წყარო: მარგინალი
”არაფერია ისეთი ტრაგიკული, როგორც ახალგაზრდა ცინიკოსი”, - შენიშნა მაია ანჯელოუმ მისი საუკეთესო ინტერვიუ, „რადგან ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი არაფრის ცოდნიდან გადავიდა არაფრის რწმენამდე“.
ერთი ათწლეულით ადრე, მის 1967 წელს მასის ლექციებში, დოქტორი მარტინ ლუთერ კინგი, უმც. (15 წლის 1929 იანვარი - 4 წლის 1968 აპრილი) გამოიკვლია ის ძალები, რომლებიც ახალგაზრდებს ცინიზმში აყენებენ - რომ მოუთმენლობის ყველაზე ადრეული ფორმა - სოციალური ცვლილებების ლანდშაფტში რეაქციისა და წინააღმდეგობის სამი ძირითადი რეგიონის რუქებით.
დაარსდა 1961 წელს კანადის სამაუწყებლო კორპორაციის მიერ და დაერქვა ვინსენტ მასე - პირველი კანადაში დაბადებული ადამიანი, რომელიც მსახურობდა კანადის გენერალური გუბერნატორის თანამდებობაზე, რომელიც ხელმძღვანელობდა სამეფო კომისიას კანადის ხელოვნების, წერილებისა და მეცნიერებებისთვის, რომელიც აწარმოებდა საეტაპო მასის მოხსენებას. კანადის ეროვნული ბიბლიოთეკის დაარსებამდე - ყოველწლიურ Massey Lectures-მა მოიწვია გამოჩენილი მეცნიერი, რომ ჩაეტარებინა ხუთი ნახევარსაათიანი მოხსენება მათი ვნებისა და მიზნის ვექტორზე, რომლებიც შემდეგ გადაიცემოდა საზოგადოებრივ რადიოში ყოველ ხუთშაბათს საღამოს. საბოლოოდ, CBC-მ დაიწყო ლექციების წიგნის სახით გამოქვეყნება. მაგრამ ზოგიერთი ყველაზე ადრეული მათგანი, მათ შორის ხუთი დოქტორი კინგის მიწოდება სიცოცხლის ბოლო თვეებში, დარჩა დაუბეჭდავი ათწლეულების განმავლობაში, სანამ საბოლოოდ არ გამოვიდა 2007 წელს, როგორც დაკარგული მასის ლექციები: აღდგენილი კლასიკა ხუთი დიდი მოაზროვნისგან (საჯარო ბიბლიოთეკა).
თავის მესამე ლექციაში, სახელწოდებით „ახალგაზრდობა და სოციალური ქმედება“, დოქტორ კინგი წარმოგიდგენთ იმ სამი ტიპის ადამიანების ტაქსონომიას, რომლებშიც ეპოქის ახალგაზრდობა იყო „დაშლილი“ - მისი შესანიშნავი სიტყვების არჩევანი - ეპოქის სოციალური ძალების მიერ.
ასე რომ, ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ეს არის სასარგებლო სავარჯიშო, დროებით დამამშვიდებელი და კულტურულად დაკალიბრებული, იმის გათვალისწინება, თუ რა შეიძლება იყოს ამ არქეტიპების ეკვივალენტები ჩვენს ახლანდელ დროში, ჩვენს დღევანდელ ენაზე. ჩვენი ენა შესაძლოა მკვეთრად შეცვლილიყო - ეპოქაში წერდა დოქტორი კინგი ქალების გამოგონებამდე, როცა „ადამიანი“ მთელ კაცობრიობას აღნიშნავდა; ეპოქა, როდესაც აკრონიმი BIPOC საუკეთესო შემთხვევაში ცარიელ მზერას მიიპყრო და „ზანგური“ იყო მისი არჩევანი - მაგრამ ჩვენ კვლავ ვცხოვრობთ იმ ძირეულ სირთულეებთან, რომელთა გარკვევასა და შეკავებას ენა ყოველთვის ცდილობს. ახალგაზრდების დღევანდელი თაობის გაფანტული სოციალური ძალები შეიცვალა და არ შეცვლილა - ზადი სმიტის დაკვირვების მარადიული გამოძახილი. "პროგრესი არასოდეს არის მუდმივი, ყოველთვის იქნება საფრთხის ქვეშ, უნდა გაორმაგდეს, ხელახლა წარმოიდგინოს და გადაიფიქროს, რომ გადარჩეს."
იმ გაფრთხილებით, რომ სამი ძირითადი ჯგუფი ზოგჯერ ერთმანეთს ემთხვევა, დოქტორი კინგი აღწერს პირველს:
ახალგაზრდების უდიდესი ჯგუფი იბრძვის საზოგადოების გაბატონებულ ღირებულებებთან ადაპტაციისთვის. დიდი ენთუზიაზმის გარეშე, ისინი იღებენ მმართველობის სისტემას, ეკონომიკურ ურთიერთობებს, ქონებრივ სისტემას და სოციალურ სტრატიფიკაციას. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ისინი ღრმად პრობლემური ჯგუფია და მკაცრი კრიტიკოსები არიან სტატუს კვო.
ადვილია წარმოვიდგინოთ ჩვენი დროის ახალგაზრდები, რომლებიც ერთნაირი მოუსვენარი ამბივალენტურობით ტრიალებენ, სისტემას იგივე უკმაყოფილებით ემორჩილებიან, დგანან თავიანთ მერხებზე Google-ისა და Facebook-ის შუშის კამპუსებში, სვამენ კორპორატიულ კომბუჩას ონკანზე და ვნებიანი ტვიტების შედგენისას. პოლიციის სისასტიკის, ჰომოფობიისა და კლიმატის ცვლილების წინააღმდეგ, მოწყენილი შიშით, რომ იყო ადამიანი მსოფლიოში, დამწყები ადამიანი სამყაროში, რომელიც თავს ზედმეტად უზომოდ და ურყევად გრძნობს. დოქტორი კინგი აღიქვამს ამ ამბივალენტობას თავისი დამახასიათებელი თანაგრძნობით:
ამ უდიდეს ჯგუფში სოციალური დამოკიდებულებები არ არის გამყარებული ან განსაზღვრული; ისინი თხევადი და მაძიებლები არიან.
ის პირველ ჯგუფს მეორეს უპირისპირებს - მათ, ვინც პირდაპირ და აშკარად უარყოფს სტატუს კვოს:
რადიკალები… ზომიერიდან უკიდურესამდე მერყეობს იმ ხარისხით, რომლითაც მათ სურთ შეცვალონ სოციალური სისტემა. ყველა თანხმდება, რომ მხოლოდ სტრუქტურული ცვლილება შეიძლება აღმოიფხვრას ამჟამინდელი ბოროტება, რადგან ფესვები სისტემაშია და არა მამაკაცებში ან გაუმართავ მუშაობაში. ეს არის რადიკალების ახალი ჯიში.
სიახლის ეს პრეტენზია გარკვეულწილად აისტორიულია, ან შესაძლოა ძალიან ვიწრო ამერიკული, რადგან დოქტორ კინგის მიერ ამ თაობის სულის აღქმის აღწერილობა არის ისეთივე სწორი აღწერა იმ თაობის სულისა, რომელმაც საფრანგეთის რევოლუცია ორი საუკუნით ადრე გააჩინა, ოკეანის დაშორებით. ის ასახავს 1960-იანი წლების რადიკალებს:
ძალიან ცოტა იცავს რომელიმე ჩამოყალიბებულ იდეოლოგიას; ზოგიერთი ისესხება რევოლუციის ძველი დოქტრინებიდან; მაგრამ პრაქტიკულად ყველა მათგანი აჩერებს განსჯას, თუ როგორი უნდა იყოს ახალი საზოგადოების ფორმა. ისინი სერიოზულ აჯანყებაში არიან ძველი ღირებულებების წინააღმდეგ და ჯერ არ აქვთ კონკრეტულად ჩამოყალიბებული ახლები. ისინი არ იმეორებენ წინა რევოლუციურ დოქტრინებს; მათ უმეტესობას რევოლუციური კლასიკა არც კი წაუკითხავს. ბედის ირონიით, მათი მეამბოხეობა გამოწვეულია იმედგაცრუებით არსებული საზოგადოების ფარგლებში ცვლილებების ძიებაში. ისინი ცდილობდნენ აეშენებინათ რასობრივი თანასწორობა და შეხვდნენ მტკიცე და ცოცხალ ოპოზიციას. ისინი მუშაობდნენ ვიეტნამის ომის დასასრულებლად და განიცადეს ამაოება. ამიტომ ისინი ეძებენ ახალ დაწყებას ახალი წესებით ახალი წესრიგით.
სენტიმენტში, რომელიც სრულად იპყრობს დღევანდელ სოციალურ მედიას - ეს მუდამ ამობურცული, მუდამ მღელვარე პლატფორმა წინააღმდეგ დგომისა და არა ნივთების წინააღმდეგ, ადგილი სულ უფრო არადამაკმაყოფილებელი და სულ უფრო გამომწვევი ბერტრან რასელის საუკუნოვანი დაკვირვებით. "მშენებლობა და განადგურება ერთნაირად აკმაყოფილებს ძალაუფლების ნებას, მაგრამ მშენებლობა, როგორც წესი, უფრო რთულია და, შესაბამისად, უფრო მეტ კმაყოფილებას ანიჭებს ადამიანს, ვისაც შეუძლია ამის მიღწევა". - დოქტორი კინგი ამ ე.წ. რადიკალებს ამატებს:
თუმცა სამართლიანია იმის თქმა, რომ ამჟამად მათ იციან რა არ უნდათ და არა რა უნდათ.
მესამე ჯგუფის იდენტიფიცირება, როგორც ეპოქის „ჰიპები“ - ჯგუფი, რომლის თანამედროვე ეკვივალენტი განსაკუთრებით საინტერესოა ჩვენი დღევანდელი თაობის ლანდშაფტში - ის წერს:
ჰიპები არა მხოლოდ ფერადი, არამედ რთულია; და მათი ექსტრემალური ქცევა მრავალი თვალსაზრისით ანათებს საზოგადოების ბოროტების უარყოფით გავლენას მგრძნობიარე ახალგაზრდებზე. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ვარიაციები, მათ, ვინც ამ ჯგუფთან იდენტიფიცირებას ახდენს, საერთო ფილოსოფია აქვთ.
ისინი იბრძვიან საზოგადოებისგან გათიშვაზე, როგორც მათი უარყოფის გამოხატულებაზე. ისინი უარყოფენ პასუხისმგებლობას ორგანიზებული საზოგადოების წინაშე. რადიკალებისგან განსხვავებით, ისინი არა ცვლილებას, არამედ გაქცევას ეძებენ. როდესაც ხანდახან ისინი უერთდებიან სამშვიდობო დემონსტრაციას, ეს არ არის პოლიტიკური სამყაროს გასაუმჯობესებლად, არამედ საკუთარი სამყაროს გამოხატვის მიზნით. მძიმე ჰიპი შესანიშნავი წინააღმდეგობაა. ის ნარკოტიკებს იყენებს, რათა შინაგანად მოექცეს, რეალობისგან შორს, სიმშვიდისა და უსაფრთხოების საპოვნელად. მიუხედავად ამისა, ის მხარს უჭერს სიყვარულს, როგორც უმაღლეს ადამიანურ ღირებულებას - სიყვარულს, რომელიც შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ადამიანებს შორის კომუნიკაციაში და არა ინდივიდის სრულ იზოლაციაში.
განსაკუთრებით გამჭრიახ კომენტარში, რომელიც ეხება ამდენი წარმავალი, მაგრამ სასიცოცხლო და სიცოცხლისუნარიან მოძრაობას ისტორიის მასშტაბით, ის დასძენს:
ჰიპების მნიშვნელობა მათ არატრადიციულ ქცევაში კი არ მდგომარეობს, არამედ იმაში, რომ ასიათასობით ახალგაზრდა, რეალობისკენ მიბრუნებული, ღრმად დისკრედიტაციულ განსჯას გამოხატავს საზოგადოების მიმართ, საიდანაც ისინი გამოდიან.
ის გვთავაზობს ისტორიით დასაბუთებულ პროგნოზს, ასახავს ჩვენი ზოგიერთი სოციალური მოძრაობის შესაძლო მომავალს, როდესაც ისინი სხვა ეპოქის წარსული გახდებიან:
მეჩვენება, რომ ჰიპები მასობრივ ჯგუფად დიდხანს ვერ გაძლებენ. ისინი ვერ გადარჩებიან, რადგან გამოსავალი არ არსებობს. ზოგიერთმა მათგანმა შეიძლება განაგრძოს საერო რელიგიურ სექტად გამყარებით: მათ მოძრაობას უკვე ბევრი ასეთი მახასიათებელი აქვს. ჩვენ შეიძლება დავინახოთ, რომ ზოგიერთი მათგანი აარსებს უტოპიურ კოლონიებს, როგორიცაა მე-17 და მე-18 საუკუნეების თემები, რომლებიც შეიქმნა სექტების მიერ, რომლებიც ღრმად ეწინააღმდეგებოდნენ არსებულ წესრიგს და მის ღირებულებებს. ეს თემები არ გადარჩა. მაგრამ ისინი მნიშვნელოვანი იყვნენ თავიანთი თანამედროვეებისთვის, რადგან მათი ოცნება სოციალურ სამართლიანობაზე და ადამიანურ ღირებულებაზე გრძელდება, როგორც კაცობრიობის ოცნება.
დოქტორ კინგის ტაქსონომიის ჩვენს დროში გამოყენების ყველაზე საინტერესო გამოწვევა არის ზედაპირული გამონათქვამების დანახვა, რომლებიც ანათებენ კონტრასტის ილუზიით, ჩახედვა უფრო ღრმა მსგავსებებს შორის წარსულსა და აწმყოს შორის. გაქცევა ყოველთვის არ ჰგავს ესკაპიზმს - ესკაპიზმი შეიძლება ფსევდო-ჩართულობად იქცეს. თაობის არჩევანის წამალი შეიძლება იყოს ფსიქოაქტიური მოლეკულა, ან შეიძლება იყოს დამათრობელი საკუთარი თავის მართლება, რომელიც შენიღბულია როგორც სიფხიზლე განსხვავებულობისკენ. ტექნოლოგიამ შეიძლება შექმნას დემოკრატიაში მონაწილეობითი მოქმედების ილუზია, ხოლო გაუცხოება მოახდინოს სულის ღრმა ფენაში - რაც განსაკუთრებით ეხება ჩვენი ეგრეთ წოდებული სოციალური მედიის ფსევდოპოლიტიკური გამოყენების აბსოლუტურ უმრავლესობას. დოქტორი კინგი წერს:
ჩვენს ბრწყინვალე ტექნოლოგიაში ვერაფერი ამაღლებს ადამიანს ახალ სიმაღლეებზე, რადგან მოყვანილი მასალა თავისთავად მიზანმიმართულია და, მორალური მიზნის არარსებობის შემთხვევაში, ადამიანი უფრო პატარა ხდება, რაც უფრო დიდი ხდება ადამიანის საქმეები.
ტექნოლოგიური რევოლუციის კიდევ ერთი დამახინჯება არის ის, რომ დემოკრატიის გაძლიერების ნაცვლად... მან ხელი შეუწყო მის განდევნას. რთულ კომპიუტერიზებულ მექანიზმში ჩაქსოვილი გარგანტული ინდუსტრია და მთავრობა ადამიანს გარეთ ტოვებს... როცა ინდივიდი აღარ არის ნამდვილი მონაწილე, როცა აღარ გრძნობს პასუხისმგებლობის გრძნობას თავისი საზოგადოების წინაშე, დემოკრატიის შინაარსი ცარიელდება. როდესაც კულტურა დეგრადირებულია და ვულგარულობა გამეფებულია, როდესაც სოციალური სისტემა არ აშენებს უსაფრთხოებას, არამედ იწვევს საშიშროებას, ინდივიდი განუწყვეტლივ უბიძგებს დაშორდეს უსულო საზოგადოებას. ეს პროცესი წარმოშობს გაუცხოებას - ალბათ ყველაზე გავრცელებული და მზაკვრული განვითარება თანამედროვე საზოგადოებაში... გაუცხოება უცხო უნდა იყოს ახალგაზრდებისთვის. ზრდა მოითხოვს კავშირს და ნდობას. გაუცხოება ცოცხალი სიკვდილის ფორმაა. ეს არის სასოწარკვეთის მჟავა, რომელიც ანგრევს საზოგადოებას.
სიყვარულის ამ აქაური შრომის მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ის დაჟინებით მოითხოვს გამოცდილების კოლექტიური ჩანაწერის მოპოვების მნიშვნელობას, რომელსაც ისტორიას ვუწოდებთ „პოზიტიური ინგრედიენტებისთვის, რომლებიც იქ იყო, მაგრამ შედარებით ბუნდოვანებაში“. ეხმიანება უიტმენის ნაზი დიდი ხნის წინანდელი შეგონება რომ "წარსული, მომავალი, დიდებულება, სიყვარული - თუ ისინი ცარიელია შენგან, შენ თავისუფალი ხარ მათგან." დოქტორი კინგი დასძენს:
ტექნოლოგიის ამაღლების წინააღმდეგ ყოველთვის არსებობდა ძალა, რომელიც იბრძოდა უმაღლესი ღირებულებების პატივისცემისთვის. არც ერთი ამჟამინდელი ბოროტება არ აღდგა წინააღმდეგობის გარეშე და არც გაგრძელებულა წინააღმდეგობის გარეშე.
შეავსეთ Seamus Heaney's-ით გამამხნევებელი რჩევა ახალგაზრდებს, კირკეგორი on შეუსაბამობა და უმცირესობის ძალაუფლებადა რიჩარდ პაუერსის ცინიზმის ანტიდოტი, შემდეგ ხელახლა ეწვიეთ დოქტორ კინგს სტატუს კვოს წინააღმდეგობის ექვსი საყრდენი.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა
1 კომენტარის დამატება
წმინდა სკუმბრია! Ეს მნიშვნელოვანია. MLK ბევრად მეტი იყო, ვიდრე ბევრს ესმოდა. ის იყო ბრწყინვალე მოაზროვნე და საჯაროდ მუშაობდა მნიშვნელოვანი სოციალური ცვლილებებისა და ყველასთვის სამართლიანობისთვის.