წყარო: წითელი წიწაკა
მათ ბოლო წიგნში პანდემიური სოლიდარობა, Colectiva Sembrar (Sowing Seeds Collective) შეაგროვა პირველი გამოცდილება მთელი მსოფლიოდან იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ქმნიდნენ სოლიდარობისა და ურთიერთდახმარების საკუთარ ნარატივებს ჩვენს გლობალური კრიზისის დროს. Წითელი წიწაკა გამოიკითხა კოლექტივის წევრები - კარლა ბეგმანი (ის არ წერს თავის სახელს), სეიმა ოზდემირი, ნენსი პინეირო, ემრე შაჰინი და მარინა სიტრინი - რათა განეხილათ რა აერთიანებს ამ მრავალფეროვან გამოცდილებას, რისი სწავლა შეიძლება და სად შეიძლება მოერგოს მათ სისტემური ცვლილების უფრო ფართო პროექტი.
Წითელი წიწაკა: Covid-19-ის გავრცელების შემდეგ, თქვენ დაარეგისტრირეთ ათობით ურთიერთპასუხი კრიზისზე. შეგიძლიათ გაგაცნოთ თქვენი მუშაობის კოლექტივი და მიზანი?
კოლექტივა სემბრარი: ჩვენი შექმნის პროცესი პანდემიური სოლიდარობა – სიყვარულზე, ჰორიზონტალურობაზე, სოლიდარობასა და ურთიერთდახმარებაზე – ასახავს ჩვენს საერთო ხედვას გლობალური და ადგილობრივი სოციალურ-პოლიტიკური ტრანსფორმაციის შესახებ. ჩვენმა 20-კაციანმა კოლექტივმა არ იცოდა, რომ ჩვენ ვიზიარებდით ამ ხედვას, სანამ ჩვენი პროცესი არ გაგრძელდა. ჩვენ შევიმუშავეთ სხვა ხედვა იმის შესახებ, თუ ვინ ვართ ჩვენ: ძირითადად ქალების საერთაშორისო კოლექტივი, რომელიც ეძღვნება ნაკლებად მოსმენილ ხმებს, რომლებიც ერთობლივად ქმნიან ახალ საზოგადოებას თავიანთი ქმედებებით. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განსხვავებები წიგნში არსებულ გამოცდილებაში, ჩვენ აღმოვაჩინეთ დიდი საერთო და ეს არის ის, რაც ამ მომენტს ასე მნიშვნელოვანს ხდის.
არა მხოლოდ ბევრ მათგანს, ვისთანაც ვესაუბრეთ, გრძნობს, რომ არ წარმოადგენენ ხელისუფლებაში მყოფებს, პანდემიამ კიდევ უფრო აჩვენა, რომ მათ აქვთ მიზეზი, ეშინოდეთ თავიანთი მთავრობების. მთავრობები არა მხოლოდ წარუმატებელი ხალხია - უმეტეს შემთხვევაში ისინი არიან მიზეზი, რის გამოც ჩვენ ღრმა კრიზისში ვართ ჩაძირული. პანდემიამ გაამწვავა სტრუქტურული უთანასწორობის ისტორია, რომელიც ფესვგადგმულია კოლონიალიზმის, რასიზმის, პატრიარქატისა და კაპიტალიზმის კვეთაში. ხალხი აშენებს ჩაგვრისა და ექსპლუატაციის სისტემების კონკრეტულ ალტერნატივებს, რაც გვიჩვენებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ ახალი საზოგადოება, შევქმნათ იგი სიყვარულით, ცხოვრებით და მდგრადი ცვლილებებით.
როგორც სტამბოლში Kadıköy სოლიდარობის ქსელი აღნიშნავს:
„პირველ რიგში, ხალხი დღეს სახელმწიფოს არსებობას ეჭვქვეშ აყენებს. ჩვენგან თუ აგროვებს გადასახადებს, თუ მსხვილ კომპანიებს ერთბაშად და სამუდამოდ შლის ვალებს და არ შეუძლია მუშებს ანაზღაურებადი შვებულებით უზრუნველყოს დღევანდელი არეულობის პირობებში და ვერ მიაწოდოს ძირითადი საკვები და ჯანდაცვა, რატომ არსებობს? რას აკეთებს სახელმწიფო გარდა იმისა, რომ ჯოხი გვაჩვენოს? კავშირები, რომლებსაც სოლიდარობის ქსელები აწყობენ… არის თვითორგანიზაციის თესლი ყველა სამეზობლოში.'
ჩვენ ვხსნით წიგნს როჟავაში [ჩრდილო-აღმოსავლეთ სირიის ავტონომიურ ადმინისტრაციაში] რამდენიმე მიზეზის გამო. ძალიან ხშირად ჩვენი ყურადღება გამახვილებულია მმართველობის მიმდინარე სტრუქტურებზე და იმაზე, თუ როგორ უნდა შეიცვალოს ისინი. ეს ნამდვილად ზღუდავს ჩვენს წარმოსახვას. რა მოხდება, თუ ჩვენ დავიწყებთ იმით, რასაც ბევრი ჩვენგანი წარმოგვიდგენია რეალურ დემოკრატიად?
როჟავა არ არის სრულყოფილი საზოგადოება, არამედ უფრო რადიკალური ადგილი, საიდანაც იწყება საუბარი ტრანსფორმაციის შესახებ. საზოგადოება, სადაც ადამიანები კოლექტიურად იღებენ გადაწყვეტილებებს თავიანთი ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, ორგანიზებულნი არიან ჰორიზონტალურად, მუდმივად განვითარებადი სისტემით, რომელიც დაფუძნებულია ზრუნვაზე, კონფლიქტების გადაჭრასა და ზიანის შემცირებაზე და არა დასჯასა და ციხეებზე. არსებობს ქალთა კომისია საზოგადოების ყველა ასპექტისთვის, რომელსაც აქვს ვეტოს უფლება ქალთა საკითხებთან დაკავშირებულ გადაწყვეტილებებზე და მოთხოვნა, რომ გადაწყვეტილებები მიღებულ იქნეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქალები შეადგენენ ამ გადაწყვეტილების მიმღები ორგანოს ნახევარს.
შარმინი, ქამიშლოს მუნიციპალიტეტიდან, განმარტავს:
„კომუნები არის პოლიტიკური სისტემის ძირითადი ერთეული, რომელსაც ჩვენ აქ ვაშენებდით. როგორც მუნიციპალიტეტები ჩვენ კოორდინაციას ვუწევთ ძალისხმევას ხალხის საჭიროებებზე რეაგირებისთვის კომუნებთან და საკრებულოებთან მჭიდროდ და წრიული გზით თანამშრომლობით. კომუნები შედგება ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან, რომლებიც მობილიზებენ მეზობლებს და აგროვებენ ინფორმაციას მათი კონკრეტული საჭიროებებისა და მოთხოვნების შესახებ. შემდეგ კომუნის წევრები ამ საკითხებს აცნობენ სამეზობლო და რაიონულ საკრებულოებს, ასევე ჩვენს მუნიციპალურ კომიტეტს. პოლიტიკის გადაწყვეტილებები მიიღება უკუკავშირის მეშვეობით, რომელიც ვრცელდება ყველა ამ სხვადასხვა ჯგუფს შორის.'
ჩვენი ნამუშევარი სთხოვს ხალხს „იფიქრონ“ როჟავასთან, ან ჩიაპასის ზაპატისტებთან. დაიწყეთ იმით, რაც შესაძლებელია, თუნდაც ის არსებობდეს თქვენი წარმოსახვის მიღმა.
RP: რა აკავშირებს ურთიერთდახმარების ამ გამოცდილებას უფრო ფართო ტრანსფორმაციულ ბრძოლასთან?
CS: ის, რაც ახლა ხდება, უპრეცედენტოა: ახალია ამ ყველაფრის საერთო საშინელებაში და ახალი ურთიერთდახმარების უკიდეგანოში, მრავალფეროვნებაში და სიღრმეში, რომელიც ხდება ყველგან მთელ მსოფლიოში. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არის ერთმანეთზე მზრუნველი ადამიანების ყველაზე დიდი მობილიზაცია კაპიტალისტურ ისტორიაში.
როგორც ოპორტოს (პორტუგალია) დაფუძნებული ურთიერთდახმარების პოპულარული ქსელის აქტივისტები ამტკიცებენ:
„რაც პანდემია დაუყოვნებლივ ცხადყოფს არის ის, რომ არსებული ეკონომიკური და სოციალური სისტემა ემყარება პატრიარქალურ, რასისტულ და კლასისტურ ექსპლუატაციის სტრუქტურას, რაც იწვევს უთანასწორობას, რომელიც პანდემიამ მხოლოდ გაამწვავა… ჩვენს პოლიტიკურ ქმედებებში ჩვენ ვცდილობთ ვიფიქროთ გზაზე რომლებიც ჩაგვრის სხვადასხვა სისტემას კვეთენ და ლეგიტიმაციას უწევენ ერთმანეთს.. ასევე ფიქრობენ და მოქმედებენ დიალოგების, კავშირებისა და კოლექტიური მოქმედებების ასაგებად სოციალური ტრანსფორმაციის მიზნით“.
სახელმწიფო და მმართველი კლასები სისტემატიურად მუშაობდნენ ადამიანებში უნდობლობის დასამკვიდრებლად, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ უნდობლობის ძაფები წვრილი იყო და ადვილად წყდებოდა. ურთიერთდახმარება ჩვენს ბევრ კოლექტიურ და საგვარეულო მოგონებაშია, ჩვენ არ გვჭირდება მისი სწავლა, არამედ აღვადგინოთ, დავიმახსოვროთ და განახორციელოთ იგი. ეს არის ჩვენი ორმხრივი ტენდენციების აღდგენის გზით, რომ ჩვენ ვიგებთ, რომ ყველაფერი, რაც აშენდა - თუნდაც ჩვენი საკუთარი დამორჩილება - შეიძლება ჩამოვარდეს. რასაც დღეს ამ ისტორიებში ვხედავთ არის უფრო დიდი და ღრმა სოციალური კავშირების გაჩენა და განახლება, რაც დაგვეხმარება ახალი სამყაროების შექმნაში, სამართლიანობაში დაფუძნებული.
RP: რა ხდის ურთიერთდახმარების ამ მაგალითებს უფრო მეტს, ვიდრე დროებით გამოსწორებას?
CS: ურთიერთდახმარების ამჟამინდელი ამოფრქვევა ცხადყოფს პრინციპს, რომ როდესაც კრიზისი ხდება და ინსტიტუტები აშკარად არასაკმარისი და თუნდაც მტრულად განწყობილი ხდება ჩვენი კოლექტიური კეთილდღეობის მიმართ, ადამიანები იკრიბებიან და ეხმარებიან ერთმანეთს. როგორც კი კრიზისი ჩაცხრება, ყველაფერი ჩვეულებრივ უკან იცვლება მრავალი გზით, ყოველ შემთხვევაში ინსტიტუციურ დონეზე. მაგრამ თუ ინსტიტუტები არ შეიცვლება, სად შეიძლება დავინახოთ გრძელვადიანი ტრანსფორმაცია? რა შეიცვალა, თუ სისტემები და ინსტიტუტები იგივე დარჩება?
ჩვენი პასუხია, რომ მოძრაობები არ არის წრფივი და ცვლილება არაწრფივი გზებით უნდა იყოს გააზრებული. მაგალითად, 2001 წლის აჯანყებებმა არგენტინაში აიძულა ხუთი ზედიზედ მთავრობა გადამდგარიყო და გამოიწვია პირდაპირი დემოკრატიის ექსპერიმენტების აყვავება: სამეზობლო შეკრებები, უმუშევრებმა მიწების ხელში ჩაგდება და მუშებმა თავიანთი სამუშაო ადგილების ხელში ჩაგდება. წლების შემდეგ, ბევრი ინსტიტუტი უკან დაიხია, მაგრამ პრეფიგურაციის, ჰორიზონტალიზმისა და ავტონომიის თესლი ღრმად იყო ჩადებული და მუდმივად ხელახლა ჩნდება. ბევრი დღევანდელი მოძრაობა თავის თავს მოიხსენიებს, როგორც პირმშოს (ბავშვები) 2001 წ.
ნენსი პინეირო, კოლექტივა სემბრარის წარმომადგენელი, ასახავს:
„სოლიდარობის ქსელები ჩვენი ქვეყნის საარსებო შემადგენლობის ნაწილია, დაწყებული წვნიანი სამზარეულოთი, წიგნიერების კურსებით დამთავრებული წერა-კითხვის უცოდინართათვის, ქალთა ჯგუფებით, რომლებიც ორგანიზებას უწევენ ფემიციდის წინააღმდეგ და მათ მიერ დაზარალებული განსაკუთრებული ეკონომიკური უთანასწორობის წინააღმდეგ“.
აქტიურ მოსმენაზე დაფუძნებული ფართო ჰორიზონტალური შეკრებების ისტორია, არგენტინაში პანდემიის გარშემო მიმდინარე ორგანიზებასთან ერთად, ასახავს თუ როგორ ააქტიურებს ახალი კოლექტიური ფანტაზია.
როგორც კოლექტიური Yo No Fui, რომელიც მუშაობს პატიმრობაში მყოფ ქალებთან, აცხადებს:
„ჩვენ უკვე ვიცით, რომ პატიმრობა გამოსავალი არ არის, რომ ციხეები მხოლოდ გვამების შესანახად ფუნქციონირებს. ახლა, როდესაც ეს პრობლემა უფრო ნათელი ხდება, ასევე არის მომენტი იმ წარმოსახვითი მოთხოვნების გასახსნელად, რომლებიც წარმოუდგენელი ჩანდა, როგორიცაა ციხის სისტემის გაუქმება ან საყოველთაო ძირითადი შემოსავალი, შემოსავალი, რომელიც შესვენების საშუალებას მოგვცემდა. კაპიტალიდან.'
RP: როგორ ჯდება ურთიერთდახმარების ეს მაგალითები უფრო ფართო პოლიტიკურ სტრატეგიაში? არსებობს თუ არა სტრატეგიული ურთიერთობები, რომელიც უნდა აშენდეს ამ დიდწილად ავტონომიურ ურთიერთდახმარების ქსელებსა და სახელმწიფოს შორის?
CS: თუ ათობით მილიონი ადამიანი ორგანიზებას უწევს მსგავსი გზებით, და თუ პრაქტიკული ალტერნატივების ეს ქსელები უფრო და უფრო დაკავშირებული ხდება, მეტი რა არის საჭირო იმისათვის, რომ ეს გახდეს „პოლიტიკური სტრატეგია“?
როგორც Kadıköy სოლიდარობის ქსელი ასახავს:
„ამ ხელისუფლებამ დაინახა სოლიდარობის ქსელების „საშიშროება“ და შინაგან საქმეთა სამინისტრომ მაშინვე გამოაცხადა: „ჩვენს გარდა ვერავინ დაგვეხმარება. აკრძალულია!” … კაპიტალისტურ თანამედროვეობას სურს დაფაროს ნებისმიერი სახის სოლიდარობის ქსელი კულტურული მორჩილების შესანარჩუნებლად. ეს არის დიდი შესაძლებლობა ორი თვალსაზრისით: მთავარია არა სახელმწიფო, არამედ ერთად მცხოვრები ხალხი. მეორეც, ადამიანებს შეუძლიათ მოითხოვონ აგენტობა და ჰქონდეთ უფლებამოსილება შექმნან თავიანთი პრობლემების გადაწყვეტა სახელმწიფოს გარეშე, მმართველი ძალა ადგილობრივ დონეზე“.
ჩვენი წიგნით ვიმედოვნებთ, რომ სარკეს მივაპყრობთ მსოფლიოს. ჩვენ გვჯერა, რომ რაც უფრო მეტ ქსელს შეუძლია ერთმანეთის დანახვა და დაკავშირება, მით უფრო მივუახლოვდებით კოლექტიური პოლიტიკური სტრატეგიის შექმნას.
გარდა ამისა, ეს ინიციატივები უფრო მეტის გაკეთებას ისახავს მიზნად, ვიდრე უბრალოდ გადაუდებელი საჭიროებების შესრულებას. ჩუმა მგკოი, სამხრეთ აფრიკელი პერმაკულტურალისტი, ამბობს: „სამოქალაქო საზოგადოების ქსელები, რომლებიც ჩნდება Covid-19-ის გარშემო, არა მხოლოდ ორიენტირებულია პანდემიაზე. ისინი იყენებენ შესაძლებლობას მოთხოვნების რადიკალიზაციისთვის და ამით უბიძგებენ სახელმწიფოს, კაპიტალსა და საზოგადოებას შორის ძალთა ბალანსის რესტრუქტურიზაციას“.
უმეტეს შემთხვევაში, რომელსაც წიგნში ვიკვლევთ, ქსელები გაჩნდა იმის გამო, რომ სახელმწიფომ ზურგი აქცია ხალხს, რის გამოც მარტო ვკვდებით ან ვიტანჯებით შიშით. ბევრი ქსელი, როგორიცაა არგენტინის ქსელი, თანამშრომლობს ტრადიციულ მემარცხენე ჯგუფებთან და სახელმწიფოსთან, მაგრამ ინარჩუნებს პოლიტიკურ აგენტობას და მიმართულებას. მაგალითად, მასწავლებელთა ქსელი ანაწილებს სახელმწიფოს მიერ მოწოდებულ საკვებს და თანამშრომლობს მასწავლებელთა გაერთიანებებთან მისი ზოგიერთი წევრის კუთვნილების გამო, მაგრამ არცერთი მონაწილე არ განსაზღვრავს ქსელის ორგანიზებულ მუშაობას.
მიუხედავად იმისა, რომ დღის წესრიგში აშკარად დგას კოლექტიური ალტერნატივების შექმნა, პოლიტიკური პარტიების მეშვეობით ორგანიზება ნაკლებად გავრცელებული მეთოდია. ამასთან, ამ ქსელებში, სავარაუდოდ, ბევრი ხმას აძლევს და შესაძლოა, ზოგიერთი აწყობს არჩევნების დროს ნაკლებად რეპრესიულ კანდიდატებს ან პარტიებს. სანამ აქცენტი რჩება ალტერნატივების შექმნაზე და არა სხვების იმედის დადებაზე, რომ თქვენი სახელით შეიცვლება, ჩვენ ამას პოზიტიურად ვუყურებთ.
საკითხავია, როგორ გავაღრმავოთ და განვავითაროთ ეს ქსელები, რათა შევქმნათ დემოკრატიული ინსტიტუტები (იხ. როჟავა), შევქმნათ ძალაუფლება ქვემოდან და გავაკეთოთ ეს ამ ინსტიტუტების რეპრესიების გარეშე? ფუნდამენტური სტრატეგიული პუნქტი, რომელიც თავად ურთიერთდახმარებით ვისწავლეთ, არის ის, რომ თვითორგანიზება გვეხმარება ჩვენი ფიზიკური და ემოციური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, მაგრამ ხელახლა წარმოიდგენს ამ მოთხოვნილებებს და როგორ ვაყალიბებთ მათ. ეს იშვიათად ხდება, როდესაც იწყება მოთხოვნების პოზიციიდან და ფოკუსირებულია იმაზე, თუ რა შეუძლია გააკეთოს სახელმწიფომ.
ამიტომ, როგორც ჩანს, ჩვენი ამოცანაა არა მხოლოდ ჩვენი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, არამედ ახალი ურთიერთობებისა და ყოფნის გზების ამ აყვავების გაღრმავება, ახალი სახის ძალაუფლების შექმნა. ყველაზე კარგი, რაც პოლიტიკურ პარტიას შეუძლია გააკეთოს ის არის, რომ არ მოითხოვოს, რომ მთელი პოლიტიკური ენერგია პარტიაში გადიოდეს. როგორც კლეე ბენალი დინე/ნავახო ერიდან ამბობს, „ჩვენ გვსურს რადიკალურად გადავანაწილოთ რესურსები და ძალაუფლება, მაგრამ ასევე არ გვინდა დამძიმებული ვიყოთ მემარცხენე პოლიტიკური ბარგით“.
RP: როგორ ფიქრობთ, რა ელის ამ ურთიერთდახმარების ქსელებს?
CS: ჩვენ ვფიქრობთ მომავალზე, როგორც "გარე სპირალზე". ისტორიები, რომლებიც ჩვენ მოვისმინეთ, სხვადასხვაგვარად მეტყველებს იმაზე, თუ როგორი საზოგადოება შეიძლება გვქონდეს და, ფაქტობრივად, უკვე გვქონდა. ეს პანდემია ქმნის პატარა და დიდ ნაპრალებს, მაგრამ რა გავაკეთოთ ამ ღიობებით, ჩვენზეა დამოკიდებული. ახალი სამყარო უკვე იქმნება. ჩვენზეა დამოკიდებული, გავაფართოვოთ ეს ქმნილება, გავაგრძელოთ სპირალური მოძრაობა.
კოლექტივები და ინდივიდები, რომლებიც ორგანიზებას უწევდნენ ურთიერთდახმარებასა და სოლიდარობას Covid-19-მდე, გაგრძელდება დიდი ხნის შემდეგ. როგორც ელეონორ გოლდფილდი DC Mutual Aid-დან გვთავაზობს:
„მოთხოვნილებები არ გაიფანტება, ისინი მხოლოდ შეიცვლებიან. ჩვენ წარმოვიდგენთ ამ ქსელების გაგრძელებას - ვგეგმავთ ჩვენი სამუშაოს ადაპტაციას, რათა ვებრძოლოთ მათ "ნორმალურ" დაბრუნების სურვილს - ამ ტოქსიკურ ნორმალურობას, რომელმაც შეარყია ადამიანის უფლებები, დაახრჩო სამართლიანობა და გაანადგურა სიმბიოზური დახმარება. ჯანდაბა ეს ნორმალურია. ძვირფასი მეგობრის, შავი პანტერა კილუ ნიაშას ციტატა: ”ხალხის მთელი ძალა არ არის გამონათქვამი, ეს არის მოქმედება. და განთავისუფლებისთვის ბრძოლა ათავისუფლებს საკუთარ თავს“.
ჩვენი სამეზობლოდან დაწყებული და გარეგნულად დაკავშირება მილიონობით მსგავს სამუშაოს, ჩვენ ვიწყებთ ახალი სამყაროს წარმოდგენას Covid-19-ის მიღმა. სოლიდარობის უთვალავი ისტორიების გაზიარებით, ჩვენ შეგვიძლია ერთად შევქმნათ უკეთესი სამყარო, შესაძლოა ერთხელ და სამუდამოდ გავაუქმოთ კაპიტალიზმი და კოლონიალიზმი.
კოლექტივა სემბრარი არის საერთაშორისო კოლექტივი, რომელიც ეძღვნება ნაკლებად მოსმენილთა ხმას.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა