გასულ წელს, ძალიან ყურებადი YouTuber ლუის ვილარ სუდეკი, ასევე ცნობილი როგორც "Luisito Comunica", თავისი გუნდით, კამერითა და ჩეკის წიგნაკით ხელში ჩავიდა აღმოსავლეთ ვენესუელაში, ლეჩერიას უბანში. ლეჩერია არის ერთ-ერთი ყველაზე პრივილეგირებული ურბანული განვითარება ქვეყანაში, რომელიც ქმნის ერთგვარ ბუშტს სუპერ მდიდრებისთვის, რომლებიც ხშირად ჩადიან თვითმფრინავებში, რათა თავიდან აიცილონ ჰოი პოლოი, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს მათ კარგ ცხოვრებას. კარიბის ზღვის სანაპიროები და დახვეწილი საკვები. ლუისიტოს რეგიონში ვიზიტის მიზანი იყო ძვირადღირებული ბინის შეძენა, უძრავი ქონების დაბალი ფასების გამოყენებით, რაც გამოწვეული იყო ქვეყანაში ეკონომიკური კრიზისით. ახალგაზრდა იუთუბერმა გააცნობიერა ის პრობლემები, რაც ვენესუელელთა უმეტესობას განიცდის აშშ-ს მიერ სანქცირებული ქვეყანაში, როგორიცაა ელექტროენერგიის ნაკლებობა და ძირითადი საქონლის დეფიციტი. თუმცა, მან ასევე უთხრა თავის აუდიტორიას, რომ მას მოსწონს ინვესტირება მომავალი მოგების მიზნით და ბინის უკიდურესად დაბალმა ფასმა ეს დიდად აქცია. საბოლოოდ, ლუისიტო იმდენად აღფრთოვანებული იყო თავისი ახალი შენაძენით, რომ მან მთელი ვიდეო მიუძღვნა ბონაზას აღსანიშნავად: სრულად აღჭურვილი ბინა სანაპიროზე, რომელიც თითქმის არაფრად იყიდა.
თუმცა მუშათა კლასის, რევოლუციური ვენესუელას რეალობა არც თუ ისე შორს იყო. ვერავინ წარმოიდგენს, რომ მცირე მანძილზე - რა თქმა უნდა, ბევრად ღარიბ უბანში - იყო ვენესუელას ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული ურბანული კომუნა. ამ კომუნას ჰქვია ლუიზა კასერეს დე არისმენდი, თოთხმეტი წლის პატრიოტის სახელით, რომელმაც ორასი წლის წინ დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში განაიარაღა და დახვრიტა თავისი როიალისტი დამპყრობლები. იმის გამო, რომ კომუნა მდებარეობს ვენესუელის დიდ საპორტო ქალაქ ბარსელონაში, ლუიზა კასერესის ინიციატივა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ერთგვარი ტესტი ურბანული კომუნებისთვის. ისინი წარმოადგენენ უნიკალურ პრობლემებს კომუნალური მოძრაობისთვის, რომელიც წარმოიშვა 2009 წელს უგო ჩავესის მოწოდებით, აეშენებინათ კომუნები, როგორც „სოციალიზმის ძირითადი უჯრედები“. თუმცა, ვინაიდან ამ ზონებში ქვეყნის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ცხოვრობს, ასეთი პრობლემების იგნორირება არ შეიძლება. მათ შორის გამორჩეულია ის, რომ ყველა კომუნას უნდა ჰქონდეს პროდუქტიული ბაზა, მაგრამ რა შეუძლია ურბანულ კომუნას? სოფლის კომუნას შეუძლია საკვების მოშენება ან პირუტყვის მოშენება, ანდესს შეუძლია ყავის და კაკაოს მოყვანა, ზღვისპირა კომუნას შეუძლია თევზაობა და თევზის გადამუშავება. თუმცა ურბანული უბნები, რომლებიც ძირითადად ვენესუელაში საცხოვრებელია, კომუნალური მოძრაობისთვის გამოცანად რჩება. ლუიზიტოსთვის, რთულ პერიოდში დაცემულ ურბანულ არეალში წარმოდგენილი შესაძლებლობა აშკარა იყო: სპეკულაციები ქონების ღირებულებებზე. მაგრამ რა შეუძლია გააკეთოს სოციალისტურმა კომუნამ ვენესუელას უზარმაზარი ქალაქების ბეტონის ჯუნგლებში?
ბარსელონაში მდებარე ლუიზა კასერესის კომუნა დიდი ხანია განიხილება ფლაგმანურ პროექტად ვენესუელას კომუნალურ მოძრაობაში, იმის გამო, რომ მან გზა გაიტანა, მიუხედავად მისი ურბანული მდებარეობის გამოწვევებისა. ამ მიზეზით, მე და სირა პასკუალ მარკინამ ეს ბოლო გაჩერება გავხდით მიმდინარე პროექტში, რომელსაც ჩვენ ვახორციელებთ, რათა გამოვიკვლიოთ და ვისწავლოთ ქვეყნის კომუნებიდან. ლუისიტოს ნაბიჯების გადახედვით, თუ არა მისი მიზნის, ხუთსაათიანი მგზავრობა, რომელიც კარაკასიდან ბარსელონაში მიგვიყვანს, ანზოატეგის შტატის ნავთობის გადამამუშავებელი და გადაზიდვის გიგანტური ოპერაციების გავლით, სწრაფად გადის. კომუნის სათაო ოფისში მისვლისას ვხვდებით ნახევარ ჰექტარზე გალავნიან მიწას მის პერიმეტრზე სხვადასხვა გადაზიდვის კონტეინერებით, ასევე ბაღითა და იმპროვიზირებული გაზებით. კომუნარდი, რომელიც მიმღებს, კარლოს ჰერერა, გვიჯდება გაზზებოში და უხეშად გვიხსნის ვენესუელას ურბანული კომუნების დილემას. "რა იზრდება აქ, ამ ქალაქებში" - აქ ის ჩერდება ეფექტისთვის - "უბრალოდ მაღაზიები და გაუცხოებაა!" კარლოსი მოკლედ მოგვითხრობს კომუნის ექვსწლიან ისტორიას, აქცენტს აკეთებს მის სხვადასხვა ცრუ საწყისებზე სიცოცხლისუნარიანი ეკონომიკური პროექტის პოვნაში. მისი თავდაპირველი ძალისხმევის უმეტესი ნაწილი პროდუქტიული საწარმოების განვითარებაში ჩავარდა. თუმცა კომუნარების სიჯიუტემ შედეგი გამოიღო, როდესაც საბოლოოდ აღმოაჩინეს გამოსავალი, რომელიც ისეთივე უხეში აღმოჩნდა, როგორც აშკარა იყო. ფაქტია, რომ ყველა ქალაქი აწარმოებს ნაგავს და ბევრს! ასე რომ, მეამბოხე სულისკვეთებით, რომელიც იმსახურებს პისტოლეტის ტყვიის წინამორბედს, ლუიზა კასერესის კომუნამ გადაჭრა ურბანული არეალში შემოსავლის წყაროს არსებობის პრობლემა, ბარსელონას ნაგვის შემგროვებელი ქალაქის მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში ჩაგდებით.
ეს არ იყო კომუნის პირველი შემოსავლის მომტანი პროექტი. უფრო მეტიც, ეს არის ის, რასაც ისინი სხვა ექსპერიმენტების შემდეგ მივიდნენ. კომუნის თავდაპირველი პროექტი იყო სიმინდის ფქვილის გადამუშავება - ძირითადი პროდუქტი ვენესუელაში, რომელიც გამოიყენება დასამზადებლად. არეები, ჰალაკასი, ბოლოსიდა empanadas. მათ მიიღეს მანქანა პროდუქტის დასაფქვავად და შესაფუთად და ცდილობდნენ მიწოდების ჯაჭვის ასვლას მიმდებარე დაბა მალორკინში მიწის მიტაცებით, სადაც ნედლეულის, თეთრი სიმინდის მოყვანა შეიძლებოდა. მიუხედავად ამისა, ლუიზა კასერესის კომუნარდებმა დაადგინეს, რომ მცირე ხნის შემდეგ ისინი ვერ შეძლებდნენ კონკურენციას კერძო სექტორის მწარმოებლებთან. „ჩვენ წავაგეთ ბრძოლა სიმინდის ფქვილის გაყიდვასთან დაკავშირებით“, ამბობს კარლოსი, „მაგრამ ამ პროცესში გავიგეთ მიწოდების ჯაჭვების შესახებ და ჩვენი ვალდებულებების დაგეგმვის აუცილებლობაზე“. საბედნიეროდ, სხვა ვარიანტი გაჩნდა, როდესაც ერთ დროს სატელევიზიო რეპორტიორმა ლუის მარკანომ, რომელიც მაშინ ბარსელონას მერი იყო, შეასრულა წინასაარჩევნო დაპირება, რომ აპირებდა პასუხისმგებლობის გადაცემას ქალაქის სერვისებზე არანაკლებ ცხრა ადგილობრივ კომუნას, თითოეულ მათგანს ბრალი წაუყენეს. ნაგვის შეგროვებით მის შესაბამის ტერიტორიაზე.
ლუიზა კასერესის კომუნარტებმა გამოიყენეს ეს შესაძლებლობა. მათი ქცევა ზონაში მცხოვრებთათვის იღბლიანი აღმოჩნდა, რადგან როგორც განვითარდა მოვლენები, დანარჩენმა რვა კომუნამ სწრაფად დატოვა აჩრდილი. ისინი ნაკლებად აგრესიულები იყვნენ და აძლევდნენ საშუალებას ყოფილ მუნიციპალურ სატვირთო მანქანების მძღოლებს გაეგრძელებინათ მუშაობა ნაგვის შეგროვებაში, რამაც გამოიწვია კონფლიქტები, რადგან ეს მძღოლები სრულად არ იყვნენ ერთგული პროექტის მიმართ. ამის საპირისპიროდ, ლუიზა კასერესის კომუნარებმა გაიგეს - ალბათ გაკვეთილი, რომელიც მათ ისწავლეს სიმინდის მარაგების ნახევრად კონტროლიდან: თქვენ უნდა აკონტროლოთ მთელი ჯაჭვი - რომ მხოლოდ ნაწილობრივი პასუხისმგებლობის დაკისრება სახიფათო ტერიტორია იყო. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ მთელი ნაგვის შეგროვება თავად გაეტარებინათ, საკუთარი მძღოლებით. მაშინ როცა დანარჩენმა რვა კომუნამ სწრაფად დაინახა, რომ მათი ნაგვის შეგროვების სერვისი დაიშალა რაიმე მინიმალური დაბრკოლებით, კომუნარდთა ამ ჯგუფს შეეძლო შეექმნა და გაუმკლავდა დაბრკოლებებს, როდესაც ისინი წარმოიქმნებოდნენ, ეს ყველაფერი თანამშრომლობის სულისკვეთებით. ფაქტობრივად, პრაქტიკა ყველაფერს სრულყოფილს ხდის! სრული პროცესის კონტროლით, ლუიზა კასერესის კომუნარდებს შეეძლოთ საჭირო შესწორებების გაკეთება. მათ შეიძლება განიცადონ საკუთარი შეცდომების შედეგები და ისარგებლონ მათი წარმატებებით, ამას აკეთებენ ურთიერთპატივისცემისა და აღიარების კონტექსტში.
ლუიზა კასერესის კომუნის გამოცდილება არის მომხიბლავი მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება ეფექტურად იმუშაოს სოციალურ კონტექსტში, რომელიც მოიცავს სამუშაო ადგილზე თანამშრომლობას და ურთიერთგაგებას. იმის სანახავად, თუ როგორ თამაშობდა საზოგადოებაში, სიყვარულით მონათლული გავყევი კომუნის ნაგვის მანქანას მე ბრძოლა, როცა შემოიარა მიმდებარე ბარიოში. მთელი პროცესი შედარებით სასაცილო და ექსტრავაგანტული სოციალური წამოწყება იყო. კომუნარების და მეზობლების გროვა ირგვლივ გადაჭედილი, კომუნის ნაგვის მანქანა ნელა მიიწევდა მუშათა კლასის ზონაში, თავისი დაბალი სახლებითა და პატარა მაღაზიებით. მწიფე ნაგვის სუნის მიუხედავად, მთელ ოპერაციას საეკლესიო პიკნიკის ჰაერი ჰქონდა. ხალხი სახლებიდან გამოვიდა მძღოლებთან სასაუბროდ, რადგან ისინიც ისევე არიან დაინტერესებულნი, როგორც კომუნის მუშები ქუჩებისა და ქალაქის სისუფთავით. კონფლიქტის ნაცვლად, რომელიც ყოველთვის არის კაპიტალისტური მენეჯმენტის დროს - ანტაგონიზმი, რომელიც გავლენას ახდენს როგორც მუშაკებზე, ასევე კლიენტებზე - იყო თანამშრომლობა, კარგი ატმოსფერო და სადღესასწაულო სული. ძალიან საყვარელ ნაგვის მანქანასაც კი სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, სატვირთო მანქანას სახელი ჰქონდა და ოჯახის ნაწილი იყო!
ამბობენ, რომ „მორალური ეკონომიკა“ მუშათა კლასის ცნობიერების არსებითი ნაწილია. ეკონომიკურ ღირებულებაზე დაფუძნებული შიშველი გარიგებების ნაცვლად - აბსტრაქტულის რაციონალური გამოთვლები ჰომო ეკონომიური- მუშათა კლასი მიმართავს სამართლიანობის, ურთიერთდახმარების და წონასწორობის ცნებებს გაცვლებსა და სხვა ურთიერთქმედებებზე. ამ მიზეზით, იმ სივრცეებში, რომლებსაც თავად მუშები აკონტროლებენ, სოლიდარობაზე დაფუძნებული დამოკიდებულებები და ქცევები მოქმედებს, მაშინ როდესაც კონსენსუსზე დაფუძნებული ნორმები და ვალდებულებები ხშირად აჭარბებს ღირებულების მკაცრ მოსაზრებებს, სცილდება ეგრეთ წოდებულ „ფულადი კავშირს“. ეს არის მორალური ეკონომიკის დადებითი მხარე; მისი სარგებელი საზოგადოებისთვის და მისი წევრებისთვის სრულიად აშკარაა.
თუმცა, ნებისმიერი პროდუქტიული წამოწყება ან მომსახურება, თუნდაც ნაგვის შეგროვება, საჭიროებს რესურსებს. რა არის სამართლიანი ანაზღაურება გაწეული მომსახურებისთვის? ეს არის კითხვა, რომლის წინაშეც ლუიზა კასერესის კომუნა ადრევე მოუხდა. მეზობლებთან შეთანხმების მიღწევა არ იყო იოლი საქმე, იმის გათვალისწინებით, რომ ნავთობის ათი წლის განმავლობაში ვენესუელელები უფასო სერვისებს აჩვევდა და საზოგადოებაში სამართლიანობის საფუძველს „ხელისუფლების საჩუქრები“ აქცევდა. ასეც რომ იყოს, კომუნარებმა შეძლეს შეაღწიონ პოპულარულ ცნობიერებაში დარწმუნების გამოყენებით და ნაგვის შეგროვების რეგულარული სერვისის უზრუნველყოფის მაგალითით. ხშირად ისინი კომპენსაციის საკითხს ირიბად უდგებოდნენ, უბრალოდ ეკითხებოდნენ ხალხს, კმაყოფილი არიან თუ არა მომსახურებით და მათი აზრით, რა ღირს. მათ ასევე დაიწყეს მინიმალური ზედნადების გადატანა სოციალური სერვისებისთვის, როგორიცაა ქალთა ცენტრი და სხვა პროექტები, რომლებიც სარგებელს მოუტანს მათ სამეზობლოში.
ეს ყველაფერი მორალური ეკონომიკის ლოგიკის ნაწილია. წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების მჭიდრო ქსელი განსაზღვრავს რა არის სწორი და მისაღები, რაც ემსახურება ლეგიტიმურობის აპელაციის საფუძველს, რომელიც სცილდება უბრალო კანონიერებას. ლუიზა კასერესის კომუნარები ცდილობდნენ ამ კუთხით დაემუშავებინათ. თუმცა, ეს ეხება მორალური ეკონომიკის ტერიტორიას - და ეს არის ისეთ მორალურ პოლიტიკაზე რეაგირების უარყოფითი მხარე - რომ მათ ზოგჯერ ადანაშაულებენ მხოლოდ ადგილობრივ მაფიაში, რადგან ისინი აკონტროლებენ რესურსებს, რომლებიც, მიუხედავად სოციალური მუშაობისა და სოციალური ურთიერთობისა, ჯერ არ არიან ზონის ყველა წევრის უშუალო კონტროლის ქვეშ. კონფლიქტებისა და ამ სახის წინააღმდეგობების მართვა სოციალისტურ გარდამავალ პერიოდში მათთვის მნიშვნელოვანი ამოცანა გახდა. როდესაც თქვენ იკავებთ ან იღებთ პასუხისმგებლობას საჯარო პროექტზე, ვინ ისარგებლებს თავდაპირველად? და როგორ არის ეს გამართლებული?
საზოგადოებასთან ურთიერთობის ამ პრობლემებმა წამოიჭრა კომუნის მეორე პროექტი, რომელიც ჩვენი შემდეგი გაჩერებაა. ეს პროექტი არის ოკუპირებული სასურსათო მაღაზია Mercal, რომელიც არის მოკლე ლაშქრობა კედლით შემორჩენილი შტაბ-ბინიდან, სადაც დაფუძნებულია კომუნის ნაგვის შეგროვების ოპერაცია. ლუიზა კასერესის კომუნარებმა მაღაზიის ვიტრინის ადგილი დაიკავეს რამდენიმე წლის წინ, რადგან ის არ აწვდიდა სუბსიდირებულ საკვებს, რომელიც არის Mercal-ის ძირითადი უფლებამოსილება, დისტრიბუციის პროექტი, რომელიც დათარიღებულია ბოლივარიის პროცესის ადრეული წლებიდან. ემულაციის სულისკვეთებამ ასევე ითამაშა როლი ოკუპაციაში. ლუიზა კასერესის კომუნარები ურთიერთობდნენ ამხანაგებთან ელ მაიზალში, ალბათ ყველაზე მოწინავე კომუნაში ვენესუელაში, რომელიც გაბედულად იტაცებდა მიწას ლარას შტატში, ქვეყნის მეორე მხარეს, დაახლოებით იმავე დროს. აქაურ კომუნარებს სურდათ წინ წასულიყვნენ საკუთარ ტერიტორიაზე. მათ ასევე იცოდნენ, რომ Mercal-ის ვიტრინა, რომელიც ბლოკადის დროს რთულ პერიოდში იყო, პრივატიზებას აპირებდა. მოქმედების მომენტი იყო!
ვინაიდან მაღაზიის მენეჯერი ქალი იყო, კომუნარებმა სამი ქალი გაგზავნეს ავანგარდად. დაყადაღებაში მონაწილეობა მიიღო კომუნალურმა პარლამენტარმა ინგრიდ არცილამ, რომელიც დღეს აქ არის ვიტრინაში. ის განმარტავს, თუ როგორ მივიდნენ მენეჯერთან და უთხრეს: ”შუადღე მშვიდობისა. გთხოვთ მოგვცეს გასაღებები და თქვენი ტელეფონი. ეს მერკალი ახლა კომუნის ხელშია“. საქმეებს ასე ნაზად აკეთებდნენ - საბოლოოდ დაუბრუნეს მენეჯერს ტელეფონი და ნება დართეს, დაურეკა ქალიშვილს - მათ სურდათ თავი აერიდებინათ საზოგადოებაში ცუდი იმიჯის წარმოჩენისთვის. მენეჯერი მიხვდა, რომ კომუნალურ ხელში ჩაგდებაზე წინააღმდეგობის გაწევა უაზრო იყო. მას შემდეგ რაც კომუნარებმა ფართი დაიკავეს, გაასუფთავეს, ახალი საღებავი გადასცეს და მაცივრები შეაკეთეს. ახლა Luisa Cáceres-ის მიერ მართული Mercal საზოგადოებას სთავაზობს საკვების ჩანთებს და ინარჩუნებს თავის ობიექტებს ისეთ დონეზე, როგორიც აქამდე არასდროს ყოფილა. ვიტრინი ასევე არის საზოგადოების შეხვედრისა და ორგანიზების სივრცე. მისი კედლები დაფარულია რთული სქემებით, რომლებიც დაკავშირებულია ზონაში საკვების მიწოდებასთან და კამპანიის მობილიზაციასთან.
ლუიზა კასერესის კომუნა დიდ აქცენტს აკეთებს თვითმმართველობაზე. ის ასევე არის ყველაზე კოლექტიურად ორგანიზებულ კომუნებს შორის და ყველაზე ნაკლებად მიდრეკილია ინდივიდუალისტური ხელმძღვანელობისკენ, მათ შორის, ვინც ჩვენ ვესტუმრეთ ვენესუელაში. მისი ერთ-ერთი წარმომადგენელია იოჰან ტოვარი, რომელმაც დრო დაუთმო ცხრა წლის ბავშვზე ზრუნვას, რათა შეხვედროდა ჩვენთან მერკალის ვიტრინაში დღეს შუადღისას. ჩვენ დაინტერესებული ვართ ვისწავლოთ მეტი კომუნის მშენებლობის შესახებ ამ ურბანულ მხარეში, სადაც განსაკუთრებით მწვავეა ურთიერთობა რთულ სახელმწიფო აპარატთან, რაც გულისხმობს მჭიდრო კონტაქტს ქალაქის ხელისუფლებასთან და მის ხელისუფლებასთან. ეს არ არის უმნიშვნელო საკითხი, რადგან ვენესუელას რენტერის სახელმწიფო, როგორც ის განვითარდა მეოცე საუკუნეში, დიდი ხანია იყო მასობრივი მოლოდინების ყურადღების ცენტრში ნავთობის სიმდიდრეზე კონტროლის გამო. სახელმწიფო ძალაუფლებასთან ურთიერთობის შესახებ ჩვენს კითხვებზე საპასუხოდ, იოჰანი გვეუბნება ჩავესის მცდელობებზე ზემოდან ვენესუელას სახელმწიფოს გადაკეთებისა და გადახედვის შესახებ - მაგრამ ის კიდევ უფრო მეტ აქცენტს აკეთებს საბაზო პრაქტიკაზე ამ ურთიერთობის მოლაპარაკებაში.
იოჰანი გვეუბნება, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი, გამოცდილებაზე დაფუძნებული გაკვეთილი ლუიზა კასერესის კომუნარებისთვის იყო მათი მზარდი ცნობიერება თვითორგანიზაციის ეფექტურობისა და მნიშვნელობის შესახებ. ეს ისწავლეს როგორც მათმა წარუმატებლებმა, ასევე წარმატებებმა, რომლებიც, როგორც ჩანს, პირდაპირ დამოკიდებულია მათ მიერ მიღწეულ ავტონომიურ ორგანიზაციაზე. როგორც იოჰანი ამბობს:
ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ კომუნალური ორგანიზაცია სიცოცხლისუნარიანია და კომუნები გვასწავლიან, რომ თვითმმართველობა და კომუნალური წარმოება არის გზა არსებული კრიზისიდან გამოსვლის. თუმცა ჯერ კიდევ დიდი გზა გვაქვს გასავლელი. თვითმმართველობა არ შეიძლება იყოს მხოლოდ სიტყვით; ის ყოველთვის არ შეიძლება იყოს არასტაბილური დამაბალანსებელი მოქმედება პოპულარულ ძალასა და ინსტიტუტებს შორის. პროცესების სრული ავტონომია აუცილებელია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ შეიძლება გავხდეთ ინსტიტუციური დანართი.
ქვეყანაში, სადაც ქველმოქმედი სახელმწიფოს იდეა ღრმად შევიდა პოპულარულ ცნობიერებაში (იმდენად, რომ ვენესუელელმა ანთროპოლოგმა ფერნანდო კორონილმა მას "ჯადოსნური სახელმწიფო" უწოდა), საბაზისო ავტონომია ყოველთვის ძნელად მოიპოვება და ის, რა თქმა უნდა, მწვავე წინააღმდეგობის გაწევის დროს იქნება. სოციალისტური გარდამავალი კურსი. თუმცა, იოჰანის დაცვა, რასაც ის უწოდებს „სრულ ავტონომიას“, როგორც სახელმწიფო ინსტიტუტებზე ზედმეტად დამოკიდებულების „არასტაბილური ბალანსის აქტის“ წინააღმდეგ, რეზონანსს უკავშირებს სოციალიზმისკენ მიმავალი კომუნალური გზის ძირითად თეზისს და იმის მიზეზს, რომ ის შეიძლება წარმატებას მიაღწიოს იქ, სადაც ადრე, უფრო სტატისტური სოციალისტური პროექტები ჩაიშალა. . მთავარი ის არის, რომ კომუნალურ სტრატეგიას შეუძლია წარმატებას მიაღწიოს, რადგან ის უფრო შინაგანად თანმიმდევრულია, ვიდრე მეოცე საუკუნეში აღმოსავლეთ ბლოკში გამოყენებული სახელმწიფო სოციალისტური მოდელი. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, უნგრელი ფილოსოფოსი ისტვან მესაროსი, რომელიც ჩავესის მთავარი ინსპირაცია იყო, ერთხელ დაწერა, რომ აღმოსავლეთ ბლოკის სოციალისტური მოდელი ჰგავს ადამიანს, რომელიც ეცემა, რადგან ცდილობს ორ სკამს შორის დაჯდეს. მისი იდეა იყო, რომ „ფაქტობრივად არსებული სოციალიზმი“ იყო ორი ერთმანეთის მტრული სისტემის არათანმიმდევრული ჰიბრიდი, მაგრამ არც ერთის ეფექტურობის (ან რაციონალურობის) გარეშე.
თავისი კომპოზიტური ხასიათის გამო საბჭოთა სისტემას პრობლემები ჰქონდა სამუშაო პროცესის კონტროლთან დაკავშირებით. მას არ შეეძლო კაპიტალისტური ზედამხედველის დაკისრებული, გარეგანი დისციპლინის გამოყენება და არც ჭეშმარიტ სოციალისტურ თვითმმართველობას, ანუ თვითმართვადი მუშაკთა შინაგან დისციპლინას დაეყრდნო. ეს ხსნის ბევრ რამეს, რაც მოხდა სსრკ-სა და აღმოსავლეთ ბლოკის სხვა ქვეყნებში, სადაც არსებითად იყო პრობლემა ძალიან პატარა (არ ძალიან ბევრი) სოციალიზმი. მუშებს უთხრეს, რომ წარმოების საშუალებების საკუთრება ეკუთვნოდა მთელ საზოგადოებას, მათ შორის მათ, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ გადამწყვეტი როლი იმის დადგენაში, თუ როგორ გამოეყენებინათ მანქანა ან როგორ განკარგონ პროდუქტი. ამ მიზეზით, საბჭოთა მუშები „წარმოების სოციალისტურ საშუალებებს“ თვლიდნენ არა სრულებით მათი, არამედ სხვისი - ან, ყველაზე ხშირად, არავის! სოციალური საკუთრება დაარსდა კანონიერი დეკრეტით, მაგრამ ეს არ იყო რაიმე რეალური ან ჭეშმარიტად იგრძნობა. სსრკ-ში ქარხნული ცხოვრების შესახებ ისტორიები ამაზე უხვად საუბრობს. იყო რესურსების ირაციონალური გამოყენება, არაერთი ცუდი შრომითი პრაქტიკა (მათ შორის, მიზანმიმართული ნარჩენები), „შტორმი“ (ბოლო წუთს გეგმის შესასრულებლად მგზავრობა), შემოსავალის დაგროვება და, საბოლოოდ, კოლაფსი.
ლუიზა კასერესის კომუნარებმა ნახეს მსგავსი თამაში ბარსელონაში, სადაც აღმოაჩინეს, რომ სხვა კომუნები, რომლებიც მხოლოდ ნაწილობრივ აკონტროლებდნენ ნაგვის გატანის პროექტს, არსებითად "ორ სკამს შორის ჩავარდნენ". სამსახურზე პასუხისმგებლობა არავის, არც სახელმწიფო ფუნქციონერებს და არც კომუნარებს არ აუღია. როგორც აღმოსავლეთის ბლოკში მოხდა, სოციალური საკუთრება მხოლოდ ქაღალდზე არსებობდა. ფული გამუდმებით გადიოდა და მძღოლები საბოლოოდ აჯანყდნენ, რადგან ისინი არ იყვნენ პროექტის განუყოფელი ნაწილი. ყველა ამ მიზეზის გამო, ლუიზა კასერესის კომუნაში მუდმივი ბიძგია მეტი თვითმმართველობისა და წარმოებაში უფრო მეტი თვითმართვისკენ. ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი, რასაც აქ კომუნარები პირველები აღიარებენ. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ თანმიმდევრული გზა აირჩიეს, ისინი თავიდან აიცილებენ ადრინდელი სოციალისტური მოდელის ჩიხს.
ამ კომუნის მონახულება სწავლის გამოცდილება იყო ურბანული კონტექსტიდან მომდინარე გამოწვევების გამო, მათ შორის სახელმწიფო ძალაუფლების სიახლოვეს. ჩვენს ბოლო დღეს, გამგზავრებამდე, ვბრუნდებით გალავანშეკრულ შტაბში. შუადღეა და ხალხი ძალიან დაკავებულია, ახარისხებენ პლასტმასის მასალას სატვირთო მანქანიდან, რომელიც ახლახან დაბრუნდა ნაგვის შეგროვების დილის რაუნდიდან. ჩვენ ვიკვლევთ კომუნის ჩრდილოეთ კედელზე ბრწყინვალე ფრესკას, რომელიც ასახავს მამაცი პატრიოტი ლუიზა კასერესს, ვენესუელელ სხვა წარჩინებულებთან ერთად. ახალგაზრდა რევოლუციონერი აქ ჩნდება პერიოდის სამოსში ამომავალი მზის გვერდით და კომუნისტი პოეტის აკვილ ნაზოას კომპანიაში. ეს გახდა კომუნის სასურველი სივრცე ჯგუფური ფოტოებისთვის (არა სელფებისთვის!) და კომუნის სიმბოლური და მორალური ცენტრია. ამ ფრესკის წინ, რომელიც აკავშირებს ქვეყნის მეამბოხე წარსულს კომუნალურ მომავალთან, ვფიქრობ, რამდენად შორს არის ეს შთამბეჭდავი კომუნა - სოციალური და არა ფიზიკური გაგებით - ინდივიდუალიზმის დღიური შესრულებისგან, რასაც YouTube-ების უმეტესობა, მათ შორის ლუიზიტო კომუნიკა, ვაჭრობა.
როდესაც კომუნარები შეამჩნევენ ჩვენს ყოფნას, ისინი წყვეტენ პლასტმასის დახარისხებას, რათა შემოგვიერთდნენ ფრესკის წინ ფოტოების გადასაღებად. ჩვენ ვიღებთ ამ სურათებს ენთუზიაზმით, როგორც სამახსოვრო, მონდომებული შეძახილებით:კომუნა ო ნადა!შემდეგ, კომუნარდ როზა კასერესის წინადადებით (არანაირი კავშირი არ აქვს ფრესკის სახელობის წინამორბედს), ჩვენ გარკვეული დრო დავუთმოთ კომუნის გადამუშავების ოპერაციებს - მჭიდრო კავშირშია ნარჩენების გატანის პროექტთან, რომელიც მათი მთავარი საფუძველია - და სათემო მცენარეთა სანერგე მეურნეობას. ისინი ინარჩუნებენ. ურბანული მებაღეობა არის ის, რაც ჩვეულებრივი გახდა ბოლივარიის პროცესში, ხშირად შთაგონებული კუბის „ორგანოპონური“ მეთოდებით. ეს კუბის ბაღები ძალიან წარმატებული იყო სამშობლოში და დაეხმარა კუნძულის მონოკულტურის მემკვიდრეობის გადალახვას. სიცოცხლის ბოლო წლებში თავად ფიდელ კასტრო დიდ ინტერესს იჩენდა ამ ბაღებით და გულმოდგინედ უწყობდა ხელს იქ მრავალფუნქციური მორინგას ხეების გაშენებას, რომლებიც, როგორც ამბობენ, შესანიშნავი საკვები წყაროა და აქვს სხვა ჯანმრთელობის თვისებები.
აქ, ვენესუელის ამ კომუნაში, ურბანული ეკოლოგია და კონსერვაციონიზმი კომუნარების მუშაობის ბუნებრივი სფერო იყო. მათ აღმოაჩინეს, რომ უბრალოდ ურბანულ სივრცეებზე ზრუნვით, მათ შეუძლიათ თავიდან აიცილონ ქალაქში სანიტარული პრობლემები. ამ მიზეზით, კომუნარები იყენებენ მცენარეთა სანერგეს ამ ლოტზე დეკორატიული ყვავილებისა და ბუჩქების მოსაშენებლად, რომლებსაც მოგვიანებით ათავსებენ იმ ადგილებში, რომლებიც ადრე გამოიყენებოდა ნაგვის გადაყრისთვის. როზა გვეუბნება, რომ მცენარეები ეხმარებიან ადამიანებს, დაინახონ ქალაქი და მისი სივრცეები, როგორც მათი და სპონტანურად, დამოუკიდებლად იზრუნონ მათზე. „ჩვენი ერთ-ერთი მიზანი აქ არის იმ საიტების „ქიმიის“ შეცვლა, რომლებიც არაფორმალურ ნაგავსაყრელებად იქცნენ“, - ამბობს ის. მუშებმა ქარხნები სტრატეგიულ ადგილებში ათავსეს, ხშირად ძველ საბურავებს იყენებდნენ როგორც ქარხნებს, როცა ისინი ქალაქში მოძრაობენ ნაგვის შეგროვებით. ბაგა-ბაღში ასევე მასპინძლობს საკვები მცენარეები და მწვანილი. ვეკითხები მორინგას ხეზე და მაინტერესებს, მოვიდა თუ არა ამ შორეულ ადგილას ფიდელის შინაური ცხოველების პროექტის შესახებ ინფორმაცია. როზა მიუთითებს სქელ, მაგრამ მაღალ ნერგზე, მრავალი ჩამოკიდებული თესლის ღეროებით, რომელთაგან ერთ-ერთს ჯიბეში ხალისით ვდებ.
სანერგე მეურნეობასთან ერთად კომუნარები ამუშავებენ როგორც ლითონს, ასევე პლასტმასს, რაც დამატებით შემოსავლის წყაროს ქმნის. Როდესაც მე ბრძოლა ჩამოდის ნაგვის მანქანა, ნარჩენები საგულდაგულოდ არის გამოყოფილი. მეზობლებს ადგილზე პლასტმასის ბოთლების ჩანთებიც მოაქვთ. გადამუშავება ახლა მთელ მსოფლიოში არსებობს და ნარჩენების გამოყოფა ერთგვარ გლობალურ ნორმად იქცა, უმეტეს დიდ ქალაქებში ნაპოვნი ფერადი კოდირებული ნაგვის ურნები. თუმცა, ამ კომუნაში სამუშაოს უფრო მეტი სოციალური შინაარსი და ეკონომიკური მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე გლობალური ჩრდილოეთის გადამუშავების ოპერაციებს (ან, ამ საკითხში, თემის ბაღების უმეტესობას). ვიზიტორს შეუძლია ნახოს, თუ როგორ მიიღეს აქაურმა კომუნარებმა გლობალიზებული სლოგანი, „შეამცირე, ხელახლა გამოიყენე, გადაამუშავე“, დახატა იგი კომუნის კედლებზე. კავშირი მსოფლიო მოძრაობასთან, სავარაუდოდ, ამ კომუნარებისთვის მნიშვნელოვანია. თუმცა, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეს ტერმინები უფრო არსებითს ნიშნავს ამ კომუნაში. ვენესუელური კომუნის კონტექსტში-სად შემცირების დაწესებულია კრიზისით და ბლოკადით, გამოყენება არის პროდუქტიული წამოწყება და გადამუშავება ეგზისტენციალური აუცილებლობა - ლოზუნგი ასევე მიდის ახალ სოციალურ ურთიერთობებთან.
ასევე მნიშვნელოვანია, რომ მათ სათემო ბაღში არის პაბლო ჩარაკოს სახელი, ტრანსგენური თესლის დიდი ხნის მოწინააღმდეგე ვენესუელაში. ჩარაკო იყო ორგანული ინტელექტუალი და ბოლივარიული პროცესის მხარდამჭერი, რომელიც დაიბადა და ცხოვრობდა აქედან არც თუ ისე შორს. ის გარდაიცვალა COVID-19-ით გასულ წელს, მაგრამ ქვეყანას და რეგიონს უანდერძა ავტოქტონური სიმინდის ვარიანტი სახელწოდებით Guanape MFE, რომელიც მან შეინარჩუნა და გაავრცელა, როგორც იმპორტირებული თესლის ალტერნატივა. ეს უვადო პროექტი განხორციელდა ეროვნული განთავისუფლებისა და სოციალური ემანსიპაციის პროცესის შუაგულში. ამ ძლიერი კომუნის კონტექსტში, სასიხარულოა დაკვირვება ძირეული და სოციალურად ინტეგრირებული ეკოლოგიის მუშაობაზე: გარემოსდაცვითი პრაქტიკა, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ურთიერთობების ძალიან საჭირო ტრანსფორმაციასთან, რაც საჭიროა, თუ ეკოლოგია მხოლოდ სიმბოლურ საქმიანობას სცილდება. და კეთილგანწყობილი ჟესტები.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა