დაუღალავი. ეს არის ალბათ სიტყვა, რომელიც საუკეთესოდ აღწერს ეგვიპტის რევოლუციონერებს, მათი აჯანყების დაწყებიდან ორი წლის შემდეგ. უშიშარი და გმირული არის სხვები, რომლებიც მყისიერად მახსენდება. მტკიცედ არის ერთგული მათი საქმისთვის. სრულად აცნობიერებს უზარმაზარ დაბრკოლებებს. სასტიკად გადაწყვეტილია წარმატების მისაღწევად. ჩვენ ველურებს დასავლეთში ბევრი რამის სწავლა შეგვიძლია ეგვიპტეში მცხოვრები ძმებისა და დებისგან. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ალბათ, ის არის, რომ არასოდეს დანებდეთ ერთი შეხედვით გადაულახავი შანსების წინაშე. ხალხი დაიღუპა ამ რევოლუციისთვის. ის არ გაიტაცებს მათ, ვინც მათ მემკვიდრეობას აწვალებს.
ორი წლის შემდეგ, რაც მილიონები შეიკრიბა ტაჰრირის მოედანზე და ქვეყნის სხვაგან, რათა მოითხოვონ რეჟიმის დამხობა - ამ პროცესში წარმოიშვა გლობალური რევოლუციური ტალღა, რომელმაც ხმელთაშუა და ატლანტის ოკეანე გადაიარა და მიაღწია გონების დამამუნჯებელად ნარცისული ერთი შეხედვით უგრძნობ ნაპირებს. დასავლეთი - ჩვენ ვისწავლეთ რამდენიმე მნიშვნელოვანი გაკვეთილი ამის შესახებ რევოლუციის მნიშვნელობა და აუცილებლობა 21-ე საუკუნეში. უპირველეს ყოვლისა, გლობალიზაციის ეპოქაში, როგორც არასდროს, რევოლუციები არ ჩერდება საზღვრებთან. კიბერსივრცის ხახუნის გარეშე, ტუნისელებისა და ეგვიპტელების გაჭირვებამ რეზონანსი გამოიწვია მთელ მსოფლიოში. მათმა ბრძოლამ გააჩინა რადიკალური მოძრაობები ხუთივე დასახლებულ კონტინენტზე. ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ჩვენ გავხდით - და ვაგრძელებთ მოწმენი - უდიდესი რევოლუციური ეპიზოდის 1848 წლის შემდეგ.
კიდევ ერთი გადამწყვეტი გაკვეთილი - რომელიც დასავლეთის თვალთმაქც ლიბერალებს ურთულესი გზით უნდა ესწავლათ - არის ის, რომ არ არსებობს დასავლური ან ისლამური ექსკლუზიურობა. არ არსებობს ფუნდამენტური წინააღმდეგობა რეგიონის დომინანტურ ისლამურ კულტურასა და ადამიანური ღირსებისა და რეალური დემოკრატიის ლტოლვას შორის, რაც გახდა მისი რევოლუციონერების დამახასიათებელი ნიშანი. ბერძნული მითოლოგიის გარდა, დასავლეთს არ გამოუგონია დემოკრატიის იდეა და ის, რა თქმა უნდა, არ იცავდა მას, როცა ჩვენი ეგვიპტელი ამხანაგები ცეცხლის ხაზზე გადავიდნენ ბიძია სემის პატარა მარიონეტის დასამხობად. ახლა, როდესაც ფუნდამენტალიზმის ძალებმა აიღეს კონტროლი სახელმწიფოზე - მაგრამ არა რევოლუციაზე - არიან ისეთებიც, რომლებიც ზედმეტად თითს უსვამენ და დრტვინავს რაღაც სისულელეს, როგორიცაა: „ჰა! Ხედავ! ჩვენ მართალი ვიყავით, მუსლიმებს არ ესმით დემოკრატია!“ მაგრამ დღეს, უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, ეგვიპტის ხალხმა დაამტკიცა დემოკრატიისადმი თავისი ერთგულების სიღრმე. სწორედ ასეთ დღეებში არაბთა წინააღმდეგობა რელიგიური ფუნდამენტალიზმის, სოციალური უსამართლობისა და სახელმწიფო ძალადობის მიმართ აღემატება დასავლეთის საშინლად მოტყუებული „დემოკრატების“ ყველაზე ცუდ ოცნებებსაც კი.
სად იყვნენ ამერიკელი „დემოკრატები“, როცა ჯორჯ ბუშმა გაანადგურა დემოკრატია ტერორის წინააღმდეგ ომის სახელით, დააწესა იმპერიული მმართველობა ავღანეთისა და ერაყის ხალხებზე და ღიად დაუშვა თავისი პურიტანული ევანგელისტური ფუნდამენტალიზმი გამხდარიყო ამერიკული სახელმწიფოს იდეოლოგია. ? ერთადერთი ნამდვილი დემოკრატები ქუჩებში იყვნენ; მაშინ როცა ხელისუფლებაში მყოფები სიამოვნებით უწევდნენ დახმარებას მსოფლიო ისტორიაში დემოკრატიული პრინციპების ერთ-ერთ უდიდეს გაუკუღმართებას. ანალოგიურად, სად იყვნენ ევროპელი „დემოკრატები“, როდესაც საფრანგეთ-გერმანიის სახელმწიფო-ფინანსთა კავშირი გააუქმა ლიბერალური დემოკრატიული პროცედურები საბერძნეთსა და იტალიაში, დააწესა არაჰუმანური მკაცრი ზომები ევროზონის პერიფერიაზე და გაათავისუფლა მილიტარიზებული პოლიციის ძალები სრულიად მშვიდობიანი და უწყინარი მოქალაქეებისთვის, რომლებიც სხვა არაფერს აკეთებდნენ. ვიდრე საჯაროდ მოითხოვდნენ იმ პოლიტიკური დაპირების შესრულებას, რომელიც მათ დაბადებიდან ჰქონდათ მიცემული? ისევ ნამდვილი დემოკრატები იყვნენ ქუჩებში; მაშინ როცა ხელისუფლებაში მყოფები სიამოვნებით ეხმარებოდნენ ბანკირი კლეპტოკრატების იმპერიულ მმართველობას და „ბაზრის“ დეჰუმანიზებულ ნეოლიბერალურ ლოგიკას, სადაც სოციალური საქონელი სასტიკად პრივატიზებულია და კერძო დანაკარგები სამუდამოდ სოციალიზებულია.
არა. ეგვიპტის დემოკრატიულად არჩეული დემაგოგები არ არიან ნამდვილი დემოკრატები. და არც მათი მოკავშირეები არიან დასავლეთში. არა. მურსის ფუნდამენტალისტური მარიონეტული რეჟიმი არ წარმოადგენს რევოლუციას. და არც ობამას ადმინისტრაცია და არც საერთაშორისო სავალუტო ფონდი. Პური. თავისუფლება. Სოციალური სამართალი. ეს იყო მიზეზები. ეს იყო მოთხოვნები. ორი წლის შემდეგ, რასაც ტაჰრირის რევოლუციონერები უხმობენ დანარჩენ მსოფლიოს, არის ის, რომ პურის მოთხოვნილება დღეს უფრო აქტუალურია, ვიდრე რევოლუციამდე იყო და რომ საერთაშორისო სავალუტო ფონდის მიერ დაწესებული სიმკაცრე არ გამოკვებავს. მშიერი. „დაე აჭამონ სტრუქტურული კორექტირების პროგრამები“, ისმის სსფ-ისა და ფინანსთა სამინისტროს ტექნოკრატების დრტვინვა, სანამ კიდევ ერთი მოლოტოვი აფუჭებს მათი დემოკრატიული პრეტენზიების ფასადს. რაც შეეხება თავისუფლებას, მამა მურსი, რაც შეეხება თავისუფლებას? ისევ, რასაც თაჰრირის რევოლუციონერები ეუბნებიან სახელმწიფოს გაუსუფთავებელ უსაფრთხოების აპარატს ქვის გაუთავებელი სეტყვით, არის ის, რომ თავისუფლების სიყვარული ნებისმიერი წამების ციხეზე ძლიერია. რომ მოწამეთა მსხვერპლშეწირვა არ იქნება შურისძიება სიკვდილში, არამედ პატივს მიაგებენ სიცოცხლეში. რისი თქმასაც თაჰრირის რევოლუციონერები, „დემოკრატიულად არჩეული“ მუსლიმური ძმების ოფისების დაწვა და „წარმომადგენლობითი დემოკრატიის“ ფიგურები, ცდილობენ უთხრან მურსის მთავრობას, არის ის, რომ ხალხის აღშფოთების ცეცხლოვანი ცეცხლი არ ჩაქრება მანამ. სოციალური სამართლიანობის მოთხოვნა დაკმაყოფილებულია.
ასე რომ, ეგვიპტის რევოლუციონერები იმაზე მეტს გვასწავლიან, ვიდრე ნებისმიერ რევოლუციურ თეორიას შეეძლო. ჯერ ერთი, რევოლუცია არ არის მოვლენა; ეს არის პროცესი. როგორც ქვეკომანდანტი მარკოსი დააყენა იგი,,ბრძოლა წრეს ჰგავს: შეგიძლიათ დაიწყოთ სადმე, მაგრამ ის არასოდეს მთავრდება. მუბარაქის დამხობა რევოლუციური სიხარულის ექსტაზური მომენტი იყო, მაგრამ ეს მხოლოდ პირველი ნაბიჯი იყო. ჭეშმარიტი რევოლუციური ცვლილება არ ეხება ტირანის ან მისი რეჟიმის დამხობას; საუბარია ძალაუფლების ფუნდამენტური ურთიერთობების სისტემატურ გაუქმებაზე, რომელიც უპირველეს ყოვლისა მხარს უჭერს ტირანს და მის რეჟიმს. ასეთი სისტემური ცვლილების არარსებობის შემთხვევაში, სახელმწიფო ძალაუფლების ბნელი სიცარიელე აუცილებლად შეივსება შემდეგი ტერორისტით. ნამდვილი დემოკრატია - მისივე განმარტებით - ვერასოდეს იქნება უზრუნველყოფილი საარჩევნო ყუთით, სადაც ყოველ ოთხ ან ხუთ წელიწადში ერთხელ ვაძლევთ კენჭს, ვინ უნდა მართოს ჩვენთვის მომდევნო ოთხი ან ხუთი. ჭეშმარიტი რევოლუცია და რეალური დემოკრატია არ შეიძლება იყოს გარანტირებული წარმომადგენლების მიერ, რადგან წარმომადგენლობის იდეა ეწინააღმდეგება ძირითად იდეას. დემოკრატია – რაც უბრალოდ „ხალხის მმართველობაა“. როგორ შეუძლია ხალხს მართოს, როცა საკუთარ მმართველობას სხვებს გადასცემს? როგორც ეგვიპტელი რევოლუციონერები აღნიშნავენ, დემოკრატია არ არის სრულყოფილი თუნდაც სამართლიანი არჩევნებით ან „დემოკრატიული“ კონსტიტუციით. ნამდვილი დემოკრატიის უზენაესობისთვის ხალხმა უნდა გასცეს ბრძანება და "ხელისუფლებამ" უნდა დაემორჩილოს.
მეორეც, სახელმწიფო ინსტიტუტს, ან პოლიტიკურ პარტიებს, რომლებიც იბრძვიან ძალაუფლებისთვის მის მწვერვალზე, არ შეუძლიათ - და შეუძლიათ არასოდეს - გინდოდეს ხალხის სახელით რევოლუციის განხორციელება. სტრუქტურულად კაპიტალზე დამოკიდებული, სახელმწიფოს მორალური თაღი (სამყაროსგან განსხვავებით) სამუდამოდ იხრება უსამართლობისკენ. მაშინაც კი, თუ მას ნამდვილად სურდა, პარტიული პოლიტიკის სისტემური დინამიკა და კაპიტალის დაგროვება სტრუქტურულად ზღუდავს ნივთების რაოდენობას. ნებისმიერი რევოლუციურ მთავრობას შეეძლო შეესრულებინა, თუნდაც ყველაზე პატიოსანი, „დემოკრატიული“ და კეთილგანწყობილი. კაპიტალი არის ნებისმიერი კაპიტალისტური ეკონომიკის სიცოცხლის წყარო; მისი მიმოქცევა სახელმწიფოს გადარჩენის წინაპირობაა. სახელმწიფოს „მეთაურის“ შეცვლა და შემდეგ იმის მოლოდინი, რომ ეს ხელმძღვანელი დაშორდება კაპიტალის დაგროვების სისტემურ იმპერატივს, იგივეა, რომ მმართველს სთხოვო ნებაყოფლობით შეაჩეროს სისხლის მიმოქცევა გულში დანით ან საკუთარი თავის გატეხვით. სწორედ ამიტომ, მურსი საჯაროდ საუბრობს რევოლუციის დაცვაზე, ხოლო კერძო სარგებლობას ვაშინგტონის, უოლ სტრიტისა და საერთაშორისო სავალუტო ფონდის სურვილებზე - არ დაივიწყოს შიდა სამხედრო-ინდუსტრიული კომპლექსი, რომელიც ინარჩუნებს თავის პრივილეგირებულ პოზიციას არა მხოლოდ ეგვიპტის ეკონომიკაში, არამედ მის პოლიტიკურ აპარატში.
მართლაც, სახელმწიფოზე კონტროლის აღება - რომელიც, როგორც ვებერმა აღნიშნა, სხვა არაფერია, თუ არა ძალის ლეგიტიმური გამოყენების მონოპოლია; იერარქიულად ინსტიტუციონალიზებული სისტემური ძალადობის ფორმა - და იმის მოლოდინი, რომ დათრგუნავს თავის გენეტიკურად წინასწარ დაპროგრამებულ ინსტინქტს, გამოიყენოს ეს მონოპოლია განსხვავებული აზრის დასათრგუნად და მის ახირებაზე დაქვემდებარებული ადამიანების ჩაგვრის მიზნით, ჰგავს მელას ქათმებზე ზრუნვას. ნება მომეცით აქ გარკვევით განვაცხადო: ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რატომ დაკმაყოფილდება ბევრი ეგვიპტელი დემოკრატიის წარმომადგენლობით ფორმაზე. ხმის მიცემის უფლება ფუფუნებაა ყველა მათთვის, ვინც აგრძელებს ცხოვრებას პირდაპირი დიქტატურის ეგიდით; და ისინი, ვინც ათწლეულების განმავლობაში განიცდიდნენ დათმობას სისხლიანი ტირანის ხელში, ბუნებრივად მიიღებენ დიდ კმაყოფილებას იმით, რომ დროდადრო შეძლებენ თავიანთი აზრის გამოხატვას სახელმწიფო საკითხებზე. მაგრამ აქ, დასავლეთში, ჩვენ ნამდვილად არ გვაქვს საბაბი, რომ გავაგრძელოთ თავისუფალი ხმის ფეტიშიზაცია და პარტიული პოლიტიკის მითები ისე შევითვისოთ, თითქოს ეს იყო სოციალური პროგრესის „ყველაფერი და დასასრული“. იმ „რადიკალური“ მემარცხენეების სრული გულუბრყვილობა, რომლებიც განაგრძობენ სახელმწიფოზე დაფუძნებული და პარტიული რევოლუციური მოქმედების ღირსებათა ქადაგებას, იმდენად დამაბრკოლებელია, რომ მათი რადიკალური პოლიტიკის მთელი პროექტი დაბადებიდანვე მკვდრად დაბადებულია.
სანამ სავარძელი სოციალისტები, როგორიცაა ბჰასკარ სუნკარა - ჯაკობინის ჟურნალის რედაქტორი - იყენებენ ტაჰრირის აჯანყების მეორე წლისთავს აღსანიშნავად. იდეური მემკვიდრეობა 130 წლის წინ გარდაცვლილი წვერიანი თეორეტიკოსის, ჩვენი ეგვიპტელი ძმები და დები აგრძელებენ ბრძოლას საკუთარი სიცოცხლისთვის ყოველ დღე რათა გააცნობიერონ მათი ყოველდღიური არსებობის პრაქტიკული აუცილებლობა. სლავოი ჟიჟეკმა და სხვა „მოაზროვნეებმა“ შეიძლება ნარცისულად აცხადებენ, რომ „მარცხიეგვიპტის რევოლუცია და მოძრაობის ოკუპაციის დაცემა ნიშნავს, რომ დროა დაჯდეთ და ვიფიქროთ - რომ მოქმედების დრო არ არის; რომ ჩვენ უნდა გადავდგათ ნაბიჯი უკან და ვიფიქროთ ჩვენს შემდგომ ნაბიჯებზე, სანამ რაიმე მნიშვნელოვან პრაქტიკას მივმართავთ - მაგრამ ეგვიპტელმა რევოლუციონერებმა უკეთ იციან. ჟიჟეკის ინტელექტუალური ავანგარდიზმისა და რევოლუციური თავშეკავების უზარმაზარი საფრთხე თავისთავად მეტყველებს. „შეიკავე, თავი შეიკავე“, თითქოს ამტკიცებენ ახალი იაკობინელები, „დრო ჯერ არ მომწიფებულა; მასები ჯერ არ არის შეგნებული; ჩვენ ჯერ უნდა ავაშენოთ გაერთიანებები; ჩვენ უნდა შევქმნათ ძლიერი პარტია - მხოლოდ მაშინ რევოლუციისთვის შესაფერისი პირობები იქნება!” ისევე როგორც თავად მსუქანი მოხუცი მარქსი, რომელიც პარიზის კომუნამდე სულ რაღაც თვით ადრე, სოციალური დაძაბულობის გამო, ენგელსს უჩიოდა, რომ რევოლუციონერებმა ცოტა ხნით მაინც უნდა შეაჩერონ თავი, სანამ ის წერას არ დაასრულებდა. Das Kapital.
ჰეი სლავოი და მეგობრებო, აი, თაჰრირის გზავნილი: ღვთაებრივი შურისძიება არ არის მოსალოდნელი! არ იქნება არც მხსნელები, არც მესიები, არც ბრძოლა არმაგედონში, არც საბოლოო დგომა თერმოპილეში - არც ერთი! არა. არ იქნება რევოლუციური ტერორის გამწმენდი მომენტი, რომელიც ძალაუფლებაში მყოფთა დასამხობად და მასებს საკუთარი დიქტატურის დასამყარებლად. რევოლუცია ჭამს, სუნთქავს, იღვიძებს და სძინავს ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიური ბრძოლით. ჩვენი სიტყვა, რა თქმა უნდა, იარაღია, მაგრამ მხოლოდ იარაღი. ხშირად, როგორც კლიშე ამბობს, მოქმედებები უფრო ხმამაღლა საუბრობენ, ვიდრე სიტყვები. ეგვიპტელთა დრამატულმა ქმედებებმა, მაგალითად, შთააგონა დასავლეთში უფრო რადიკალური მოძრაობები, ვიდრე ნებისმიერ მარქსისტულ პარტიას, კავშირს ან თეორეტიკოსს შეეძლო ოდესმე. და ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ არის დრო, რომ დავჯდეთ და დაველოდოთ სრულყოფილი სიტყვების გათენებას. კაცობრიობის მომავალი საფრთხეშია. ეს არის ბრძოლის დრო. თუ არის რაიმე გზავნილი, რომ რევოლუციონერებმა ტაჰრირში უნდა გვითხრან, მაშასადამე, ეს არის: დაწვით წიგნები, იყიდეთ გაზის ნიღაბი და ისწავლეთ ცეცხლთან ცეკვა. კონტრრევოლუციის ძალები ძლიერია - მათ მხარს უჭერს სამხედრო ძალა, ისლამური მითოლოგია და შეერთებული შტატების ერთი შეხედვით ამოუწურავი რესურსები - მაგრამ ხალხის აღშფოთების ცეცხლი არ ჩაქრება მანამ, სანამ რევოლუციის მოთხოვნები არ დაკმაყოფილდება. Პური. თავისუფლება. Სოციალური სამართალი. დასაკარგი დრო არ არის. ორი წლის შემდეგ, თაჰრირი - თავისი აჯანყების უკვდავი სულით - კვლავ ხელმძღვანელობს გზას.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა