რომ ქურთები არიან ისტორიულად ჩაგრული უმცირესობა ირანში და საზღვარზე სირიაში, ერაყსა და თურქეთში და მათი ბრძოლა არ უნდა გაგრძელდეს უხილავი.
ის, რომ ეს საქმე ირანელებმა მოიწონეს, აძლიერებს ოპოზიციას ქვეყნის მჩაგვრელი ხელისუფლების მიმართ. მაგრამ ეს არის ირანის ქურთული რეგიონები, რომლებიც ცნობილია როგორც როჟელათი ქურთულად, რომლებიც განიცდიან რეჟიმის სისასტიკეს.
ეს მიმყავს მეორე ტროპამდე: რომ საპროტესტო მოძრაობა ირანში არის „პირველი ფემინისტური რევოლუცია მსოფლიოში“. Სინამდვილეში არა. The როჟავაში მსოფლიოში პირველი ფემინისტური რევოლუცია მიმდინარეობს, ჩრდილო-აღმოსავლეთ სირიაში, რომელსაც 2012 წლიდან ქურთი ქალები (და მამაკაცები) ხელმძღვანელობენ. სწორედ აქ არის ლოზუნგი, ჯინი, ჯიიანი, აზადი პირველად გახდა პოპულარული.
როჟავას ქალთა რევოლუცია თითქმის არ გაშუქებულა მეინსტრიმ მედიაში, ალბათ თურქეთის, ნატოს მოკავშირის პატივისცემით, რომელიც ქურთების თვითგამორკვევის მოძრაობას „ტერორიზმად“ თვლის – და წერის მომენტში ბომბავს როჟავას. იმავდროულად, საპროტესტო მოძრაობა, რომელსაც აქვს ირანის ისლამური რეჟიმის დამხობის პოტენციალი, უპრეცედენტო გაშუქებას იღებს: რადგან ირანი დასავლეთის დაუოკებელი მტერია.
ჯინი, ჯიიანი, აზადი
ლოზუნგი, რომელიც ნაკლებად იყო ცნობილი ჯინა ამინის გარდაცვალებამდე და ენთუზიაზმით სკანდირებდა ქურთების პოლიტიკურ შეკრებებზე, ახლა ჟღერს შეხვედრების დარბაზებსა და დემონსტრაციებში მთელ მსოფლიოში. მისი წარმოშობის მსჯელობის შესაძლებლობა არის როჟავას შესახებ ცნობიერების ამაღლების შესაძლებლობა და ამ სლოგანის საყოველთაო გაცნობა პოზიტიური მოვლენაა.
თუმცა ქურთი ქალები აფრთხილებენ ლოზუნგების ცარიელი სიტყვების საშიშროებას. როგორც დილარ დირიკმა, ქურთმა აკადემიკოსმა და აქტივისტმა, აღნიშნა ქურთი ქალების მიერ ორგანიზებულ კონფერენციაზე ბერლინში 2022 წლის ნოემბერში: „რადიკალური და რევოლუციური ლოზუნგები და სიმბოლოები სულ უფრო მეტად ხდება საქონლის წარმოება, მასობრივი წარმოება, ცარიელდება მათი მნიშვნელობისგან და ისევ იყიდება პლასტმასში. იგივე ხალხი, ვინც სიცოცხლე გაწირა ამ ღირებულებების შესაქმნელად.'
ჯინი, ჯიიანი, აზადი პირველად იმღერეს 8 წლის 2006 მარტს ქალთა საერთაშორისო დღის დემონსტრაცია ქურთი ქალების მიერ თურქეთის ქალაქებში. ქურთების თავისუფლების მოძრაობაში, ეს სიტყვები მიეწერება აბდულა ოჯალანს, ქურთისტანის მუშათა პარტიის (PKK) დაპატიმრებულ ლიდერს, რომელიც 1999 წლიდან იწვა თურქეთის ციხეში სამარტოო საკანში. მან ისინი 1993 წელს გამოიყენა და არა როგორც ლოზუნგი. არამედ როგორც მოძრაობის მიზნების პიტიური გამოძახილი.
Jin არის ქურთული სიტყვა ქალისა და ძირი ჯინეოლოგია (ან „ქალების მეცნიერება“) შემოთავაზებული ოკალანის მიერ. მისი რევოლუციური ისტორია დაიწყო მარქსიზმ-ლენინიზმით და ქურთისტანის დამოუკიდებელი ეროვნული სახელმწიფოს მოთხოვნით 1978 წელს, როდესაც მან თურქეთში PKK შექმნა. თუმცა, ოჯალანის აზროვნება ციხეში განვითარდა. ნაწილობრივ მიურეი ბუკჩინის რადიკალურ მუნიციპალიზმზე იდეების გავლენით, ოჯალანმა უარყო სახელმწიფო, როგორც არსებითად პატრიარქალური, ძალადობრივი და ანტიდემოკრატიული ინსტიტუტი, მონაწილეობითი ძირეული თვითმმართველობის მოდელის სასარგებლოდ, რომელსაც მან უწოდა "დემოკრატიული კონფედერალიზმი".
ანტისტატიზმთან ერთად, ოჯალანმა მიიჩნია, რომ ქალები არიან რევოლუციის ავანგარდი. ციხეში ოჯალანის საკითხავ სიაში შედიოდა ჯუდიტ ბატლერისა და მარია მიესის ფემინისტური ნამუშევრები, რომლებიც ქურთ ფემინისტ რევოლუციონერებთან, როგორიცაა საკინე კანსიზი, მის ხანგრძლივ დისკუსიებთან ერთად, მის ფემინისტურ მრწამსზე გავლენას ახდენდა.
ოჯალანისა და მისი ქურთი თანამემამულეების ფემინისტურ საქმეში წვლილის შემცირების სურვილის გარეშე, მნიშვნელოვანია ვიფიქროთ იმაზე, შესაძლებელი იქნებოდა თუ არა ოჯალანის ევოლუცია მეორე ტალღის ფემინიზმის თეორიული გავრცელებისა და ფართო აქტივიზმის გარეშე. ეს არის იდეების სასიამოვნო ჯვარედინი განაყოფიერება. ქურთი ფემინისტების ინტერნაციონალისტური მსოფლმხედველობა აისახება მათ ცოდნაში დასავლელი მოაზროვნეების სპექტრის შესახებ, კომპლიმენტი, რომელიც არ უბრუნდება - დამახასიათებელია დასავლური ორიენტალიზმისთვის, რომელიც იშვიათად ებრძვის იდეებსა და თეორიებს, რომლებიც წარმოიქმნება გლობალურ სამხრეთში.
ოჯალანისთვის „ქალის თავისუფლება უფრო ძვირფასია, ვიდრე სამშობლოს თავისუფლება“.
მას მიაჩნია, რომ მე-19 და მე-20 საუკუნეების მუშათა რევოლუციებისა და ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლების შემდეგ, 21-ე საუკუნე ქალთა რევოლუციაა. ქალების უპირატესობა, ჩვენი თავისუფლების აქცენტი, როგორც მთელი კაცობრიობის თავისუფლების წინაპირობა, არის იდეა, რომელიც ამოძრავებს რევოლუციას როჟავაში და აცოცხლებს ქურთულ მოძრაობას თვითგამორკვევისთვის.
ეს უკანასკნელი დღეების ნელსონ მანდელას პატრიარქატის ანალიზი ნებისმიერი ფემინისტის ანალიზის ტოლია და მისი პოზიცია უპრეცედენტოა განმათავისუფლებელი ბრძოლების მამაკაც ლიდერებში.
"ქალის ბიოლოგიური განსხვავება გამოიყენება როგორც მისი მონობის გამართლება", - წერს ის. „ყველა საქმეს, რასაც ის აკეთებს, მიჩნეულია და უღირს „ქალის შრომას“ უწოდებენ.
„მისი ყოფნა საჯარო სფეროში ამტკიცებს, რომ აკრძალულია რელიგიით, მორალურად სამარცხვინო; თანდათანობით, ის იზოლირებულია ყველა მნიშვნელოვანი სოციალური საქმიანობიდან... ამრიგად, „სუსტი სქესის“ იდეა იქცევა საერთო რწმენად. სინამდვილეში, საზოგადოება ქალს განიხილავს არა მხოლოდ როგორც ბიოლოგიურად განცალკევებულ სქესს, არამედ როგორც ცალკე რასას, ერს ან კლასს - ყველაზე დაჩაგრულ რასას, ერს თუ კლასს: არც ერთი რასა, კლასი ან ერი არ ექვემდებარება ისეთ სისტემატურ მონობას, როგორიცაა დიასახლისობა.'
ოჯალანმა ტერმინი ფემინიზმი შეზღუდულად მიიჩნია: ის ფოკუსირებული იყო ქალების ჩაგვრაზე მამაკაცების მიერ, რითაც ვერ ახერხებს ქალების მიერ შეტანილი ყველა წვლილი ისტორიაში, საზოგადოებასა და ცხოვრებაში.
ეს ნიშნავს იმას, რომ ის მხოლოდ დომინანტი მამაკაცის ჩაგრული ქალია. თუმცა ქალთა რეალობა ამაზე უფრო ყოვლისმომცველია და მოიცავს სხვა მნიშვნელობებს სქესის მიღმა შორსმიმავალი ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური განზომილებებით.'
2014 წელს ციხეში ქურთ პოლიტიკურ აქტივისტებთან შეხვედრისას მან განმარტა: „ფემინიზმი უნდა იყოს უფრო რადიკალური მოძრაობა სისტემის წინააღმდეგ და განიწმინდოს ლიბერალიზმის ეფექტისგან. ამაში ხელს შეუწყობს ჯინეოლოგია.'
მან აამაღლა იგი მეცნიერების სტატუსამდე, ისეთი საგანი, როგორიცაა ნებისმიერი სხვა შესწავლა, როგორიცაა სოციოლოგია ან პედაგოგიკა, "ოლოგია". ერთადერთი მიზეზი, ის ამტკიცებდა, რომ ეს მეცნიერება არ არსებობდა, იყო ის, რომ ცოდნის წარმოება დახრილი იყო მამაკაცის დომინირებით.
ოკალანის შეხედულება ფემინიზმის შესახებ, როგორც უძველესი კოლონიის აჯანყების შესახებ, აქცევს ჯინეოლოგიას, როგორც სასწავლო გეგმის დეკოლონიზაციის ინსტრუმენტს გენდერული პერსპექტივიდან და არა პერსპექტივა, რომელიც გავრცელებულია ბრიტანეთში, სადაც დეკოლონიზაცია ძირითადად რასას ეხება.
მიუხედავად იმისა, რომ ოჯალანს უნდა მიეწეროს ჯინეოლოგიის ორიგინალური პრინციპების ჩამოყალიბება, სწორედ ქურთი ქალები განაგრძობდნენ მის განვითარებას და მის ნიუანსებს, ნაწილობრივ მათი აქტივიზმიდან მიღებულ პრაქტიკულ ცოდნასა და როჟავაში ქალთა რევოლუციის დამყარების გამოცდილებაზე დაყრდნობით. 2012 წელი. დისკუსია დაიწყო ქურთისტანის მთებში პარტიზან ქალებს შორის, სანამ გავრცელდა დანარჩენ საზოგადოებაში.
ქურთისტანის, ევროპისა და რუსეთის ოთხ ნაწილში ფუნქციონირებს ჯინეოლოგიის კომიტეტები. ასევე გაიმართა რამდენიმე საერთაშორისო კონფერენცია მათი თეორიების გასავითარებლად. დილარ დირიკმა მხოლოდ რამდენიმე გვერდი მიუძღვნა ჯინეოლოგიას თავის ბოლო წიგნში ქურთი ქალთა მოძრაობის შესახებ, რადგან ეს არის „მუდმივი განვითარებადი პროცესი და მისი ზედმეტად განსაზღვრა შეიძლება შეზღუდოს მისი ევოლუციით“.
თვითგამორკვევა და შეიარაღებული ბრძოლა
ჯერ კიდევ 1986 წელს PKK-ის მესამე ყრილობაზე გამოცხადდა, რომ შეიქმნებოდა ქალთა ავტონომიური ორგანიზაცია. 1987 წელს დაარსდა ქურთისტანის პატრიოტ ქალთა კავშირი (YJWK). ამ ჯგუფმა უმასპინძლა მოძრაობის პირველ თეორიულ დისკუსიებს პატრიარქალური ექსპლუატაციის, ქალთა განთავისუფლებისა და ქალების სოციალურ მშენებლობასა და მათ როლზე ოჯახში.
ეს იდეები კონტექსტუალიზაცია მოახდინა ოჯალანმა თავის წიგნში. ქალი და ოჯახის საკითხი ქურთისტანში (არ არის ხელმისაწვდომი ინგლისურად).
ქალთა შეიარაღებული ფრთის დაარსებამ 1993 წელს, პოლიტიკური საქმიანობის ყველა სფეროში ავტონომიური ორგანიზაციის მცდელობისას, ახალი გაგება და ცოდნა შექმნა.
ქალები არამარტო იბრძოდნენ ქურთების თვითგამორკვევისთვის მთაში შეიარაღებულ ბრძოლაში, ისინი ასევე ეწინააღმდეგებოდნენ პარტიზანულ მოძრაობაში მათი თანამებრძოლების მამრობითი სქესის პატრიარქალურ განწყობებს.
ამან მათ გააცნობიერა ქალთა განთავისუფლებისთვის ბრძოლის მნიშვნელობა კლასობრივ და ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ბრძოლებთან ერთად.
იმის გათვალისწინებით, რომ ოჯალანმა ქალთა თავისუფლებაზე გაამახვილა აქცენტი, ეს არ იყო ქურთული საკითხის გადაწყვეტამდე გადადებული საკითხი. ეს იყო მნიშვნელოვანი გაკვეთილი, რომელიც აღებული იყო წინა ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლებიდან კოლონიალური ძალების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით აზიასა და აფრიკაში, სადაც ქალებს სთხოვდნენ გადაედო საკუთარი ბრძოლა დამოუკიდებლობის მოპოვებამდე. ქალებმა დაიწყეს ორგანიზება ქალაქებშიც, სადაც გაიგეს კაპიტალისტური მოდერნის პატრიარქალური სტრუქტურები.
'თეორია „მარადიული განქორწინების“, რომლის მიზანი იყო თავისუფლების საკითხი თვალსაჩინო გამხდარიყო როგორც ქალისთვის, ასევე კაცისთვის, გახდა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი, რათა ორივე სქესმა შეძლოს საკუთარი რეალობის გაცნობიერება”, როგორც ჯინეოლოგიის ბუკლეტშია განმარტებული. ოჯალანის თეორია „დომინანტი მამაკაცის მოკვლა“ - რომელიც ეხება ტოქსიკურ მამაკაცურობას - ეფუძნება ქალების ბრძოლას, რათა თავი დააღწიონ მამაკაცების ჩაგვრისგან.
პირველი ქალთა პარტია (PJKK) დაარსდა 1999 წლის მარტში, ოჯალანის დაპატიმრებიდან მალევე, რათა გამოეხმაურა მისი სინანული იმის გამო, რომ აქამდე არ შექმნა. მომდევნო წელს პარტიამ უარი თქვა ქურთისტანზე მითითებაზე და დაარქვეს სახელი PJA (თავისუფალი ქალთა პარტია), რათა მიანიშნებდეს, რომ ყველა ეროვნებისა და წარმომავლობის ქალს მისასალმებელია გაწევრიანება, ინკლუზიურობა, რომელიც სცილდება ეთნიკურ იდენტობაზე დაფუძნებულ ვიწრო ნაციონალიზმებს.
მოძრაობის დინამიზმი აისახება სხვადასხვა ორგანიზაციების რაოდენობაში, რომლებიც შეიქმნა ბოლო 20 წლის განმავლობაში, სახელის არაერთი ცვლილება, რომელიც ასახავს პოლიტიკური პოზიციების ნიუანსებს. თუმცა, ეს არის ნამდვილი ანბანის წვნიანი, რომლის გაშიფვრა შესაძლებელია მხოლოდ მოძრაობის ყველაზე მხურვალე მკვლევარების მიერ.
ჯინეოლოგიის პროექტში ცენტრალური ადგილი უკავია სოციალურ მეცნიერებებში ტრანსფორმაციის მიღწევის მცდელობას, რომელიც აცხადებს, რომ არის ცოცხალი რეალობის ცოდნის სისტემატიზებული წარმოება, ადამიანის ქცევისა და სოციალური ურთიერთობების ობიექტური, რაციონალური, მეცნიერული შესწავლა. "ჯინეოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც წარმოიშვა ჩვეულებრივი მეცნიერების წინააღმდეგობის შედეგად", - ნათქვამია ბუკლეტში.
მასში ჩამოთვლილია ის სფეროები, რომლებშიც ქალებმა ცენტრალური როლი ითამაშეს, მაგრამ ისტორიის ჰორიზონტზე ჩამოცურდნენ და ამტკიცებს, რომ „ქალები არ არიან საზოგადოების ნალექი, არამედ ბირთვი“. მისი ფუნქციაა სისტემის იდეოლოგიური საფუძვლების უზრუნველყოფა, რომელიც ორიენტირებულია ქალებზე და ჩართულია ცხრა საგანში: ისტორია, ეთიკა და ესთეტიკა, დემოგრაფია, ჯანმრთელობა, განათლება, თავდაცვა, ეკონომიკა, პოლიტიკა და ეკოლოგია.
მნიშვნელოვანია, რომ ჯინეოლოგია არის მოქმედების შაბლონი, გადაწყვეტილებებზე დაფუძნებული მიდგომა, რომელიც აყალიბებს დემოკრატიული კონფედერალიზმის დამკვიდრებას, რომლის ცენტრშიც ქალები არიან, როგორც ერთადერთი გზა კაპიტალისტური და პატრიარქალური ჩაგვრის წინააღმდეგ საბრძოლველად.
პოზიტივიზმი დოკზე
პოზიტივიზმს ჯინეოლოგია უჭირს. დასავლური დამოკიდებულება მტკიცებულებებზე დაფუძნებულ, ობიექტურ ჭეშმარიტებებსა და მეცნიერულ პრინციპებზე, იმაზე, რაც დასამტკიცებელია და რომელიც უარყოფს სწავლის სხვა ფორმებისა და ტრადიციული სიბრძნეების შესაბამისობას, კრიტიკულია მისი მოკლემხედველობის გამო. ჯინეოლოგია იკვლევს, თუ როგორ დაზიანდა მეცნიერება, აშკარად ასე ემოციებისგან თავისუფალი და რაციონალური, ძალაუფლების, რასიზმისა და სექსიზმის მიერ.
მიუხედავად იმისა, რომ აცნობიერებს უარყოფით პატრიარქალურ ღირებულებებს, როგორიცაა მითოლოგია, რელიგია და ფილოსოფია.
დაახლოებით ამავე დროს, ქალების ტრადიციული სიბრძნე, როგორც მკურნალები, განიხილებოდა, როგორც საფრთხე საზოგადოებისთვის და ქალების ქცევა დისციპლინირებულ იქნა "ჯადოქრების" მასობრივი დაწვით, ისტორია, რომელიც ახლა აღდგენილია და გადაკეთებულია მწერლების მიერ, როგორიცაა სილვია ფედერიჩი. კალიბანი და ჯადოქარი როგორც ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმამდე მოგზაურობის ნაწილი.
ჯინეოლოგია კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს განმანათლებლობისთვის გაკეთებულ დიდ პრეტენზიებს, აკრიტიკებს პოზიტივიზმის პრინციპებს, რომლითაც იგი ჩამოყალიბდა. ის კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს სოციალური მეცნიერებების ფრაგმენტაციას და ისეთი სპეციალობების ღირებულებას, როგორიცაა ეკონომიკა, სოციოლოგია, ისტორია და ფილოსოფია, როდესაც ცოდნა უნდა იყოს მთლიანი და განუყოფელი.
პოზიტივიზმის „მკაცრი მატერიალიზმი“ უფრო რეგრესულად განიხილება, ვიდრე მეტაფიზიკა და რელიგია. მიუხედავად ამისა, ოჯალანის „სამი რღვევის“ თეორიაში, როლი, რომელსაც რელიგია ასრულებს პატრიარქატის გამყარებაში, საფუძვლიანი კრიტიკის საგანია. თავის პამფლეტში ქალთა რევოლუციის შესახებ, განმათავისუფლებელი ცხოვრებაოჯალანი ავრცელებს თავის „სამი სექსუალური რღვევის“ თეორიას ქალების მონობისა და საბოლოოდ განთავისუფლების შესახებ.
პირველი რღვევა, ანუ გარდამტეხი მომენტი იყო პატრიარქობის აღზევება, როდესაც დასრულდა ნეოლითის ხანა და წარმოიშვა „სტატისტური ცივილიზაცია“; მეორე სექსუალური რღვევა იყო პატრიარქობის გაძლიერება რელიგიური იდეოლოგიით.
როგორც ოჯალანი ამბობს: „ქალების არასრულფასოვნებად მოპყრობა ახლა ღვთის წმინდა მცნებად იქცა“. მესამე რღვევა ჯერ კიდევ წინ არის, პატრიარქობის დასასრული ან როგორც ოკალანი ამბობს „დომინანტი მამრის მოკვლა“, რაც ეხება მამაკაცურობის გადაფორმებას ისე, რომ იგი აღარ განსაზღვრავს საკუთარ თავს ქალებზე მის ძალაუფლებასთან მიმართებაში.
პრეტენზია ექსკლუზიურობაზე
ბუკლეტი ჯინეოლოგიის შესახებ იმედოვნებს, რომ განმარტავს, თუ როგორ განსხვავდება „ჯინეოლოგიის მიდგომა აზროვნების სხვა მიმდინარეობებისაგან“.
სწორედ აქ იწყება უბედურება - ის ფემინისტებს უხსნის ხელთას, რომ უპასუხონ, ფემინისტური თეორიის მაგალითებით, რომლებიც ფარავს იმავე ნიადაგს, როგორც ჯინეოლოგია. ბევრი ჩვენგანი, რომლებიც მოძრაობის მოკავშირეები ვართ, ამ პრეტენზიით გამოიყენეს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ დასავლეთში ფემინიზმის იმდენი მიმართულებაა, რომ ჯინეოლოგიის ყველა თეორიული მიდგომა ქალებმა რაღაც მომენტში უკვე გამოხატეს.
გამონაკლისიზმზე პრეტენზიის წარმოდგენისას ჯინეოლოგია, როგორც ჩანს, ჰომოგენიზაციას უკეთებს დასავლურ ფემინიზმს, როგორც ძირითადად ლიბერალურს, უფრო რადიკალური მიმართულებების ამოცნობის გარეშე.
დილარ დირიკი აკრიტიკებს ლიბერალური ფემინიზმის ინდივიდუალისტურ და ლეგიალისტურ მიდგომას ცვლილებებისადმი, როგორც „იდეოლოგიური ასიმილაციის ფორმებს, რომლებიც ამშვიდებს მოძრაობებს, ვიდრე გარდაქმნის სისტემას“. ეს კრიტიკა ასევე გამოხატულია ქალების მიერ, რომლებიც რადიკალურ, სოციალისტურ ან მარქსისტულ იდეოლოგიებს ემორჩილებიან.
მაგრამ, როგორც ქურთი ფემინისტები მართებულად აღნიშნავენ, პერსპექტივების ამ სიმრავლემ გამოიწვია ტრანსნაციონალური ფემინიზმის ფრაგმენტაცია, ხოლო ჯინეოლოგიამ შეძლო ამ სხვადასხვა აზროვნების სისტემის ელემენტების გაერთიანება ერთ ჩარჩოში, რომლის მიღმაც გაერთიანდნენ ქურთი ქალები. მათმა ანტისახელმწიფოებრივმა პოზიციამ, მაგალითად, მრავალი ანარქისტი მიიყვანა ამ საქმეში.
სხვებს მიიპყრო თანაბარი აქცენტი, რომელიც კეთდება სისტემისა და საკუთარი თავის შეცვლაზე, თითოეული ერთმანეთის სიმბიოტურ ურთიერთობაში და თეორია თავისbûn, ანუ ყოფნა და გახდომა - განსხვავებით კლასიკური მარქსიზმისგან, რომელიც გვთავაზობდა, რომ ინდივიდი ყალიბდება კლასობრივი ურთიერთობებით და რომ მას შემდეგ რაც სისტემა შეიცვლება, ის აყალიბებს ადამიანის ხასიათს უფრო პროგრესულ ფორმაში.
რევოლუციური განათლების შესახებ ბუკლეტი ამტკიცებს: „ჩვენ არ შეგვიძლია რევოლუცია მოხდეს მხოლოდ სისტემის შეცვლით და შემდეგ იმის მოლოდინი, რომ სისტემა შეცვლის ხალხს მასში. ჩვენ ისტორიიდან ვხედავთ, რომ ეს საკმარისი არ არის“.
"თავისუფლების" ნაწილი ჯინი, ჯიიანი, აზადი სლოგანი ასევე მიუთითებს მენტალიტეტის შეცვლაზე როგორც მამაკაცებში, ასევე ქალებში. „ადამიანის გარდაქმნა აუცილებელია თავისუფალი ცხოვრებისთვის“, - ამბობს ოჯალანი. დილარ დირიკი გვეუბნება, რომ ქალთა განმათავისუფლებელი იდეოლოგია არ არის ქალებისთვის განკუთვნილი ჩარჩო. მას ასევე ასწავლიან მამრობითი სქესის კადრებს, რომელთა მებრძოლობა ფასდება ქალების გათავისუფლებისადმი მიდგომით და „მამაკაცების თავისუფლების პრობლემასთან“ ჩართულობით.
ელექტრონული ფოსტით, ჯინეოლოგიის აკადემიამ განმარტა, რომ მათი ერთ-ერთი მთავარი კვლევის თემა ამჟამად არის „თანაცხოვრების“ ანალიზი (ჰევიჯიანა აზა) და დომინანტური მამაკაცურობა. როგორ ავაშენოთ თავისუფლების პოტენციალი მონობის პოტენციალის ნაცვლად ყველაში, მათ შორის ქალებსა და მამაკაცებს შორის სექსუალური ურთიერთობების ჩათვლით.
როგორც ოჯალანის ნაწარმოებების ინგლისურ ენაზე მთარგმნელი ჰავინ გიუნესერი თავის წიგნში აღნიშნავს, თავისუფლების ხელოვნება: „რას ვხედავთ არის ის, რომ მამაკაცებსა და ქალებს შორის ურთიერთობა კერძო დომენად არის მიჩნეული, მაგრამ ეს, ფაქტობრივად, კოლონიზაციის პროცესის პირველი და მთავარი ადგილია“.
მიუხედავად იმისა, რომ დასავლელი ფემინისტები აანალიზებდნენ ტოქსიკურ მასკულინობას, კაცების შეცვლა და მათი პატრიარქალური მენტალიტეტი უფრო ხშირად განიხილება როგორც მამაკაცის სამუშაო და არა ქალების პასუხისმგებლობა. არსებობს ქალთა ორგანიზაციები, რომლებმაც შექმნეს მოძალადეების პროგრამები, როგორიცაა სიბრაზის მართვა, რომელიც მიმართულია მამაკაცების მიმართ, რომლებიც ძალადობდნენ თავიანთი პარტნიორების მიმართ.
პიროვნული ტრანსფორმაციის მნიშვნელობა როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის, იმავდროულად ჩართულნი არიან სისტემის შესაცვლელად მისი ანტიკაპიტალისტური, ანტისახელმწიფოებრივი და ეკოლოგიური ფოკუსით, არის სინკრეტული პოლიტიკური ტრადიცია, რომლის მსგავსი ჯერ კიდევ არ გვინახავს. ადრე. „ის უარს ამბობს არჩევანის გაკეთებაზე მატერიალიზმს შორის, რომელიც ობიექტს აბსოლუტურად იღებს, ან იდეალიზმს, რომელიც სუბიექტს აბსოლუტურად იღებს“.
ეთიკასა და ესთეტიკაზე აქცენტი, როგორც ჯინეოლოგიის პერსპექტივისა და პრაქტიკის ფუნდამენტური საფუძველი, ასევე უჩვეულოა განმათავისუფლებელი ბრძოლისთვის. მისი მომხრეები მიიჩნევენ, რომ ეს არის მთავარი განსხვავება, რომელიც განასხვავებს ჯინეოლოგიას მეცნიერიზმისგან და სოციალური მეცნიერებების დომინანტური გაგებისგან. სილამაზე არ ნიშნავს მამაკაცებისთვის მიმზიდველად გამოჩენას, არამედ აღიქმება როგორც თავისუფლების, კულტურული და ეთიკური ღირებულებების სინონიმი.
ოჯალანი ასე გამოხატავს: "ვინც იბრძვის, ის თავისუფალი ხდება, ვინც თავისუფალი ხდება ლამაზი ხდება, ვინც ლამაზია უყვარდება".. ესთეტიკა უნდა იყოს ინფორმირებული სამართლიანობის, ავტონომიის, ჭეშმარიტებისა და განთავისუფლების ერთგულებით.
ზოზან სიმა, ჟინეოლოგიის აკადემიიდან როჟავაში, ავრცელებს ოჯალანის განცხადებას: „ქალები, რომლებიც ახდენენ პოლიტიკის დემოკრატიზაციას, ქალები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიან საკუთარ სიცოცხლეს საზოგადოების დასაცავად და სხვა ქალები, ქალები, რომლებიც ასწავლიან საკუთარ თავს და მათ გარშემო მყოფებს, ქალები, რომლებიც ცხოვრობენ კომუნალურად, ქალები. რომლებიც იცავენ ეკოლოგიურ წონასწორობას, ქალები, რომლებიც იბრძვიან ბავშვების აღზრდაზე თავისუფალ ქვეყნებში, საკუთარი იდენტობით, და ბევრი სხვა არის ყველა ქალი, რომელიც ლამაზდება ბრძოლით.
”დღევანდელ სამყაროში, სავსეა სიმახინჯეებით, უსამართლობითა და ბოროტებით, ეს არ არის ესთეტიკის ფიზიკური, გაძლიერებული ფორმები, რაც ქმნის სილამაზეს; მხოლოდ ქალებს, რომლებიც იცავენ სიცოცხლეს ბრძოლით, შეუძლიათ სილამაზის შექმნა. ამ თვალსაზრისით, არის რამე უფრო ლამაზი, ვიდრე ახალგაზრდა ქალები, რომლებიც იბრძვიან დაეშის ფაშიზმთან?'
მაგრამ ეს პრეტენზიები განსაკუთრებულობაზე არ არწმუნებს ნაჯე ალ-ალის და იზაბელ კესერს, ფემინისტ აკადემიკოსებს.
მათ ესეში „ფემინიზმის მიღმა? ჯინეოლოგია და ქურთი ქალთა თავისუფლების მოძრაობა“, ისინი აფასებენ ჯინეოლოგიას პოზიციის თეორიაში, პერსპექტივა, რომელიც აძლიერებს მარგინალიზებულ ჯგუფებს მათი სუბიექტური პოზიციებიდან მიღებული ცოდნის დადასტურებით.
ისინი ასევე მიუთითებენ ტრანსნაციონალურ ფემინისტებზე, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ ორობითობას სეკულარიზმსა და სულიერებას შორის, რომლებიც გავრცელებულია დასავლურ აზროვნებაში და აღწერენ ფემინისტების რაოდენობას, რომლებმაც გააკრიტიკეს სოციალური მეცნიერებები და თავი მიუძღვნეს ქალთა ისტორიების გარკვევას.
ერთ დონეზე, ეს არის აკადემიური.
თუ ჯინეოლოგია წარმოადგენს ქალთა პირველი და ერთადერთი რევოლუციის შაბლონს მსოფლიოში, მისი პრეტენზია ექსკლუზიურობაზე სრულიად გამართლებულია. რატომ უნდა ჰქონდეს მნიშვნელობა, არის თუ არა გადახურვა ფემინისტური აზროვნების სხვა მიმართულებებთან? რა თქმა უნდა, ქალთა რევოლუციის მეცნიერება არის მისი მთავარი განსხვავება სხვა ფემინისტური თეორიებისგან.
ალ-ალი და კასერი ზედმეტად იცავენ თავიანთი ქურთი ინტერვიუების კრიტიკას, რომ გლობალური ფემინიზმი გაყოფილია და ვერ ახერხებს თავისი კრიტიკული პერსპექტივების პოლიტიკურ ქმედებებად გადაქცევას, მიუთითებენ „გლობალური ფემინისტური მობილიზაციის ხანგრძლივ ისტორიაზე, რომელიც, მიუხედავად მრავალი წარუმატებლობისა. და გადაუჭრელი უთანასწორობა, ცენტრალური იყო სტრუქტურული უთანასწორობის გამოწვევისა და ქალთა ყოველდღიური ცხოვრების გასაუმჯობესებლად მრავალ კონტექსტში.
ქალთა ბრძოლების ფრაგმენტაციამ, სხვადასხვა მიმართულებამ - რადიკალურმა ფემინიზმი, ანარქო-ფემინიზმი, მარქსისტ-ფემინიზმი, ეკოფემინიზმი - უდავოდ დაგვაბრუნა. ჯინეოლოგიის ბუკლეტი აღწერს დასავლურ ფემინიზმს, როგორც „იმედის მოძრაობებს“ რევოლუციური პოტენციალის გარეშე.
In განმათავისუფლებელი ცხოვრებაოჯალანი ამტკიცებს, რომ ფემინიზმი ვერასოდეს იქნება სრულყოფილად წარმატებული კაპიტალისტურ სისტემაში, რომელიც განხეთქილებაზე ვითარდება; რომ კლასობრივი და რასობრივი თანასწორობა სეკულარულ დემოკრატიულ სისტემაში არის ქალთა განთავისუფლებისთვის ბრძოლის ნაწილი. ბევრი ფემინისტი, როგორიცაა შავკანიანი ფემინისტების Combahee River Collective, დაეთანხმება ამ ანალიზს, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ კაპიტალისტურ სისტემაში რასისა და კლასობრივი თანასწორობის იდეების პრაქტიკაში განხორციელება.
გასაკვირი არ არის, რომ ტრანსნაციონალური ფემინიზმი ხშირად დასცინიან, როგორც საშუალო კლასის საქმეს, რომელიც გამორიცხავს მუშათა კლასის და უმცირესობათა ქალებს.
ჯინეოლოგიის კომიტეტის პასუხი, ევროპა, ალ-ალისა და კესერის სტატია ასევე ზედმეტად თავდაცვითი იყო – გასაკვირია, თუ გავითვალისწინებთ იმ მნიშვნელობას, რომელსაც ქურთი ქალთა მოძრაობა ანიჭებს კრიტიკას და თვითკრიტიკას.
კომიტეტმა გააკრიტიკა ავტორების მეთოდოლოგია, მიიჩნია, რომ გამოკითხულთა ციტირება მოხდა კონტექსტიდან მიღმა და აღნიშნა, რომ მათ არ წაუკითხავთ არცერთი ნაშრომი, რომელიც ხელმისაწვდომია ქურთულ ან თურქულ ენებზე - კრიტიკა, რომელიც შეიძლება ამ სტატიის მიმართაც იყოს.
ავტორების კრიტიკა „ჩვენი ნამუშევრების მფარველობისა და ტრივიალიზაციისთვის“ არის უსამართლო კრიტიკა, რადგან ნაშრომი ცდილობდა სერიოზულად ჩაერთოს ჯინეოლოგიასთან და მის შეფასებას ქურთი ქალების მიმართ სოლიდარობის პოზიციიდან.
როგორც ალ-ალი და კესერმა აღიარეს, „ჯინეოლოჯის ტრანსფორმაციული პოტენციალი არ იქნა რეალიზებული არცერთი სხვა ფემინისტური პოლიტიკის მიერ“.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა