ჩვენ გულწრფელი უნდა ვიყოთ დადებითი მოქმედების სისუსტეებზე, რომელთაგან ორი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო. დადებითი მოქმედების პოლიტიკა თავდაპირველად შეიქმნა სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის ბრძოლებსა და მოთხოვნებზე. ცენტრალური საკითხი, იმდროინდელ ენაზე, იყო ზანგების სტატუსი ამერიკულ საზოგადოებაში. ჯგუფები, რომლებიც თავდაპირველად არ იყვნენ სეგრეგაციის შესახებ ეროვნული დებატების ნაწილი, ან რომლებიც შემოვიდნენ ქვეყანაში 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტის მიღების შემდეგ, მატერიალურად სარგებლობდნენ შავკანიანთა მსხვერპლისგან. თუმცა, 2000 წლისთვის დადებითი მოქმედების პროგრამების ბენეფიციარების დიდი რაოდენობა იყო არაშავკანიანი.
იურიდიულ მეცნიერ ლანი გინიერთან ბოლო საუბარში მან შეაფასა, რომ ჰარვარდის უნივერსიტეტში უმცირესობაზე ორიენტირებული, დადებითი მოქმედების პროგრამების ბენეფიციართა 73 პროცენტი არაშავკანიანი იყო. 1995 წელს, კოლუმბიის უნივერსიტეტში ჩასვლიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, მე დავარწმუნე ადმინისტრაცია, შეექმნა უმცირესობათა საქმეთა კომიტეტი სამაგისტრო სკოლისთვის და არსებითად გაეზარდა სტიპენდიის სახსრები დოქტორანტურაში „დაუმცირებელი უმცირესობებისთვის“. პროგრამები.
სულ უფრო და უფრო ხშირად, ინდივიდები, რომლებიც აშშ-ს ტრადიციული სტანდარტებით ითვლებოდნენ „თეთრად“ მოითხოვდნენ ფინანსურ მხარდაჭერას ფრაგმენტული და თუნდაც გამოგონილი კავშირებისთვის ამერიკელ ინდიელებთან, ესპანურ, კარიბის და აფრო-ამერიკულ მემკვიდრეობასთან. აზიელი ამერიკელები, რომლებიც ნაკლებად არიან წარმოდგენილნი ზოგიერთ ჰუმანიტარულ დისციპლინაში, მოითხოვდნენ რასის საფუძველზე ჰუმანიტარულ სტიპენდიებს. ზოგიერთი „ბირაციული“ ინდივიდი ცდილობდა გამოეყენებინა თავი, როგორც განსაკუთრებული, დისკრიმინირებული კლასი, რომელიც იმსახურებს შვებას.
დადებითი ქმედება იყო მომგებიანი რეფორმა, რომელიც შეიძლებოდა გრძელვადიან პერსპექტივაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ „რასი“ გაჩერდა. ეს არ არის. რასა არის დინამიური, ცვალებადი სოციალური ურთიერთობა, რომელიც დაფუძნებულია სტრუქტურულ უთანასწორობაზე. როგორც შეიცვალა ამერიკული საზოგადოების სოციალური წესრიგის ადამიანური შემადგენლობა, შეიცვალა სტრუქტურული რასიზმის ცოცხალი რეალობაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში. რასობრივი ელემენტი არასოდეს ყოფილა შემთხვევითი აშშ-ს საზოგადოების სტრუქტურულ მოწყობაში. აქტივების დაგროვების ნაკლებობა სერიოზულად აფერხებს ყველა სახის აფრო-ამერიკული ინსტიტუტებისა და საზოგადოების განვითარებას მთლიანობაში. დადებითი ქმედება, როგორც რასობრივი რეფორმის მიდგომა, არ ეხებოდა შავკანიანი თემების მატერიალური განვითარებისათვის საჭირო სიმდიდრის აუცილებელ გადაცემას. მხოლოდ რეპარაციით შეიძლება დაიწყოს ამის მოგვარება.
საშუალო კლასის მზარდი თაობა, აფროამერიკელი ახალგაზრდა პროფესიონალები ცუდად არიან მომზადებულნი მომავალი პოსტ-დადებითი მოქმედების ეპოქისთვის. ბევრი იმდენად არის მოწყვეტილი სოციალური მოძრაობებისგან და საკუთარი ხალხის ბრძოლებისგან, რომ მათ არ შეუძლიათ მკაფიოდ ინტერპრეტაცია ან გაგება, თუ რა ხდება საჯარო პოლიტიკის ასპარეზზე. უმაღლეს სასწავლებლებში ზოგიერთს მიაჩნია, რომ მათი კარიერული წინსვლა ეფუძნება მხოლოდ საკუთარ დამსახურებას და რომ შავკანიანი კურსდამთავრებულების, კურსდამთავრებულების, ადმინისტრატორებისა და ფაკულტეტების რაოდენობის მკვეთრი შემცირება მათზე უარყოფითად არ იმოქმედებს.
სხვებს აწუხებთ დადებითი ქმედებების დაკარგვა, მაგრამ მხოლოდ მომავალი კარიერული შესაძლებლობების შემცირების პერსპექტივიდან. ბევრ ახალგაზრდა აფროამერიკელ ინტელექტუალსაც კი, რომლებსაც აქვთ ლიბერალური და პროგრესული პოლიტიკური შეხედულებები, არ გააჩნიათ თეორიული საფუძველი პოლიტიკურ ეკონომიკაში ან პრაქტიკულ, ინტიმურ გამოცდილებას შავკანიან მუშათა კლასისა და მასობრივი სტილის ორგანიზაციებთან მუშაობისას და, შესაბამისად, არ შეუძლიათ შექმნან შესაბამისი პრაქტიკა კონსტრუქციულად ჩართულობისთვის. მიმდინარე ბრძოლებში. ეს არის, მრავალი თვალსაზრისით, პირველი შავკანიანი თაობა, რომელიც დაშორებულია კოლექტიური რასობრივი ისტორიიდან.
პოზიტიური ქმედება და ზოგადად ლიბერალური ინტეგრაციის ფილოსოფია დიდწილად იყო პასუხისმგებელი ოცდაათ წლამდე შავკანიანთა ფართოდ გავრცელებულ ისტორიულ ამნეზიასა და დალტონიზმზე. ინტეგრაცია იშვიათად ეკითხებოდა შავკანიანებს, როგორი ამერიკული საზოგადოება სურდათ, ის მხოლოდ იმაზე საუბრობდა, რისი მიღწევის საშუალებას გვაძლევდა ჩვენი არსებული სტრუქტურა. ინტეგრაცია ხაზს უსვამდა ინდივიდუალურ შესაძლებლობებსა და სიმბოლურ წარმოდგენას და არა ღრმა სტრუქტურული ბარიერების მოხსნას, რომლებიც უთანასწორობას აგრძელებდნენ. ინტეგრაციისტები ჩვეულებრივ ლაპარაკობდნენ ეროვნული სახელმწიფოს ენაზე და არა ინტერნაციონალიზმისა და პანაფრიკანიზმის დისკურსზე.
მას არ ელოდა, რომ ჯიმ ქროუს დაღუპვის შემდეგ, მის ფერფლზე კიდევ უფრო ძლიერი რასობრივი დომენის აღმართვა შეიძლებოდა, ციხეებში მილიონობით შავკანიანის შენახვა და მილიონობით სხვა უფლების მინიჭება. ჩაგრულ ხალხს, რომელსაც არ ახსოვს თავისი ექსპლუატაციის ისტორია, არ შეუძლია შექმნას განთავისუფლების ახალი ისტორია.
რასაზე დაფუძნებული საგანმანათლებლო პროგრამების რესტრუქტურიზაცია და/ან აღმოფხვრა ასევე ხდება იმ პერიოდში, როდესაც აშშ-ს მთავრობა აგრესიულ ზეწოლას ახორციელებს უნივერსიტეტებზე, რათა დათრგუნონ განსხვავებული აზრი და შეზღუდონ ტრადიციული აკადემიური თავისუფლებები. 2004 წლის მარტის დასაწყისში აშშ-ს სახაზინო დეპარტამენტის საგარეო აქტივების კონტროლის ოფისმა 70 ამერიკელ მეცნიერსა და ექიმს შეაჩერა კუბაში გამგზავრება საერთაშორისო სიმპოზიუმზე დასასწრებად „კომა და სიკვდილი“. ზოგიერთმა მკვლევარმა მიიღო გამაფრთხილებელი წერილები სახაზინო დეპარტამენტისგან, სადაც დაპირდნენ მძიმე სისხლის სამართლის ან სამოქალაქო ჯარიმებს, თუ ისინი დაარღვევდნენ ემბარგოს კუბის წინააღმდეგ. 2003 წლის ბოლოს, ფინანსთა დეპარტამენტმა გააფრთხილა აშშ-ს გამომცემლები, რომ მათ უნდა მიეღოთ „სპეციალური ლიცენზია ნაშრომების რედაქტირებისთვის“ დაწერილი მეცნიერებისა და მეცნიერული მკვლევარების მიერ, რომლებიც ამჟამად ცხოვრობენ კუბაში, ლიბიაში, ირანში ან სუდანში. ყველა დამრღვევი, მათ შორის პროფესიული ასოციაციების რედაქტორები და ოფიცრებიც, რომლებიც აფინანსებენ სამეცნიერო ჟურნალებს, შესაძლოა დაექვემდებაროს 500,000 XNUMX დოლარამდე ჯარიმა და ათ წლამდე თავისუფლების აღკვეთა.
ეს ფაქტები შეიძლება ჩანდეს, რომ არ არის დაკავშირებული დადებითი ქმედების დაღუპვისგან და შორს არის შავი კვლევებისგან, მაგრამ ისინი რეალურად მჭიდრო კავშირშია. ინტელექტუალური თავისუფლების მზარდი ჩახშობა და პირველი შესწორება აკადემიური ინსტიტუტებისა და პროფესიული ასოციაციების შიგნით, და ინტელექტუალების მეთვალყურეობა აყალიბებს საფუძველს ძველი რეჟიმის აღდგენის მცდელობისთვის, თეთრი ჰეგემონური ავტორიტეტის არსებით საყრდენებზე, რომელსაც ოდესღაც ამერიკაში უმაღლესი განათლება ამაყად განასახიერებდა. ფანონთან თავისუფლების მისაღებად, უმაღლეს სასწავლებლებში ზანგი ზეწოლას ახდენენ ერთი მომავლისკენ: გახდნენ თეთრი „მრავალფეროვნების“ სახელით. იმისათვის, რომ ვიარსებოდეთ, ჩვენ კულტურულად უნდა შევწყვიტოთ არსებობა, როგორც შავკანიანებმა.
დოქტორი მენინგ მარაბელი არის პროფესორი საზოგადოებრივ საქმეთა, პოლიტიკურ მეცნიერებათა და ისტორიის საკითხებში და ნიუ-იორკის კოლუმბიის უნივერსიტეტის აფრო-ამერიკული კვლევების ინსტიტუტის დირექტორი. "ფერთა ხაზის გასწვრივ" უფასოდ ნაწილდება 350-ზე მეტ პუბლიკაციაში აშშ-ში და საერთაშორისო მასშტაბით. დოქტორ მარაბლის სვეტი ასევე ხელმისაწვდომია ინტერნეტში www.manningmarable.net.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა