მემარცხენეების ერთ-ერთი ყველაზე გამყოფი საკითხი სექსუალობასთან დაკავშირებით იყო სექსის ინდუსტრია - პროსტიტუცია, პორნოგრაფია, სტრიპტიზ ბარები და მსგავსი საწარმოები. ფემინისტმა კრიტიკოსებმა ყურადღება გაამახვილეს ამ სისტემებში ქალებისა და ბავშვებისთვის მიყენებული ზიანის მიყენებაზე, ხოლო სექს-ლიბერალები ამტკიცებდნენ, რომ არ უნდა არსებობდეს კოლექტიური შეზღუდვები, ან ზოგჯერ კრიტიკაც კი, რაც ითვლება ინდივიდის თავისუფალ არჩევნად.

ეს ესე რადიკალურ ფემინისტურ კრიტიკაშია დაფუძნებული, მაგრამ პირდაპირ საუბრობს მამაკაცებსა და მამაკაცების არჩევანზე. ის ყურადღებას ამახვილებს თანამედროვე ამერიკული კულტურის ინდუსტრიული სექსუალობის ერთ ასპექტზე, პორნოგრაფიაზე, მაგრამ არგუმენტი უფრო ზოგადად გამოიყენება.

----

სანამ გადავალთ დებატებზე იმის შესახებ, თუ როგორ განვსაზღვროთ პორნოგრაფია, ან არის თუ არა დაკავშირებული პორნოგრაფია და სექსუალური ძალადობა, ან როგორ უნდა გამოიყენებოდეს პირველი შესწორება პორნოგრაფიაზე, მოდით შევჩერდეთ იმაზე, რომ დავფიქრდეთ უფრო ძირითადზე:

რას ამბობს მრავალმილიარდიანი პორნოგრაფიის ინდუსტრიის არსებობა ჩვენზე, მამაკაცებზე?

უფრო კონკრეტულად, რას ნიშნავს „Blow Bang #4”ამბობენ?

აი, როგორ გამოიყურება პორნოგრაფია

„აფეთქება აფეთქება #4" იყო ადგილობრივი ზრდასრულთა ვიდეო მაღაზიის "მეინსტრიმ" განყოფილებაში. თანამედროვე მასობრივი პორნოგრაფიის შინაარსზე კვლევის პროექტისთვის ვთხოვე იქ მომუშავე ადამიანებს დამეხმარებოდნენ ტიპიური მომხმარებლის მიერ დაქირავებული ვიდეოების შერჩევაში. 15 ლენტიდან ერთ-ერთი, რომელიც დავტოვე, იყო „Blow Bang #4".

„აფეთქება აფეთქება #4” არის: რვა განსხვავებული სცენა, რომელშიც ქალი სამიდან რვა კაციანი ჯგუფის შუაში იჩოქება და მათზე ორალურ სექსს ასრულებს. ყოველი სცენის ბოლოს, თითოეული მამაკაცი ეაკულაციას უსვამს ქალის სახეზე ან მის პირში. ვიდეოს ყუთის აღწერილობიდან რომ ვსესხოთ, ვიდეო შედგება: „ბინძური პატარა ძუები, გარშემორტყმული ძლიერად მბჟუტავი მამლებით… და მათ ეს მოსწონთ“.

ერთ-ერთ ამ სცენაში მოხალისეობაში გამოწყობილი ახალგაზრდა ქალი ექვს მამაკაცს აკრავს. დაახლოებით შვიდი წუთის განმავლობაში, "დინამიტი" (სახელი, რომელსაც იგი ასახელებს ფირზე) მეთოდურად გადადის კაციდან კაცზე, ხოლო ისინი სთავაზობენ შეურაცხყოფას, რომელიც იწყება "პატარა გულშემატკივრო ზარმაცი" და იქიდან უფრო მახინჯი ხდება. კიდევ წუთნახევარი, ის თავდახრილი ზის დივანზე, თავი კიდეზე აქვს ჩამოკიდებული, კაცები კი პირში ჩასვრიან, რის გამოც ის აყოვნებს. ცუდი გოგოს პოზას ბოლომდე ურტყამს. "მოგწონს ჩემს ლამაზ პატარა სახეზე მოსვლა, არა," ამბობს ის, როდესაც ისინი ეაკულირებენ მის სახეზე და პირში სცენის ბოლო ორი წუთის განმავლობაში.

ხუთმა კაცმა დაასრულა. მეექვსე ნაბიჯი მაღლა. როდესაც ის ელოდება მის ეაკულაციას მის სახეზე, ახლა სპერმატოზოიდით დაფარული, თვალებს მაგრად ხუჭავს და გრიმასებს. ერთი წუთით მისი სახე იცვლება; ძნელია მისი ემოციების წაკითხვა, მაგრამ, როგორც ჩანს, შეიძლება ტიროდეს. მას შემდეგ, რაც უკანასკნელი მამაკაცი, მეექვსე ნომერი, ეაკულაციას უწევს, იგი თავისუფლდება და იღიმება. შემდეგ მთხრობელი კამერიდან მიღმა გადასცემს მას პომ-პომს, რომელიც ეჭირა ფირის დასაწყისში და ეუბნება: „აი, შენი პატარა კუმბერი, ძვირფასო, მოპურე“. ის სახეს პომ-პომში ათავსებს. ეკრანი ქრებოდა და ის გაქრა.

შეგიძლიათ იქირაოთ „Blow Bang #4” 3 დოლარად მაღაზიაში, რომელიც მე მოვინახულე, ან იყიდე ონლაინ 19.95 დოლარად. ან თუ გნებავთ, შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ "Blow Bang" სერიის დანარჩენი ექვსი ფირიდან ერთს. „თუ გიყვართ ერთი გოგოს ყურება, რომელიც ერთდროულად სწოვს მამლებს, მაშინ ეს სერია თქვენთვისაა“, - ამბობს მიმომხილველი. "კამერის მუშაობა შესანიშნავია."

პორნოგრაფიის მოკლე მიმოხილვაც კი ცხადყოფს, რომ კარგი კამერით მუშაობა არ არის წარმატების მოთხოვნა. „აფეთქება აფეთქება #4” არის ერთ-ერთი 11,000 ახალი ჰარდკორ პორნოგრაფიული ვიდეოდან, რომელიც ყოველწლიურად გამოდის, ერთ-ერთი 721 მილიონი ფირიდან, რომელიც ყოველწლიურად იქირავებს ქვეყანაში, სადაც პორნოგრაფიული ვიდეოების მთლიანი გაყიდვები და გაქირავება შეადგენს დაახლოებით $4 მილიარდს ყოველწლიურად.

პორნოგრაფიის მოგება დამოკიდებულია არა კამერის მუშაობის ხარისხზე, არამედ მამაკაცებში ერექციის სწრაფად წარმოქმნის უნარზე. ბევრი პორნოგრაფიული ვიდეოა ნაკლებად მკაცრი, ვიდრე „Blow Bang #4”, და ზოგიერთი, რომელიც ბევრად უფრო შორს უბიძგებს „ექსტრემალური“ ტერიტორიისკენ აშკარა ძალადობითა და სადომაზოხიზმით. კომპანია, რომელიც აწარმოებს "Blow Bang" სერიას, Armageddon Productions, თავის ერთ-ერთ ვებსაიტზე ამაყობს, რომ "Vivid Sucks/Armageddon Fucks", ამახვილებს ყურადღებას Vivid-ის, ინდუსტრიის ერთ-ერთი ლიდერის რეპუტაციაზე, რომელიც ცნობილია მომთვინიერებელი ვიდეოებით. წარმოების უფრო გლუვი ღირებულებები, ან ვივიდის საკუთარი სიტყვებით, „ხარისხიანი ეროტიკული ფილმების გასართობი წყვილების ბაზრისთვის“.

ასე გამოიყურება ხარისხიანი ეროტიკული ფილმების გასართობი წყვილების ბაზრისთვის

"Delusional", 2000 წელს გამოშვებული Vivid, არის კიდევ ერთი 15 ფირიდან, რომელიც მე ვნახე. სექსის ბოლო სცენაზე, მთავარი გმირი (რენდი) ამტკიცებს თავის სიყვარულს მთავარი ქალის (ლინდსი) მიმართ. მას შემდეგ რაც აღმოაჩინა, რომ ქმარი ღალატობდა მას, ლინდსი ნელ-ნელა ახერხებდა სხვა ურთიერთობას და ელოდა სწორი მამაკაცის - მგრძნობიარე მამაკაცის მოსვლას. თითქოს რენდი ის კაცი იყო. "მე ყოველთვის აქ ვიქნები შენთვის, რაც არ უნდა მოხდეს," ეუბნება მას რენდი. "უბრალოდ მინდა გზავდე." ლინდსი ნებდება თავის დაცვას და ისინი ეხვევიან.

დაახლოებით სამი წუთის კოცნისა და მათი ტანსაცმლის მოხსნის შემდეგ, ლინდსი იწყებს ორალურ სექსს რენდზე, როდესაც ის დივანზეა მუხლებზე, შემდეგ კი აკეთებს ორალურ სექსს მასზე, როცა ის დივანზე წევს. შემდეგ მათ აქვთ სქესობრივი კავშირი, ლინდსიმ თქვა: "მომეცი, გამაცინე, გთხოვ" და "მე ორი თითი უკანალში მაქვს - მოგწონს ეს?" ეს იწვევს პოზიციების ჩვეულ პროგრესირებას: ის მის ზევით დგას, სანამ ის დივანზე ზის, შემდეგ კი ვაგინალურად შედის მასში უკნიდან, სანამ არ ჰკითხავს: „გინდა, უკანალში ჩაგაგდო?“ ის პასუხობს დადებითად; „ჩემს უკანალში ჩადე“, - ამბობს ის. ორწუთიანი ანალური აქტის შემდეგ სცენა მთავრდება მასტურბირებით და მკერდზე ეაკულირებით.

რომელია ყველაზე ზუსტი აღწერა იმისა, თუ რა სურთ შეერთებულ შტატებში თანამედროვე მამაკაცებს სექსუალურად, არმაგედონს თუ ვივიდს? კითხვა ითვალისწინებს მნიშვნელოვან განსხვავებას ორს შორის; პასუხი არის ის, რომ ორივე გამოხატავს ერთსა და იმავე სექსუალურ ნორმას. „აფეთქება აფეთქება #4” იწყება და მთავრდება იმ ვარაუდით, რომ ქალები ცხოვრობენ მამაკაცური სიამოვნებისთვის და სურთ, რომ მამაკაცებმა მათზე ეაკულაცია მოახდინოს. „ილუზიური“ იწყება იმ იდეით, რომ ქალებს სურთ მამაკაცში რაღაც უფრო მზრუნველი, მაგრამ მთავრდება მისი თხოვნით ანალური შეღწევისა და ეაკულაციისთვის. ერთი უფრო უხეშია, მეორე უფრო გლუვი. ორივე წარმოადგენს ერთ პორნოგრაფიულ აზროვნებას, რომელშიც მამრობითი სიამოვნება განსაზღვრავს სექსს და ქალის სიამოვნება არის მამაკაცის სიამოვნების წარმოშობა. პორნოგრაფიაში ქალებს უყვართ ზუსტად ის, რისი გაკეთებაც მამაკაცებს უყვართ, ხოლო რისი გაკეთებაც მამაკაცებს უყვართ პორნოგრაფიაში არის კონტროლი და გამოყენება, რაც საშუალებას აძლევს მამაკაცებს, რომლებიც პორნოგრაფიას უყურებენ, გააკონტროლონ და გამოიყენონ.

როდესაც მე ვაწარმოებ საჯარო მოლაპარაკებებს პორნოგრაფიაზე და კომერციული სექსის ინდუსტრიის ფემინისტურ კრიტიკაზე, მე აღვწერ - მაგრამ არ ვაჩვენებ - ამ ტიპის ვიდეოებს. მე ავხსნი ინდუსტრიის სხვა კონვენციებს, როგორიცაა „ორმაგი შეღწევა“, გავრცელებული პრაქტიკა, რომლის დროსაც ქალს ორი მამაკაცის პენისი აღწევს, ვაგინალურად და ანალურად, ერთდროულად, და ზოგიერთ სცენაში ქალი ასევე ასრულებს ორალურს. სექსი მესამე მამაკაცზე ამავე დროს. მე ავხსნი, რომ პრაქტიკულად ყველა სექსის სცენა მთავრდება მამაკაცის ან მამაკაცის ეაკულაციაზე ქალზე, ყველაზე ხშირად სახეზე, რასაც ინდუსტრია უწოდებს "სახეს".

აუდიტორიის ბევრი ადამიანი, განსაკუთრებით ქალები, მეუბნებიან, რომ მათ უჭირთ ამ საკითხების მოსმენა, მაშინაც კი, როდესაც მოქმედებები აღწერილია ისეთი კლინიკური განცალკევებით, რომლის შენარჩუნებასაც ვცდილობ. ლექციის შემდეგ ერთი ქალი მომიახლოვდა და მითხრა: „რაც შენ თქვი მნიშვნელოვანი იყო, მაგრამ ვისურვებდი, რომ აქ არ ვყოფილიყავი. ვისურვებდი არ ვიცოდე რა გვითხარი. ვისურვებდი, რომ დავივიწყო.”

ბევრი ქალისთვის, რომლებიც თავს ასე დამარცხებულად გრძნობენ ცოდნით, ყველაზე სევდიანი ნაწილი არ ჩანს მხოლოდ იმის სწავლა, თუ რა არის ვიდეოში, არამედ იმის ცოდნა, რომ მამაკაცები სიამოვნებას იღებენ იმით, რაც ვიდეოშია. ისინი მუდმივად მეკითხებიან: „რატომ მოსწონთ მამაკაცებს ეს? რას მიიღებთ ამისგან?” მათ სურთ იცოდნენ, რატომ ხარჯავენ პორნოგრაფიაზე წელიწადში 10 მილიარდ აშშ დოლარს და მთელ მსოფლიოში 56 მილიარდ დოლარს, ძირითადად, მამაკაცები.

ეს არის მნიშვნელოვანი კითხვა, უდავოა, რთული პასუხებით. რას ამბობს ჩვენი საზოგადოება, როდესაც მამაკაცები სახლში წაიღებენ ფირს, როგორიცაა „Blow Bang #4”და უყურეთ მას და მასტურბირეთ. რას ამბობს ჩვენი საზოგადოების წარმოდგენაზე სექსუალურობისა და მამაკაცურობის შესახებ, რომ მამაკაცთა დიდ ნაწილს შეუძლია სიამოვნება მიიღოს ახალგაზრდა ქალის ყურებით, როდესაც პენისი ყელში ხვდება, რასაც მოჰყვება ექვსი მამაკაცი სახეზე და პირში? ან რომ სხვა მამაკაცებს, რომლებსაც ეს სცენა ძალიან ექსტრემალურად ეჩვენებათ, ურჩევნიათ უყურონ ერთ მამაკაცს ქალთან სექსით, რომელიც იწყება ნაზი სიტყვებით და მთავრდება "გინდა ტრაკში ჩაგაგდო?" და ეაკულაცია მის მკერდზე? რას ამბობს, რომ ასეთი ვიდეო, რომელიც შექმნილია მამაკაცებისთვის მასტურბირებისთვის, ითვლება კლასიკურ და მაღალხარისხიანად?

მე ვფიქრობ, რომ ნათქვამია, რომ ამ კულტურაში მამაკაცურობა უჭირს.

სქოლიო: რატომ განხორციელდა პორნოგრაფიის ფემინისტური კრიტიკა ასე ძლიერად?

პორნოგრაფიის დებატებში ბევრი პუნქტია, რაზეც გონივრული ადამიანები შეიძლება არ დაეთანხმონ. სამართლებრივი სტრატეგიები აყენებს მნიშვნელოვან საკითხებს თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის შესახებ და მედიის მოხმარებასა და ადამიანის ქცევას შორის საბოლოო კავშირის დამყარება ყოველთვის რთულია. ზოგადად, სექსუალობა რთული ფენომენია, რომელშიც ადამიანთა ფართო ცვალებადობა საყოველთაო პრეტენზიებს საეჭვოდ ხდის.

მაგრამ ფემინისტური კრიტიკა შთააგონებს პორნოგრაფიის დამცველთა აპოპლექტიკურ რეაქციას, რომელიც, ჩემთვის, ყოველთვის ზედმეტად მეჩვენებოდა. პოლიტიკური დებატები, რომელიც კრიტიკამ წამოიწყო, როგორც ფემინიზმის შიგნით, ასევე უფრო ფართო კულტურაში, უჩვეულოდ ინტენსიური ჩანს. წერის და საჯაროდ საუბრის ჩემი გამოცდილებიდან შემიძლია სრულიად დარწმუნებული ვიყო, რომ ის ცოტა რამ, რაც აქამდე დავწერე, ზოგიერთ მკითხველს აიძულებს დაგმო, როგორც სექსუალური ფაშისტი ან თავხედი.

ამ დენონსაციების სიძლიერის ერთ-ერთი აშკარა მიზეზი ის არის, რომ პორნოგრაფები ფულს აკეთებენ, შესაბამისად, არსებობს მოგების მოტივი, რომ სწრაფად გადავიდნენ მაქსიმალური ძალით მარგინალიზების ან ინდუსტრიის კრიტიკის აღმოსაფხვრელად. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი, ვფიქრობ, არის ის, რომ გარკვეულ დონეზე ყველამ იცის, რომ პორნოგრაფიის ფემინისტური კრიტიკა უფრო მეტს ეხება, ვიდრე პორნოგრაფიას. ის მოიცავს კრიტიკას, თუ როგორ ისწავლეს ამ კულტურაში „ნორმალური“ მამაკაცები სექსუალური სიამოვნების განცდა - და თუ როგორ სწავლობენ ქალები და ბავშვები ამ სიამოვნების მიღებას და/ან განიცდიან მის შედეგებს. ეს კრიტიკა საფრთხეს უქმნის არა მხოლოდ პორნოგრაფიის ინდუსტრიას ან პერსონალურ კოლექციებს, რომლებიც კაცებს აქვთ შენახული კარადაში, არამედ ყველასთვის. ფემინისტური კრიტიკა მამაკაცებს უსვამს მარტივ, მაგრამ დამანგრეველ კითხვას: „რატომ არის ეს თქვენთვის სასიამოვნო სექსუალურად და როგორი ადამიანია ეს? და იმის გამო, რომ ჰეტეროსექსუალი ქალები ცხოვრობენ მამაკაცებისა და მამაკაცების სექსუალური ლტოლვით, ეს ქალები ვერ გაურბიან კითხვას - არც მათი მეგობრის, პარტნიორების და ქმრების სურვილის თვალსაზრისით, ან როგორ მიაღწიეს სექსუალურობას. ეს მიგვიყვანს ჟურნალების, ფილმების და კომპიუტერის ეკრანების მიღმა, იმის გულში, თუ ვინ ვართ და როგორ ვცხოვრობთ სექსუალურად და ემოციურად. ეს აშინებს ხალხს. ალბათ უნდა შეგვაშინოს. ეს ყოველთვის მეშინოდა.

კიდევ ერთი სქოლიო: რა არის პორნოგრაფიის ფემინისტური კრიტიკა?

პორნოგრაფიის ფემინისტური კრიტიკა წარმოიშვა სექსუალური ძალადობის წინააღმდეგ ფართო მოძრაობიდან 1970-იანი წლების ბოლოს. წინა მორალურმა დებატმა ლიბერალებსა და კონსერვატორებს შორის უხამსობის შესახებ „ბინძური სურათების“ კრიტიკოსები „სექსუალური განთავისუფლების“ დამცველებს დაუპირისპირდა. ფემინისტმა კრიტიკოსებმა დისკუსია გადაიტანეს გზებზე, რომლითაც პორნოგრაფია ეროტიზებს დომინირებასა და დაქვემდებარებაში. ამ კრიტიკოსებმა დაადგინეს პორნოგრაფიასთან დაკავშირებული ქალებისა და ბავშვებისთვის მიყენებული ზიანი, მათ შორის ზიანი: (1) პორნოგრაფიის წარმოებაში გამოყენებული ქალებისა და ბავშვებისთვის; (2) ქალებსა და ბავშვებს, რომლებსაც პორნოგრაფია აიძულებენ; (3) ქალებსა და ბავშვებს, რომლებსაც სექსუალური ძალადობა ახორციელებენ მამაკაცები, რომლებიც იყენებენ პორნოგრაფიას; და (4) ისეთ კულტურაში ცხოვრება, რომელშიც პორნოგრაფია აძლიერებს და სექსუალურად ახდენს ქალის დაქვემდებარებულ სტატუსს.

ამაზე კიდევ ბევრია სათქმელი, მაგრამ ჯერჯერობით ეს საკმარისია.

პრობლემური მამაკაცურობა

ჩემი ნამუშევრების და, ზოგადად, ფემინისტური ანტიპორნოგრაფიული მოძრაობის ფოკუსი იყო ქალებისა და ბავშვების ზიანი. მაგრამ ამ მოძრაობას დიდი ხანია ესმოდა, რომ ამ კულტურაში ენდემური ძალადობის, სექსუალური ძალადობის, სექსუალური ძალადობისა და სქესის მიხედვით ძალადობასთან შეგუება მოითხოვს მამაკაცურობას. როგორც დავინახეთ, რომ რასიზმი თეთრკანიანთა პრობლემაა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სექსუალური ძალადობა და ძალადობა მამაკაცების პრობლემაა. როგორც ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ სითეთრის კულტურის კონცეფციის პათოლოგიურ ბუნებასთან გამკლავება, ასევე შეგვიძლია შევეგუოთ მამაკაცურობის პათოლოგიურ ბუნებას.

ამ კულტურაში მამაკაცურობასთან დაკავშირებული ტრადიციული თვისებებია კონტროლი, დომინირება, სიმკაცრე, ჰიპერკონკურენტუნარიანობა, ემოციური რეპრესია, აგრესიულობა და ძალადობა. ჩვეულებრივი შეურაცხყოფა, რომელსაც ბიჭები ერთმანეთს აყრიან, არის ბრალდება, რომ გოგოა, არსება, რომელსაც ძალა აკლია. არც ერთი შეურაცხყოფა მოედანზე არ არის უარესი, ვიდრე გოგოს ეძახიან, გარდა იმისა, რომ მას ეძახიან "ფაგს", გოგოს წარმოშობას. ფემინიზმი და სხვა პროგრესული მოძრაობები ცდილობდნენ შეეცვალათ მამაკაცურობის ეს დეფინიცია, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ რთული იყო მისი ამოღება.

გასაკვირი არ არის, რომ პორნოგრაფია ასახავს მამაკაცურობის ამ კონცეფციას; მამაკაცები, როგორც წესი, გაწვრთნილი არიან იმისთვის, რომ სექსს განიხილონ, როგორც ცხოვრების სფერო, რომელშიც მამაკაცი ბუნებრივად დომინანტურია და ქალის სექსუალობა უნდა შეესაბამებოდეს მამაკაცის საჭიროებებს. ნებისმიერი სისტემის მსგავსად, არსებობს ცვალებადობა, როგორც ეს ხდება და როგორ განიცდიან მას კონკრეტული მამაკაცები. სოციალიზაციასა და ქცევაში მამაკაცის დომინირების ნიმუშების ხაზგასმა არ ნიშნავს იმას, რომ ყველა მამაკაცი მოძალადეა. ვიმეორებ: მე არ ვამტკიცებ, რომ ყველა კაცი მოძალადეა. ახლა, როცა ეს ვთქვი, მხოლოდ ერთში შემიძლია დარწმუნებული ვიყო: ზოგიერთი მამაკაცი, ვინც ამას წაიკითხავს, ​​იტყვის: „ეს ბიჭი ერთ-ერთია იმ რადიკალ ფემინისტთაგანი, რომელსაც სჯერა, რომ ყველა მამაკაცი მოძალადეა“.

ასე რომ, ნება მომეცით, პირველ პირში განვაცხადო: დავიბადე შეერთებულ შტატებში 1958 წელს, პოსტ-ფლეიბოის თაობაში. მე მასწავლეს ძალიან სპეციფიკური სექსუალური გრამატიკა, რომელიც კეტრინ მაკკინონმა მოკლედ შეაჯამა: „კაცი აწვალებს ქალს; სუბიექტური ზმნის ობიექტი“. სამყაროში, სადაც მე ვისწავლე სექსის შესახებ, სექსი იყო სიამოვნების მიღება ქალების მიღებით. გასახდელში კითხვა არ იყო: „იპოვეთ თქვენ და შენმა შეყვარებულმა წუხელ ვნებიანად და დაახლოების საშუალება?“ მაგრამ "წუხელ მიიღე რამე?" რას იღებს ერთი? ერთი იღებს "ცალი უკანალი". როგორი ურთიერთობა შეიძლება ჰქონდეს ცალი უკანალთან? საგანი, ზმნა, ობიექტი.

ახლა, ალბათ, მე მქონდა იდიოსინკრატული აღზრდა. შესაძლოა, სექსუალური განათლება, რომელიც მე მივიღე - ქუჩაში, პორნოგრაფიაში - განსხვავებული იყო, ვიდრე მამაკაცების უმეტესობა სწავლობს. შესაძლოა ის, რაც მასწავლეს კაცობაზე - ქუჩაში, გასახდელში - იყო აბერაცია. მაგრამ მე ბევრი დრო გავატარე მამაკაცებთან ამაზე საუბრისას და ასე არ ვფიქრობ.

ამ ყველაფრისადმი ჩემი მიდგომა მარტივია: მამაკაცურობა ცუდი იდეაა ყველასთვის და დროა მოვიშოროთ იგი. არა მისი რეფორმირება, არამედ აღმოფხვრა.

მამაკაცურობა, არა

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თანხმდება, რომ მამაკაცურობა უნდა შეიცვალოს, ცოტას აინტერესებს მისი აღმოფხვრა. მიიღეთ კამპანია „ნამდვილი კაცები არ აუპატიურებენ“. მამაკაცების ძალადობის საპასუხოდ, ეს კამპანიები მამაკაცებს სთხოვენ დაფიქრდნენ იმაზე, თუ რა არის „ნამდვილი მამაკაცი“. ძნელია არ დაეთანხმო მამაკაცის ძალადობის შემცირების მიზანს და შეიძლება დაინახოს, როგორ შეიძლება მუშაობდეს ეს მოკლევადიანი სტრატეგიით. მაგრამ მე არ მინდა ხელახლა განვსაზღვრო მამაკაცურობა. მე არ მინდა დავადგინო რაიმე თვისება, რომელიც ემორჩილება ბიოლოგიურად მამრობითობას. მინდა თავი დავაღწიო მამაკაცურობას.

მაგრამ დაელოდეთ, შეიძლება ზოგიერთმა თქვას. მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ ეტაპზე მამაკაცებისთვის მინიჭებული თვისებები საკმაოდ მახინჯია, არ ნიშნავს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მივაკუთვნოთ სხვადასხვა თვისებები. რაც შეეხება მამაკაცურობის ხელახლა განსაზღვრას, როგორც მგრძნობიარე და მზრუნველობას? რა არის ამაში ცუდი? არაფერია ცუდი იმაში, რომ მამაკაცებს მეტი მზრუნველობა სთხოვო, მაგრამ დასმული კითხვა აშკარაა: რატომ არის ეს განსაკუთრებით მამაკაცური თვისებები? განა ეს არ არის ის ადამიანური თვისებები, რომელთა გაზიარება შეიძლება ყველას გვსურდეს? თუ ასეა, რატომ ასახელებენ მათ მამაკაცურობის თვისებას?

ნამდვილი კაცები, ამ გაგებით, ნამდვილ ქალებს დაემსგავსებიან. ჩვენ ყველანი ნამდვილი ადამიანები ვიქნებოდით. თვისებები არ შეესაბამება ბიოლოგიურ კატეგორიებს. მაგრამ როგორც კი ვიწყებთ მამაკაცურობის/ქალურობის თამაშს, მიზანი უნდა იყოს ისეთი რამ, რაც მამაკაცები არიან და ქალები არა, ან პირიქით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აზრი არ აქვს ორ ჯგუფს ერთი და იგივე თვისებების მინიჭებას და იმის პრეტენზიას, რომ ეს თვისებები არის მამაკაცური და ქალური, მამრობითი და მდედრობითი სქესის. თუ ეს ასეა, ეს არის ადამიანური თვისებები, რომლებიც სხვადასხვა ხარისხით არსებობს ან არ არსებობს ადამიანებში, მაგრამ არ არის ფესვგადგმული ბიოლოგიაში. ის ფაქტი, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ გვინდა მათი სქესის კატეგორიების მინიჭება, მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, თუ რამდენად სასოწარკვეთილი ვართ იმ აზრზე, რომ სქესის კატეგორიები თანდაყოლილი სოციალური და ფსიქოლოგიური ატრიბუტების ინდიკატორია.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სანამ არსებობს მამაკაცურობა, ჩვენ უბედურებაში ვართ. ჩვენ შეგვიძლია რაღაცნაირად შევამსუბუქოთ უბედურება, მაგრამ მეჩვენება, რომ უბედურებისგან თავის დაღწევა ბევრად უკეთესია, ვიდრე შეგნებულად გადავწყვიტოთ მასში დარჩენა.

"BLOW BANG" გადახედა, ან რატომ მაწუხებს პორნოგრაფია, ნაწილი I

ამ კულტურის მრავალი მამაკაცის მსგავსად, მე ვიყენებდი პორნოგრაფიას ბავშვობაში და ადრეულ ზრდასრულ ასაკში. მაგრამ იმ ათეული წლის განმავლობაში, რაც მე ვიკვლევ და ვწერ პორნოგრაფიასა და ფემინისტურ კრიტიკაზე, შედარებით მცირე პორნოგრაფია მინახავს, ​​შემდეგ კი მხოლოდ ძალიან კონტროლირებად გარემოში. ხუთი წლის წინ, მე და ერთმა თანაავტორმა გავაკეთეთ პორნოგრაფიული ვიდეოების ანალიზი, რომელიც საჭიროებდა პორნოგრაფიის უფრო მეტ ზემოქმედებას, ვიდრე მე მქონდა მრავალი წლის განმავლობაში, და ჩემმა რეაქციამ ამ მასალაზე გამაოცა. მე მიჭირდა იმის გაგება, თუ რა სექსუალური აღგზნება განვიცადე ყურების დროს და გარკვეული დრო დამჭირდა, რომ ემოციურად გავუმკლავდე მასალის სისასტიკეს და მასზე ჩემს სექსუალურ რეაქციას.

როდესაც მე შევასრულე ეს უკანასკნელი პროექტი, წინა სამუშაოს გამეორება ინდუსტრიაში ცვლილებების მოსაძებნად, მზად ვიყავი გავუმკლავდე ფიზიკურ რეაქციებს ფირებზე. მე მივხვდი, რომ სრულიად პროგნოზირებადი იყო, რომ აღგზნებული ვიქნებოდი ვიდეოებით, რომლებიც ბოლოს და ბოლოს სპეციალურად შეიქმნა ჩემნაირი ადამიანების აღგზნების მიზნით. წინასწარ ვესაუბრე ჩემს თანაავტორს და სხვა მეგობრებს. მზად ვიყავი სამუშაოსთვის, თუმცა მოუთმენლად არ ველოდი. მეგობარმა იხუმრა: „სამწუხაროა, რომ არ შეგიძლია ამ სამუშაოს ქვეკონტრაქტის გამოყოფა ვინმეს, ვინც ამით ისიამოვნებდა“.

დაახლოებით 25 საათის ფირზე მქონდა საყურებელი. ნაშრომს ისე განვიხილავდი, როგორც ნებისმიერ სხვა სამეცნიერო პროექტს. სამსახურში წავედი დილის 8 საათზე, საკონფერენციო დარბაზში მოვთავსდი უნივერსიტეტში, სადაც ვმუშაობ. ტელევიზორი და ვიდეო კამერა მქონდა, ყურსასმენებით, რომ მეზობელ ოთახებში ხმამ არავინ შეაწუხოს. ჩანაწერები ჩავწერე ჩემს ლეპტოპ კომპიუტერში. ლანჩის შესვენება ავიღე. გრძელი დღის ბოლოს დავალების ხელსაწყოები მოვაშორე და სახლში წავედი სადილისთვის.

მე მონაცვლეობით აღგზნებული და მოწყენილი ვიყავი ფირები - პროგნოზირებადი იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად ინტენსიურად სექსუალური და ამავე დროს ხისტი ფორმატირებულია ეს ჟანრი. ორივე ამ რეაქციისთვის მზად ვიყავი. რისთვისაც არ ვიყავი მომზადებული, იყო ღრმა სევდა, რომელიც განვიცადე ყურების დროს. იმ შაბათ-კვირას და შემდეგ დღეების განმავლობაში მე სავსე ვიყავი ძლიერი ემოციებითა და ღრმა სასოწარკვეთილებით.

ვფიქრობ, ეს ნაწილობრივ გამოწვეული იყო ამდენი პორნოგრაფიის ასეთ კონცენტრირებულ ფორმაში ყურების ინტენსივობით. სექსუალური შედეგის მისაღწევად მამაკაცები ჩვეულებრივ პორნოგრაფიას ნახულობენ ხანმოკლე პაკეტებით; პორნოგრაფია უპირველეს ყოვლისა მასტურბაციის ხელშემწყობია. ეჭვი მაქვს, რომ მამაკაცები იშვიათად უყურებენ მთელ ვიდეოკასეტს, იმის გათვალისწინებით, რომ ხშირად იყენებენ წინ გადასვლის ღილაკს. თუ მამაკაცები ასრულებენ მასტურბაციას ფირის დასრულებამდე, სავარაუდოდ, ის არ დაასრულებს ყურებას.

ეპიზოდურად განხილვისას პორნოგრაფიის მოხმარების გამოცდილებაზე დომინირებს სექსუალური სიამოვნება. ძნელია იმის დანახვა, თუ რა დევს ერექციის ქვეშ. მაგრამ როდესაც ერთმანეთის მიყოლებით ვუყურებთ, ამ დამაბნეველი სახით, სიამოვნება სწრაფად ქრება და ფუძემდებლური იდეოლოგია უფრო ადვილი შესამჩნევი ხდება. რამდენიმე ლენტის შემდეგ, ძნელია არ დაინახო კონცენტრირებული ქალის მოძულე და დახვეწილი (და ზოგჯერ არც ისე დახვეწილი) ძალადობა, რომელიც გაჯერებულია ამ „მეინსტრიმ“ ვიდეოების უმეტესობას. ვფიქრობ, ეს იწვევს ქალების მიმართ თანაგრძნობას, რასაც ტიპიური პორნოგრაფიის მომხმარებელი არ განიცდის.

ასეთი თანაგრძნობა პორნოგრაფის კოშმარია. მამაკაცები, რომლებიც პორნოგრაფიას იყენებენ, ვიდეოში მამაკაცებთან უნდა გაიგივონ და არა ქალებთან. თუ კაცები სვამენ კითხვას: "ნამდვილად სურთ თუ არა ქალებს ერთდროულად ორი მამაკაცის შეღწევა?" პორნოგრაფიული თამაში დასრულდა. ქალები უნდა დარჩნენ ადამიანებზე ნაკლებად, თუ პორნოგრაფიამ იმოქმედოს. თუ ქალები გახდებიან უფრო მეტი, ვიდრე - ცნობილი "ექსტრემალური" პორნოგრაფიის პროდიუსერის მაქს ჰარდკორის სიტყვებით - "მამლის ჭურჭელი", მაშინ სიამოვნების მსურველმა მამაკაცებმა შეიძლება შეწყვიტონ და ჰკითხონ, რას გრძნობს სცენაზე ნამდვილი ქალი, ქალი - ვინ. -არის-ადამიანი.

„აფეთქება აფეთქება #4ეს იყო მეექვსე ფირი, რომელიც მე ვუყურე იმ დღეს. იმ მომენტისთვის, როდესაც მე ჩავდე ის VCR-ში, ჩემმა სხეულმა უმეტესწილად შეწყვიტა რეაქცია სექსუალურ სტიმულაციაზე. იმ მომენტში, ძნელი იქნებოდა არ გაინტერესებდე, როგორ გრძნობდა თავს ქალი ერთ სცენაზე, როდესაც რვა მამაკაცი ცდილობდა მისი დაღლილობისთვის, თავის ხელში დაჭერით და პენისზე შეძლებისდაგვარად დაჭერით. ფირზე ქალმა თქვა, რომ უყვარდა. მართლაც, შესაძლებელია იმ ქალს მოეწონა ეს, მაგრამ არ შემეძლო არ მაინტერესებდა, როგორ გრძნობდა თავს, როცა ეს დასრულდა და კამერები გამორთული იყო. რას გრძნობდნენ ქალები, რომლებიც ამას უყურებდნენ? რას იგრძნობდნენ ქალები, რომლებსაც ვიცნობ, თუ ეს მათ თავს ხდებოდა? ეს არ უარყოფს ქალთა ავტონომიასა და აგენტურობას; ეს არის მარტივი თანაგრძნობა, სხვა ადამიანზე და მის გრძნობებზე ზრუნვა, სხვა ადამიანის გამოცდილების გაგების მცდელობა.

თუ თანაგრძნობა არის ნაწილი იმისა, რაც გვაქცევს ადამიანებად, ხოლო პორნოგრაფია მოითხოვს, რომ მამაკაცები დათრგუნონ თანაგრძნობა, მაშინ საკმაოდ რთული კითხვა უნდა დავსვათ. სანამ კაცები პორნოგრაფიას უყურებენ, არიან თუ არა კაცები ადამიანები? ამის შესახებ მოგვიანებით.

რატომ მაწუხებს პორნოგრაფია ასე, ნაწილი II

პირველი დღის ნახვის ბოლოს სახლში მივდიოდი. გაფრთხილებისა და აშკარა პროვოკაციების გარეშე დავიწყე ტირილი. ვიდეოებიდან გამოსახულმა სურათებმა დამიარა, განსაკუთრებით ახალგაზრდა ქალი "Blow Bang #4.” მე თვითონ ვეუბნებოდი ჩემს თავს: „არ მინდა ამ სამყაროში ცხოვრება“.

მოგვიანებით მივხვდი, რომ სევდა ძალიან ეგოისტური იყო. იმ მომენტში, პირველ რიგში, ეს არ ეხებოდა ვიდეოებში გადაღებულ ქალებს ან მათ ტკივილს. მე მჯერა, რომ იმ მომენტში ჩემში განცდა იყო რეაქცია იმაზე, რასაც ვიდეოები ამბობენ ჩემზე და არა იმას, რასაც ქალებზე ამბობენ. თუ პორნოგრაფია გვეხმარება იმის დადგენაში, თუ რა არის მამაკაცი სექსუალურად ამ კულტურაში, მაშინ ჩემთვის გაუგებარია, როგორ შემიძლია ვიცხოვრო როგორც სექსუალური არსება ამ კულტურაში.

მე ვცხოვრობ სამყაროში, სადაც მამაკაცებს - უამრავ მამაკაცს, და არა მხოლოდ რამდენიმე იზოლირებულ, გიჟს - მოსწონს ყურება და მასტურბაცია სხვა მამაკაცების გამოსახულებებზე, რომლებიც ეაკულაციას უწევენ ქალის ადამიანზე ნაკლებს. ვიდეოებმა მაიძულა გამახსენდეს, რომ ცხოვრების ერთ მომენტში ვუყურე. ამის გამო დანაშაულის ან სირცხვილის გრძნობა მაქვს წარსულში; ჩემი რეაქცია უფრო ეხება ჩემს ამჟამინდელ ბრძოლას, რომ გამოვჩინო ადგილი ჩემთვის სამყაროში, სადაც კაცობა ასოცირდება სექსუალურ სიამოვნებასთან ქალების ხარჯზე. არ მინდა ყოველთვის ვიბრძოლო ამ ასოციაციაში, სამყაროში თუ საკუთარ სხეულში.

როცა ამ ვიდეოებს ვუყურე, თავი ხაფანგში ვიგრძენი, თითქოს ადგილი არ მქონდა, რომ ვიყო კაცი და ვიყო სექსუალური არსება. არ მსურს საკუთარი თავის მამაკაცურობასთან ასოცირება, მაგრამ სხვა აშკარა ადგილი არ მაქვს. მე არ ვარ ქალი და არ მაქვს ინტერესი, ვიყო საჭურისი. არის თუ არა საშუალება ვიყო სექსუალური არსება იმის მიღმა, რასაც კულტურა მეუბნება, რომ უნდა ვიყო?

ერთი შესაძლო პასუხი: თუ არ მოგწონთ, მაშინ შექმენით რაღაც განსხვავებული. ეს არის პასუხი, მაგრამ არც ისე სასარგებლო. გენდერისა და სექსის მიმართ განსხვავებული მიდგომის შექმნის მცდელობა არ არის მარტოხელა პროექტი. მე მყავს მოკავშირეები ამ პროექტში, მაგრამ ასევე უნდა ვიცხოვრო ფართო საზოგადოებაში, რომელიც გამუდმებით მაბრუნებს ჩვეულებრივ კატეგორიებში. ჩვენი იდენტობა არის იმ კატეგორიების კომპლექსური ერთობლიობა, რომელსაც ქმნის საზოგადოება, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, როგორ განვსაზღვრავთ ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანები და ვინ ვიქნებით ჩვენ აქტიურად. ჩვენ არ ვქმნით თავს იზოლირებულად; ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ რაღაც ახალი, სრულიად მარტო, დახმარებისა და მხარდაჭერის გარეშე.

კიდევ ერთი შესაძლო პასუხი: ჩვენ შეგვიძლია გულწრფელად ვისაუბროთ იმაზე, თუ რატომ არსებობს ეს სურათები და რატომ ვიყენებთ მათ. ჩვენ შეგვიძლია ვცადოთ პასუხის გაცემა ქალების კითხვებზე: „რატომ მოსწონთ მამაკაცებს ეს? რას მიიღებთ ამისგან?”

არ შეცდეთ ეს თვითდაჯერებულობად ან წუწუნად. მე ვიცი, რომ ადამიანები, რომლებიც იღებენ ამ სექსუალური სისტემის ყველაზე სერიოზულ ხარჯებს, არიან ქალები და ბავშვები, რომლებიც ყველაზე დაუცველნი არიან სექსუალური შემოჭრის მიმართ. როგორც პრივილეგიის მქონე თეთრკანიანი ზრდასრული მამაკაცი, ჩემი ფსიქოლოგიური ბრძოლა შედარებით უმნიშვნელოა სხვების ტკივილთან შედარებით. ამაზე ვსაუბრობ არა იმისთვის, რომ ყურადღება გავამახვილო ჩემს ბრძოლაზე, არამედ იმისთვის, რომ დავუკავშირდე კოლექტიურ ბრძოლას მამაკაცურობის წინააღმდეგ. თუ მამაკაცები უნდა შეუერთდნენ მასკულინობის დაშლის პროექტს, ჩვენ უნდა გვქონდეს გარკვეული აზრი, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ იდენტობა მის ჩანაცვლებაზე. თუ ჩვენ არ ვისაუბრებთ სევდაზე და შიშზე, რომელიც ამ ბრძოლას მოჰყვება, მამაკაცურობას სანერვიულო არაფერი აქვს. ის გაუძლებს დღევანდელ ფორმას. კაცები განაგრძობენ ომში მსვლელობას. მამაკაცები ფეხბურთის მოედანზე აგრძელებენ ერთმანეთის სხეულებს დარტყმას. და „Blow Bang #4და, ალბათ, ერთ დღეს #104, გააგრძელებს სწრაფ ბიზნესს ზრდასრულთა ვიდეო მაღაზიაში.

კაცთა ადამიანობა

გასაგებად რომ ვთქვათ: მე არ მძულს კაცები. მე არ მძულს საკუთარი თავი. მე ვსაუბრობ მამაკაცურობაზე და არა მამაკაცის მდგომარეობაზე. მე ვსაუბრობ მამაკაცის ქცევაზე.

ფემინისტებს ხშირად ადანაშაულებენ მამაკაცების სიძულვილში. ანტიპორნოგრაფიულ მოძრაობაში რადიკალ ფემინისტებს ადანაშაულებენ ფემინისტების ყველაზე მეტად მამაკაცურ სიძულვილში. და ანდრეა დვორკინი, როგორც წესი, ითვლება ფანატიკოსთა შორის ყველაზე ფანატიკოსად, საბოლოო კასტრირებულ ფემინისტად. მე წავიკითხე დვორკინის ნაწარმოებები და არ მგონია, რომ მას სძულს კაცები. არც ის. აი, რას წერდა დვორკინი მამაკაცებზე:

„არ მჯერა, რომ გაუპატიურება გარდაუვალი ან ბუნებრივია. მე რომ მოვიქცე, არ მექნებოდა აქ ყოფნის მიზეზი [საუბრისას მამაკაცთა კონფერენციაზე]. მე რომ მოვიქცე, ჩემი პოლიტიკური პრაქტიკა სხვანაირი იქნებოდა. ოდესმე გიფიქრიათ, რატომ არ ვართ მხოლოდ თქვენს წინააღმდეგ შეიარაღებულ ბრძოლაში? ეს იმიტომ არ არის, რომ ამ ქვეყანაში სამზარეულოს დანების დეფიციტია. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ გვჯერა თქვენი ადამიანობის, ყველა მტკიცებულების საწინააღმდეგოდ.”

ფემინისტებს სჯერათ მამაკაცის ჰუმანურობის, გაუპატიურების, ცემის და შევიწროების, დისკრიმინაციისა და სამსახურიდან გათავისუფლების ყველა მტკიცებულების წინააღმდეგ. მამაკაცის ჰუმანურობის რწმენა ყველა ქალს ეხება - ჰეტეროსექსუალსა და ლესბოსელს - შევხვედრივარ და ვიმუშავე სექსუალური ძალადობის წინააღმდეგ მოძრაობებში და კომერციული სექსის ინდუსტრიაში. ისინი არიან ქალები, რომლებსაც არ აქვთ ილუზია სამყაროს მუშაობის შესახებ, მაგრამ მაინც სჯერათ კაცების ჰუმანურობის. მათ ამის უფრო ღრმად სჯერათ, მეეჭვება, ვიდრე მე. არის დღეები, როცა ეჭვი მეპარება. მაგრამ ასეთი ეჭვის დათმობა პრივილეგიის ფუფუნებაა. დვორკინი მამაკაცებს ახსენებს იმას, თუ რამდენად მშიშარაა ჩვენი სირცხვილის მიღმა იმალება, რასაც ვაკეთებთ:

„[ქალებს] არ სურთ გააკეთონ საქმე, რათა დაგეხმაროთ დაიჯეროთ თქვენი ადამიანობის. ჩვენ აღარ შეგვიძლია ამის გაკეთება. ჩვენ ყოველთვის ვცდილობდით. სისტემატური ექსპლუატაციით და სისტემატური შეურაცხყოფით დაგვიბრუნეს. ამიერიდან თქვენ თვითონ მოგიწევთ ამის გაკეთება და თქვენ ეს იცით.”

შესაძლოა, პირველი ნაბიჯი არის კაცობრიობის მარკერების იდენტიფიცირება. აქ არის ჩემი სიის დასაწყისი: თანაგრძნობა და ვნება, სოლიდარობა და თავმოყვარეობა, სიყვარულის უნარი და ბრძოლის სურვილი. დაამატეთ მას თქვენი საკუთარი. მაშინ დაუსვით ეს შეკითხვა:

შეგვიძლია თუ არა ჩვენ, კაცები, ვაღიაროთ ჩვენი ადამიანურობა, თუ სექსუალურ სიამოვნებას ვიპოვით იმით, რომ ვუყურებთ სამი მამაკაცის ქალს ზეპირად, ვაგინალურად და ანალურად ერთდროულად? შეგვიძლია ვიცხოვროთ ჩვენი კაცობრიობით სრულად, თუ სექსუალურ სიამოვნებას ვიპოვით იმით, რომ ვუყურებთ რვა მამაკაცის ეაკულაციას ქალის სახეზე და მის პირში? შეგვიძლია მასტურბირდეთ ამ სურათებზე და ნამდვილად გვჯერა, რომ მათ არანაირი ეფექტი არ აქვთ ჩვენი პენისის ამაღლებისა და დაცემის მიღმა იმ მომენტში? მაშინაც კი, თუ გჯერათ, რომ ასეთი სექსუალური „ფანტაზიები“ არანაირ გავლენას არ ახდენს ჩვენს თავებს გარეთ არსებულ სამყაროზე, რას ამბობს ეს სიამოვნება ჩვენს ადამიანობაზე?

ძმებო, ამას აქვს მნიშვნელობა. გთხოვთ, ახლავე ნუ იდარდებთ თავს. ნუ უგულებელყოფთ ამ კითხვას და დაიწყეთ კამათი იმაზე, შეგვიძლია თუ არა პორნოგრაფიის განსაზღვრა. ნუ დაიწყებთ იმის ახსნას, რომ სოციალურ მეცნიერებს ჯერ არ აქვთ დადგენილი საბოლოო კავშირი პორნოგრაფიასა და სექსუალურ ძალადობას შორის. და გთხოვთ, ნუ დაიწყებთ ახსნას, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია პორნოგრაფიის დაცვა, რადგან თქვენ ნამდვილად იცავთ სიტყვის თავისუფლებას.

არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად მნიშვნელოვანია ეს კითხვები, ახლა მე არ ვსვამ ამ კითხვებს. გთხოვ დაფიქრდე, რას ნიშნავს იყო ადამიანი. გთხოვთ უყურადღებოდ ნუ დატოვებთ კითხვას. მჭირდება რომ გკითხო. ქალებსაც უნდა გკითხოთ.

რასაც არ ვამბობ

მე არ ვეუბნები ქალებს, როგორ იგრძნონ თავი ან რა გააკეთონ. მე მათ არ ვადანაშაულებ ცრუ ცნობიერებაში ან პატრიარქატობის მოტყუებაში. ქალებს არ ველაპარაკები. მე ვესაუბრები მამაკაცებს. ქალებო, თქვენ გაქვთ საკუთარი ბრძოლა და თქვენი დებატები ერთმანეთთან. მე მინდა ვიყო მოკავშირე ამ ბრძოლებში, მაგრამ მე მათ მიღმა ვდგავარ.

რასაც მე ვამბობ

მე არ ვდგავარ მამაკაცურობის მიღმა. შუაში ვარ ჩარჩენილი, ვიბრძვი სიცოცხლისთვის. მე მჭირდება დახმარება, არა ქალების, არამედ სხვა მამაკაცებისგან. მარტო მამაკაცურობას ვერ ვეწინააღმდეგები; ეს უნდა იყოს პროექტი, რომელსაც ჩვენ ერთად ვახორციელებთ. და დვორკინი მართალია; ჩვენ თვითონ უნდა გავაკეთოთ. ქალები კეთილგანწყობილნი იყვნენ ჩვენდამი, იმაზე კეთილგანწყობილი, ვიდრე ეს მათ ინტერესებშია, უეჭველია იმაზე კეთილგანწყობილი ვიდრე ჩვენ ვიმსახურებთ. ჩვენ აღარ შეგვიძლია ვენდოთ ქალების სიკეთეს; ეს არ არის ამოუწურავი და არ არის სამართლიანი ან უბრალოდ მისი ექსპლუატაციის გაგრძელება.

აქ მოცემულია რამდენიმე გზა, რომლითაც შეგვიძლია დავიწყოთ მამაკაცურობის წინააღმდეგობა:

ჩვენ შეგვიძლია შევწყვიტოთ ძალადობის განდიდება და შეგვიძლია უარვყოთ მისი სოციალურად სანქცირებული ფორმები, პირველ რიგში სამხედრო და სპორტულ სამყაროში. ჩვენ შეგვიძლია მშვიდობა გავხადოთ გმირული. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ გზები, რომ გამოვიყენოთ და დავტკბეთ ჩვენი სხეულებით თამაშში ისე, რომ არ ვუყუროთ ერთმანეთს, როგორ იშლება ტკივილით მიწაზე „დიდი დარტყმის“ შემდეგ.

ჩვენ შეგვიძლია შევწყვიტოთ მოგება იმ საქმიანობებისთვის, რომლებიც უარყოფს ჩვენს ადამიანურობას, ავნებს სხვა ადამიანებს და სექსუალურ სამართლიანობას შეუძლებელს ხდის: პორნოგრაფია, სტრიპტიზ ბარები, პროსტიტუცია, სექსუალური ტურიზმი. არ არსებობს მართლმსაჯულება მსოფლიოში, სადაც ზოგიერთი სხეულების ყიდვა და გაყიდვა შეიძლება.

ჩვენ შეგვიძლია სერიოზულად მივიღოთ სექსუალური ძალადობის ფემინისტური კრიტიკა, არა მხოლოდ იმით, რომ შევთანხმდეთ, რომ გაუპატიურება და ცემა ცუდია, არამედ ერთმანეთის პასუხისმგებლობის დაკისრებით და სხვა მხრივ, როცა ამას ჩვენი მეგობრები აკეთებენ. და, ისევე მნიშვნელოვანია, ჩვენ შეგვიძლია ვკითხოთ საკუთარ თავს, თუ როგორ მოქმედებს მამაკაცის დომინირების სექსუალური ეთიკა ჩვენს ინტიმურ ურთიერთობებში და შემდეგ ვკითხოთ ჩვენს პარტნიორებს, როგორ გამოიყურება ეს მათთვის.

თუ ჩვენ ამას გავაკეთებთ, სამყარო უკეთესი ადგილი იქნება არა მხოლოდ იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ამჟამად განიცდიან ჩვენი ძალადობის გამო, არამედ ჩვენთვისაც. თუ თქვენ არ აღელვებთ სამართლიანობისა და სხვების ადამიანურობის შესახებ არგუმენტები, მაშინ აღფრთოვანებული ხართ იმ იდეით, რომ თქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ უკეთესი სამყაროს შექმნას თქვენთვის. თუ სხვის ტკივილს სერიოზულად ვერ აღიქვამ, მაშინ სერიოზულად მოეკიდე საკუთარ ტკივილს, საკუთარ ყოყმანობას, უსიამოვნო გრძნობას მამაკაცურობის მიმართ. გრძნობ ამას; Ვიცი, რომ აკეთებ. მე არასოდეს შემხვედრია მამაკაცი, რომელსაც არ აწუხებდა მამაკაცურობა, რომელსაც არ ეგრძნო, რომ რაღაცნაირად არ ასრულებდა იმას, რასაც ნიშნავდა იყო მამაკაცი. ამის მიზეზი არსებობს: მამაკაცურობა თაღლითობაა; ეს მახეა. არცერთი ჩვენგანი არ არის საკმარისი კაცი.

არიან კაცები, რომლებმაც ეს იციან, უფრო მეტი მამაკაცი, ვიდრე ამას აღიარებს. ჩვენ ვეძებთ ერთმანეთს. ჩვენ ვიკრიბებით. იმედით ვუყურებთ ერთმანეთის თვალებს. "Შემიძლია გენდო?" ჩუმად ვეკითხებით. შემიძლია ვენდო საკუთარ თავს? ბოლოს და ბოლოს, ორივეს შეგვეშინდება და ვიჩქარებთ ისევ მამაკაცურობას, რაც ვიცით? საბოლოოდ, მივაღწევთ თუ არა ორივე „Blow Bang #4"?

სამყაროში, რომელიც სავსეა ტკივილით, რომელსაც თან ახლავს სიცოცხლე - სიკვდილი და დაავადება, იმედგაცრუება და უბედურება - ადამიანად ყოფნა საკმაოდ რთულია. ნუ დავამატებთ ჩვენს უბედურებას იმით, რომ ვიყოთ კაცები. ნუ დავამატებთ სხვის ტანჯვას.

მოდით შევწყვიტოთ კაცების მცდელობა. ვიბრძოლოთ რომ ვიყოთ ადამიანები.

------

რობერტ ჯენსენი, ოსტინის ტეხასის უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ასოცირებული პროფესორი, ავტორია წიგნის Writing Dissent: Take Radical Ideas from the Margins to mainstream და თანაავტორი პორნოგრაფია: The Production and Consumption of Inequality. მასთან დაკავშირება შესაძლებელია მისამართზე rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---