თეოდორ ალენი, მუშათა კლასის ინტელექტუალი და აქტივისტი და გავლენიანი ორტომეულის ისტორიის ავტორი „თეთრი რასის გამოგონება“ (ვერსია: 1994, 1997), გარდაიცვალა 19 წლის 2005 იანვარს, მეგობრების გარემოცვაში, ბრუკლინის 97-ში, თავის ბინაში. გამზირი ბრუკლინის Crown Heights-ის მონაკვეთში. ის 85 წლის იყო.
გარდაცვალების მიზეზი კიბო იყო, რომელსაც ის 15 წლის განმავლობაში ებრძოდა. გარდაცვალების შესახებ განცხადება მისმა ახლო მეგობარმა ლინდა ვიდინჰამ გააკეთა.
ალენმა, თეთრკანიანთა უზენაესობის მგზნებარე მოწინააღმდეგემ, თავისი ბოლო ორმოცი წლის უმეტესი ნაწილი გაატარა აშშ-ს ისტორიაში თეთრკანიანთა უზენაესობის როლის კვლევაში და კოლონიური ვირჯინიის ჩანაწერების შესწავლაში, როდესაც ის დოკუმენტურად აფიქსირებდა და აანალიზებდა "თეთრი რასის" განვითარებას ამერიკის ბოლო ნაწილში. მეჩვიდმეტე საუკუნე.
მისი მთავარი თეზისი იმის შესახებ, რომ „თეთრი რასა“ განვითარდა, როგორც მმართველი კლასის სოციალური კონტროლის ფორმირება შრომითი არეულობის საპასუხოდ, რომელიც გამოიხატებოდა ბეკონის აჯანყებაში 1676-77 წლებში, პირველად გამოაცხადა 1974 წლის თებერვალში მოხსენებაში, რომელიც მან წარმოთქვა რადიკალურ პოლიტიკურ კავშირში. ეკონომისტების შეხვედრა ნიუ ჰევენში. ამ მოხსენების ვერსიები გამოქვეყნდა 1975 წელს რადიკალ ამერიკაში და ბროშურის სახით, როგორც „კლასობრივი ბრძოლა და რასობრივი მონობის წარმოშობა: თეთრი რასის გამოგონება“.
1960-იან წლებში „ტედ“ ალენმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სტუდენტური მოძრაობის მიმართულებაზე და ახალ მემარცხენეებზე სტატიით სათაურით „შეიძლება თუ არა თეთრი რადიკალების რადიკალიზაცია?“ რომელმაც შეიმუშავა არგუმენტი, რომ თეთრის უზენაესობა, რომელიც ევროპელ ამერიკელებს შორის გაძლიერდა „თეთრკანიანი პრივილეგიით“, იყო მუშათა კლასის ცნობიერების მთავარი შემზღუდველი შეერთებულ შტატებში და რომ რადიკალური სოციალური ცვლილებების მცდელობამ უნდა მიმართოს ძირითად ძალისხმევას თეთრი უზენაესობის სისტემის გამოწვევისკენ. და მოუწოდებს ევროპელი ამერიკელების „თეთრი კანის პრივილეგიის უარყოფას“.
ალენი მოწინავე იყო რასის ფენოტიპური (ფიზიკურ გარეგნობაზე დაფუძნებული) დეფინიციების გამოწვევაში, არგუმენტების გამოწვევაში „რასიზმი თანდაყოლილი“ არგუმენტების გამოწვევაში, თეორიების გამოწვევაში, რომ მუშათა კლასი სარგებლობს თეთრის უზენაესობით, ყურადღების მიქცევაში ბუფერული სოციალური გადამწყვეტი როლის შესახებ. საკონტროლო ჯგუფი რასობრივ ჩაგვრაში, მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს „თეთრი რასის“ განვითარების დოკუმენტირებასა და ანალიზში და იმის გარკვევაში, თუ როგორ „ევროპელ-ამერიკელთა ეს ყოვლისმომცველი ასოციაცია გაერთიანებულია „რასობრივი“ პრივილეგიებით. შრომითი კლასის ევროპელ-ამერიკელები აფრო-ამერიკელებთან შედარებით - [იმსახურეს] როგორც ეროვნული ცხოვრების მმართველი კლასის ბატონობის მთავარი ისტორიული გარანტი“ შეერთებულ შტატებში.
ეს წვლილი განასხვავებს მის შემოქმედებას სწრაფად მზარდი თეთრი რასის მრავალი მწერლისგან, როგორც „სოციალური და კულტურული კონსტრუქციის“ წოდება, რომლის წარმოქმნასაც მისი ნაწერები დაეხმარა. „თეთრი რასის გამოგონებაში“ ალენმა ყურადღება გაამახვილა ვირჯინიაზე, პირველ კონტინენტურ კოლონიაზე. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „როდესაც პირველი აფრიკელები ჩავიდნენ ვირჯინიაში 1619 წელს, იქ თეთრკანიანი ხალხი არ იყო“ და დასძინა, რომ მან არ აღმოაჩინა „არავითარი შემთხვევა, როდესაც სიტყვა „თეთრი“ სოციალური სტატუსის ნიშნად გამოიყენებოდა მის გამოჩენამდე. 1691 წელს მიღებული ვირჯინიის კანონი. მან ასევე აღმოაჩინა, როგორც ისტორიკოს ლერონე ბენეტს, უმცროსს, რომ მეჩვიდმეტე საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში აფრო-ამერიკელი და ევროპელ-ამერიკელი მუშებისა და ბონდის მსახურების პირობები ძალიან მსგავსი იყო.
ასეთ პირობებში მშრომელთა კლასებს შორის სოლიდარობამ პიკს მიაღწია ბეკონის აჯანყების დროს: კაპიტოლიუმი (ჯეიმსთაუნი) დაიწვა; ორი ათასი აჯანყებულმა აიძულა გუბერნატორი გაქცეულიყო ჩესაპიკის ყურეზე და აკონტროლებდა ვირჯინიის მიწის 6/7; და ბრძოლის ბოლო ეტაპებზე „ოთასმა ინგლისელმა და ზანგმა იარაღში“ მოითხოვა მონობისგან გათავისუფლება.
ალენისთვის, ბეკონის აჯანყების მიერ ხაზგასმული სოციალური კონტროლის პრობლემებმა „უდავოდ აჩვენა საკმარისი შუალედური ფენის არარსებობა მმართველ პლანტაციების ელიტასა და ევროპელ-ამერიკელ და აფრო-ამერიკელ მშრომელ ხალხს შორის, თავისუფალ და კავშირში“. შემდეგ მან აღწერა, თუ როგორ გამოიგონეს თეთრი რასა ბეკონის აჯანყების შემდგომ პერიოდში, როგორც „ბურჟუაზიული სოციალური კონტროლის ფორმირება [ასეთი] მუშათა კლასის არეულობის საპასუხოდ“. მან აღწერა მმართველი კლასის სისტემატური პოლიტიკა, რომელიც ავრცელებდა პრივილეგიებს ევროპელ მუშებს და მონებს, აწესებდა და აფართოებდა უფრო მკაცრ ინვალიდობას და ბლოკავდა ნორმალური კლასის მობილობას აფრო-ამერიკელებისთვის.
ასე, მაგალითად, როდესაც აფროამერიკელებს ჩამოერთვათ ხმის მიცემის უფლება ვირჯინიაში და გუბერნატორმა უილიამ გუჩმა 1735 წელს განმარტა, რომ ვირჯინიის ასამბლეამ გადაწყვიტა ფრენჩაიზის ეს შეზღუდვა, რათა „დაეფიქსირებინა მარადიული ბრენდი უფასოდ. Negros & Mulattos“, - ხაზგასმით აღნიშნა ალენმა, რომ ეს არ იყო „დაუფიქრებელი გადაწყვეტილება“! „უფრო სწორად, ეს იყო პლანტაციური ბურჟუაზიის მიზანმიმართული ქმედება; ის გამომდინარეობდა რასობრივი ჩაგვრის სისტემის ჩამოყალიბების პროცესში მიღებული შეგნებული გადაწყვეტილების საფუძველზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გულისხმობდა საარჩევნო პრინციპის გაუქმებას, რომელიც არსებობდა ვირჯინიაში საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.
ალენისთვის, „რასობრივი ჩაგვრის დამახასიათებელი ნიშანი, ინფორმირების პრინციპი მის კოლონიურ საწყისებში და როგორც ეს გაგრძელდა შემდგომ ისტორიულ კონტექსტში, არის ჩაგრული ჯგუფის ყველა წევრის დაქვეითება ერთ არადიფერენცირებულ სოციალურ სტატუსზე, ნებისმიერი წევრის სტატუსზე დაბლა. მჩაგვრელი ჯგუფი“. რასობრივი ჩაგვრის გაგების გასაღები, წერდა ის, არის სოციალური კონტროლის ბუფერი - საზოგადოების ის ჯგუფი, რომელიც ეხმარება ღარიბების კონტროლს მდიდრებისთვის.
რასობრივი ჩაგვრის პირობებში ვირჯინიაში, კოლონიალურ ვირჯინიაში ბეკონის აჯანყების შემდეგ შესამჩნევი არაევროპული წარმოშობის ნებისმიერ პირს უარი ეთქვა სოციალური კონტროლის ბუფერულ ჯგუფში, რომლის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა მუშათა კლასის „თეთრებისგან“. ამის საპირისპიროდ, ალენმა განმარტა, კარიბის ზღვის აუზში „მულატოები“ შედიოდნენ სოციალური კონტროლის ჯგუფში და დაწინაურდნენ საშუალო კლასის სტატუსში.
მისთვის ეს იყო „გასაღები განსხვავება ვირჯინიის მმართველი კლასის პოლიტიკას შორის „მუდმივი ბრენდის დაფიქსირების“ აფრო-ამერიკელებისთვის“ და „დასავლეთ ინდოეთის პლანტატორების პოლიტიკას შორის, რომ ოფიციალურად აღიარონ საშუალო კლასის სტატუსი „ფერადი“. შთამომავალი (და სხვა აფრო-კარიბიელები, რომლებმაც განსაკუთრებული დამსახურება დაიმსახურეს რეჟიმისადმი მსახურებით). განსხვავება „დაფუძნებული იყო იმ ობიექტურ ფაქტში, რომ დასავლეთ ინდოეთში ძალიან ცოტა იყო მუშათა კლასის ევროპელი იმისთვის, რომ განესახიერებინათ ადეკვატური წვრილბურჟუაზია, მაშინ როცა კონტინენტურ კოლონიებში ძალიან ბევრი იყო ამ კლასის რიგებში დასაბინავებლად“. (მაგალითად, ვირჯინიაში 1676 წელს დაახლოებით 6,000 ევროპელ-ამერიკელი ბონდის მშრომელი იყო და 2,000 აფრო-ამერიკელი ბონდის მშრომელი.)
1996 წელს, რადიოსადგურ WBAI-ზე, ნიუ-იორკში, ალენმა განიხილა „ამერიკული ექსცესიალიზმის“ თემა და შეერთებული შტატების დიდად ადიდებული „იმუნიტეტი“ პროლეტარული კლასობრივი ცნობიერებისა და მისი შედეგების მიმართ. მისი ახსნა კლასობრივი ცნობიერების შედარებით დაბალ დონეზე იყო ის, რომ სოციალური კონტროლი შეერთებულ შტატებში გარანტირებული იყო არა პირველ რიგში წვრილბურჟუაზიის კლასობრივი პრივილეგიებით, არამედ მშრომელი კლასის თეთრკანიანების თეთრკანიანი პრივილეგიებით; რომ მმართველი კლასი აერთიანებს ევროპელ-ამერიკელ მუშაკებს ბუფერული სოციალური კონტროლის სისტემაში იმ მუშათა კლასის ინტერესების წინააღმდეგ, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან; და რომ „თეთრი რასა“ თავისი ყოვლისმომცველი ფორმით მალავს მმართველი კლასის სოციალური კონტროლის სისტემის მოქმედებას მას მაჟორიტარული „დემოკრატიული“ ფასადის მინიჭებით.
თეოდორ უილიამ ალენი, თომას ე.ისა და ალმედა ერლ ალენის მესამე შვილი (დის ეულა მეის და ძმის ტომის შემდეგ) დაიბადა საშუალო კლასის ოჯახში 23 წლის 1919 აგვისტოს, ინდიანაპოლისში, ინდიანა. მამამისი გაყიდვების მენეჯერი იყო, დედა კი დიასახლისი. 1929 წელს ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა ჰანტინგტონში, დასავლეთ ვირჯინიაში, სადაც ტედი, მისი სიტყვებით, "პროლეტარიზებული იყო დიდი დეპრესიით". ის კოლეჯში სწავლის შემდეგ რამდენიმე დღით სწავლობდა, მაგრამ, რადგან არ სჯეროდა, რომ გარემო ხელს უწყობს დამოუკიდებელ აზროვნებას, არ ეგონა, რომ ეს მისთვის იყო და არ დაბრუნდა.
17 წლის ასაკში იგი შეუერთდა მუსიკოსთა ამერიკის ფედერაციას (ადგილობრივი 362) და მსახურობდა მის დელეგატად ჰანტინგტონის ცენტრალურ შრომის კავშირში, AFL. მან გააგრძელა მუშაობა პროფკავშირულ მოძრაობაში, როგორც ქვანახშირის მაღაროში ვესტვირჯინიაში სამი წლის განმავლობაში, სანამ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ზურგის ტრავმის გამო. იმ პერიოდში იგი ეკუთვნოდა United Mine Worker ადგილობრივებს 5426 (Prenter, დასავლეთ ვირჯინიის), 6206 (Gary, დასავლეთ ვირჯინიის), სადაც ის იყო ორგანიზატორი და ადგილობრივი პრეზიდენტი, და 4346 (Barrackville, West Virginia).
ის ასევე იყო პროფკავშირის ორგანიზების პროგრამის თანაორგანიზატორი მარიონის ოლქის დასავლეთ ვირჯინიის ინდუსტრიული კავშირის საბჭოსთვის, CIO. 1938 წელს ალენი დაქორწინდა რუთ ვოიტჰოფერზე, ერთ-ერთ შვილზე ნახშირის მომპოვებელ ოჯახში, რომელიც პირველად შეხვდა 1934 წელს. რუთი აქტიური იყო მაღაროელების ოჯახებსა და ქალებში ორგანიზებასა და საგანმანათლებლო სამუშაოებში და, 1942 წლიდან, იყო გაერთიანებული ელექტრომომუშავეთა კავშირის ცნობილი ორგანიზატორი.
ისინი დაშორდნენ 1940-იანი წლების შუა ხანებში და რუთ ნიუელი (მისი სახელი ხელახლა დაქორწინების შემდეგ) გარდაიცვალა 1999 წელს. 1948 წელს ტედი საცხოვრებლად ნიუ-იორკში გადავიდა. ის შეუერთდა კომუნისტურ პარტიას 1930-იან წლებში და ნიუ-იორკში მოსვლის შემდეგ ასწავლიდა ეკონომიკის გაკვეთილებს პარტიის ჯეფერსონის სკოლაში მანჰეტენის იუნიონ სკვერში (1949-56). იგი ასევე აქტიური იყო სათემო, სამოქალაქო უფლებების, პროფკავშირებისა და სტუდენტთა ორგანიზებით; ის მუშაობდა ქარხანაში, საცალო ვაჭრობის კლერკად, მექანიკური დიზაინის შემქმნელად, ლიფტის ოპერატორად და უმცროსი სკოლის მათემატიკის მასწავლებლად გრინვიჩ-ვილიჯის გრეის ეკლესიის სკოლაში.
1950-იან წლებში ტედი დაქორწინდა მარი სტრონგზე, პოეტზე და გახდა მისი ვაჟის, მაიკლის მამინაცვალი. 1950-იანი წლების ბოლოს კომუნისტურმა პარტიამ გაიარა დიდი რეპრესიები და შიდა ბრძოლა და ტედმა დატოვა პარტია, რათა დაეხმარა ახალი ორგანიზაციის, დროებითი საორგანიზაციო კომიტეტის შექმნას კომუნისტური პარტიის (POC) აღდგენისთვის. ამ პერიოდში მან დაწერა მრავალი ეკონომიკური და პოლიტიკური სტატია შეერთებულ შტატებში ეკონომიკურ ვითარებაზე და ამტკიცებდა, რომ არც შეერთებულ შტატებს და არც ლათინოამერიკელ მუშაკებს არ უსარგებლიათ იმპერიალიზმისგან.
1962 წელს მარი ტრაგიკულად გარდაიცვალა და ტედმა, რომელიც ძალიან განიცდიდა მის დაკარგვას, შეწყვიტა მუშაობა POC-თან და გაემგზავრა ინგლისსა და ირლანდიაში. 1960-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, ბრუკლინში და მზარდი ზემოქმედების ქვეშ მოქცეული პოლიტიკური კლიმატი, რომელიც ხასიათდება მზარდი სამოქალაქო უფლებების მოძრაობით, ეროვნული განთავისუფლებისთვის და სოციალიზმისთვის ბრძოლებით და ვიეტნამის ომით, ალენმა დაიწყო ახალი შეხედვა სამყაროსა და თავის ყოფილზე. რწმენა. არაფერი იქნება წმინდა.
მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფორმალური განათლება საშუალო სკოლაში დაამთავრა, ის იყო გაწვრთნილი ეკონომისტი, კითხულობდა ისტორიას, პოლიტიკას, ლიტერატურასა და მეცნიერებებს, ჰქონდა კვლევითი და ანალიტიკური გონება - ეს ყველაფერი მას კარგად გამოადგება მომავალ საქმიანობაში. . WEB Du Bois in Black Reconstruction-ის შეხედულებებზე დაყრდნობით ამერიკის ბრმა წერტილზე, რომელიც მან პერიფრაზირდა როგორც „თეთრი ბრმა წერტილი“, ალენმა დაიწყო მუშაობა შეერთებული შტატების ისტორიაში სამი კრიზისის ისტორიულ კვლევაზე, რომელშიც იყო ძალების ზოგადი დაპირისპირება. კაპიტალისა და ქვემოდან - სამოქალაქო ომისა და რეკონსტრუქციის კრიზისები, 1890-იანი წლების პოპულისტური აჯანყება და 1930-იანი წლების დიდი დეპრესია.
მისი ნამუშევარი ფოკუსირებული იყო თეთრი უზენაესობის თეორიისა და პრაქტიკის როლზე ამ შედეგების ჩამოყალიბებაში. ის მუშაობდა თავის მეგობართან, გარდაცვლილ ესთერ კუსიჩთან ერთად და მისმა ნამუშევრებმა გავლენა მოახდინა სხვა მეგობარზე, ნოელ იგნატინზე [იგნატიევზე]. იგნატინმა და ალენმა ერთად მიაწოდეს ასლი გავლენიანი ბროშურისთვის, რომელიც შეიცავს როგორც „თეთრ ბრმა წერტილს“, იგნატინის სახელით და ალენის სტატიას „შეიძლება თუ არა თეთრი რადიკალების რადიკალიზაცია“. ის, რომელიც ამერიკელ მუშებს შორის კლასობრივი ცნობიერების დაბალ დონეს მიაწერდა ისეთ ფაქტორებს, როგორიცაა სამოქალაქო თავისუფლებების ადრეული განვითარება, სამუშაო ძალის ჰეტეროგენულობა, დასავლეთში საცხოვრებლის შესაძლებლობების „უსაფრთხო სარქველი“, სოციალური მობილობის სიმარტივე, ნათესავი. შრომის დეფიციტი და „სუფთა და მარტივი პროფკავშირის“ ადრეული განვითარება.
მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თითოეული ეს დასაბუთება ხელახლა უნდა იქნას ინტერპრეტირებული თეთრკანიანთა უზენაესობის თვალსაზრისით, რომ თეთრკანიანთა უზენაესობა განმტკიცებული იყო თეთრი მუშების თეთრი კანის პრივილეგიით და „რომ თეთრი კანის პრივილეგია არ ემსახურება თეთრი მუშების რეალურ ინტერესებს. ბროშურა, რომელიც ავრცელებდა მოწოდებას მოქმედებისკენ - „უარყოს თეთრი კანის პრივილეგია“ - გამოაქვეყნა SDS-თან დაკავშირებულმა რადიკალური განათლების პროექტმა და მან დაუყოვნებელი გავლენა მოახდინა მემარცხენეებზე. იგი მკვეთრად აყენებდა საკითხებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ თეთრების უზენაესობას და იყო თუ არა ეს ბრძოლა "თეთრი" მუშაკების ინტერესებში. მან ასევე განსაზღვრა დისკუსიისა და დებატების პირობები SDS-ის მრავალი აქტივისტისთვის. ალენმა თავის სტატიაში ანალიზი განავითარა ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელ წიგნად, სახელწოდებით „ბირთი და მნიშვნელობა“ (1972).
სწორედ მაშინ, 1972 წელს, ამ სამუშაოს დროს, იგი დარწმუნდა, რომ თეთრკანიანთა უზენაესობასთან დაკავშირებული პრობლემები ვერ გადაიჭრებოდა მე-17 და მე-18 საუკუნეების პლანტაციების კოლონიების ისტორიის გარეშე. მისი მსჯელობა ნათელი იყო - თეთრკანიანთა უზენაესობა ჯერ კიდევ მართავდა შეერთებულ შტატებში მონობის გაუქმებიდან საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ და ამის მიზეზები უნდა აეხსნა. მან განაგრძო სტრუქტურული პრინციპის ძიება, რომელიც არსებითი იყო სოციალური წესრიგისთვის, რომელიც დაფუძნებული იყო მონების შრომაზე კონტინენტური პლანტაციების კოლონიებში და ჯერ კიდევ არსებითი იყო მეოცე საუკუნის ბოლოს ამერიკის სოციალური წესრიგისთვის, რომელიც დაფუძნებული იყო ხელფასის შრომაზე. მომდევნო ოცი წლის განმავლობაში ალენმა ჩაატარა ფართო პირველადი ვირჯინიის კოლონიურ ჩანაწერებში კვლევა (და ამ ნაწარმოების მისი გამოუქვეყნებელი ტრანსკრიპტები, შრომის პირობების თვალით, მისი კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ისტორიული წვლილია).
ამ პერიოდში მან შექმნა სხვა გამოუქვეყნებელი წიგნის სიგრძის ხელნაწერები, მათ შორის "ჩატელ-შრომის სისტემის დაბადება კონტინენტურ ანგლო-ამერიკაში" და "განსაკუთრებული თესლი", რომლებიც ეხებოდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში ყაჩაღური ობლიგაციების განვითარებას. ვირჯინიაში, რომლის მიხედვითაც მუშების ყიდვა-გაყიდვა შეიძლებოდა ქონების მსგავსად. (შრომის ეს ჩატელიზაცია თავდაპირველად განხორციელდა ძირითადად ევროპელ ამერიკელ მუშებს შორის.) როდესაც გამოჩნდა თეთრი რასის გამოგონების პირველი ტომი, იგი ეყრდნობოდა და აპროტესტებდა ამერიკის ზოგიერთი წამყვანი კოლონიური ისტორიკოსის, მათ შორის ვინთროპ ჯორდანისა და ედმუნდ ს. მორგანი.
მან შესთავაზა მნიშვნელოვანი თეორიული და ისტორიული შეხედულებები თეთრი უზენაესობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, როდესაც დაუპირისპირდა ორ მთავარ არგუმენტს, რომლებიც ძირს უთხრის მუშათა კლასში თეთრი უზენაესობის წინააღმდეგ ბრძოლას - მოსაზრება, რომ რასიზმი თანდაყოლილია (როგორც ირკვევა ჟორდანიას „დაუფიქრებელი გადაწყვეტილების“ განმარტებით. ) და მოსაზრება, რომ ევროპელ-ამერიკელი მუშები სარგებელს იღებენ რასიზმისგან (როგორც ვარაუდობს მორგანის „ძალიან ცოტა იყო თავისუფალი ღარიბი საკითხზე“).
ალენმა ეს იდეები დაუპირისპირა თავისი ფაქტობრივი პრეზენტაციითა და ანალიზით, ყოვლისმომცველი ალტერნატიული ახსნის მიწოდებით და ოსტატურად ეყრდნობოდა მაგალითებს ირლანდიიდან (სადაც რელიგია/რასობრივი ჩაგვრა არსებობდა პროტესტანტული აღმავლობის დროს) და კარიბის ზღვის აუზი (სადაც განსხვავებული სოციალური კონტროლის ფორმირება იყო. შემუშავებული „მულატოს“ წვრილბურჟუაზიულ სტატუსზე დაწინაურების საფუძველზე).
მან დაასკვნა, რომ ირლანდიაში პროტესტანტული აღმავლობის სისხლის სამართლის კანონების კოდიფიკაცია და კონტინენტურ ანგლო-ამერიკაში თეთრი უზენაესობის მონური კოდექსი წარმოადგენდა ამ ორი რეჟიმის ოთხ საერთო განმსაზღვრელ მახასიათებელს: 1) დეკლასირების კანონმდებლობა, რომელიც მიმართულია ჩაგრულთა ქონების მფლობელ წევრებზე. ჯგუფი; 2) სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევა; 3) წიგნიერების არალეგალიზაცია; და 4) ოჯახის უფლებებისა და უფლებამოსილებების გადაადგილება.
რასობრივი ჩაგვრის ამ გაგებამ მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ირლანდიაში „პროტესტანტული აღმავლობის“ და „თეთრების უზენაესობის“ შედარებითი შესწავლა კონტინენტურ ანგლო-ამერიკაში (როგორც მისი კოლონიური, ისე აღორძინებული შეერთებული შტატების ფორმებში) აჩვენებს, რომ რასობრივი ჩაგვრა არ არის დამოკიდებული. "ფენოტიპის" განსხვავებები.
თეთრი რასის გამოგონებაზე მუშაობისას ალენი ასწავლიდა ისტორიის დამხმარე ინსტრუქტორად ესექსის ოლქის სათემო კოლეჯში ნიუარკში, ნიუ-ჯერსი, და რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა ბრუკლინის მუზეუმის თანამშრომლებში, როგორც საფოსტო ფოსტის დამმუშავებელი ჯერსი სიტიში, ნიუ-ჯერსი. და როგორც ბიბლიოთეკარი ბრუკლინის საჯარო ბიბლიოთეკაში. გამუდმებით სიღარიბის ზღვარზე მყოფი მისი სტიპენდია გამორჩეული იყო თავისი თავდადებითა და გამძლეობით დიდი პირადი სირთულეების წინაშე. ამ პერიოდის განმავლობაში ვირჯინიაში მის კვლევას ხელი შეუწყო ედ პიპლსის და მისი ოჯახის კეთილშობილებამ რიჩმონდში, ხოლო ბრუკლინში მის მუშაობას წაახალისებდნენ მისი ყოფილი კომპანიონი და ახლო მეგობარი ლინდა ვიდინჰა, მისი ოჯახი და მისი კომპანიონი მარშა როზენტალი და მრავალი სხვა ახლო მეგობარი. და მეზობლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მის ძალისხმევას მრავალი გზით.
ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მისი კვლევები, ნაწერები და იდეები უზიარებდა და განიხილავდა მის ახლო მეგობარს ჯეფ პერის. როგორც ინდივიდი, ტედ ალენმა მიიპყრო მეგობრების ფართო წრე. ის თავმდაბლად და შინაურულად წარმოაჩენდა თავს, იყო მოაზროვნე და დიდსულოვანი, მას ჰქონდა შესანიშნავი იუმორის გრძნობა და დრო დაუთმო მრავალი ყოველდღიური ზრუნვისა და ყურადღების მიქცევას. ის იყო მართალი და ერთგული მეგობრების მიმართ, მაგრამ ყოველთვის პრინციპულად და პირდაპირ. მრავალი თვალსაზრისით, ის იყო ნამდვილი მუშათა კლასის ინტელექტუალის მოდელი.
ის ცხოვრობდა რასაც ქადაგებდა და ღრმად იყო ფესვგადგმული მუშათა კლასში. ის დაუპირისპირდა მოაზროვნეებსა და მუშებს შორის დაყოფას, მისი მოღვაწეობა უკავშირდებოდა შრომას და ანტი-თეთრი უზენაესობის აქტივისტებსა და ქმედებებს, ის იყო მოწესრიგებული და დაჟინებული თავის ინტელექტუალურ საქმიანობაში და პრინციპული იყო თავის პოლიტიკაში. მისი ცხოვრება მიეძღვნა რადიკალურ სოციალურ ცვლილებებს და ის დარჩა კურსის ერთგული. ალენის გამოგონება თეთრი რასის, ისევე როგორც მისი სხვა ბროშურები, სტატიები, წერილები, მოლაპარაკებები და გამოუქვეყნებელი ხელნაწერები შეერთებულ შტატებში თეთრი უზენაესობის თეორიისა და პრაქტიკის შესახებ. ისტორიამ გავლენა მოახდინა თეთრკანიანთა საწინააღმდეგო და შრომის მეცნიერთა და აქტივისტთა რამდენიმე თაობაზე.
მათ ასევე გავლენა მოახდინეს აკადემიურ სფეროებზე, მათ შორის ისტორიაზე, სოციოლოგიაზე, პოლიტიკაზე და იურიდიულ, კულტურულ და ლიტერატურულ კვლევებზე. მისი უახლესი ნაშრომი მოიცავს თითქმის დასრულებულ ხელნაწერს „შრომის ისტორიაში რევოლუციისკენ“ და მის გარდაცვალებამდე მხოლოდ კვირით ადრე გამოქვეყნებულ სტატიას, რომელიც ფოკუსირებული იყო ინდივიდსა და კოლექტივზე და ეხებოდა სოციალისტური მოძრაობის თეორიულ პრობლემებს.
თეოდორ ალენი წინასწარ გარდაიცვალა მისმა უფროსმა დამ ეულა მეიმ ჰარისონბურგიდან, ვაშინგტონი. მას დარჩა მისი უფროსი ძმა ტომი, მისი და-ძმის ოჯახები, მისი შვილიშვილი მაიკლ სტრონგი, მისი თანამგზავრი 1970-იან წლებში და ახლო მეგობარი ლინდა ვიდინია და ბევრი მეგობარი. , ნათესავები, მეზობლები, თანამშრომლები და მისი საქმიანობით გავლენიანი ადამიანები.
მისი ლიტერატურული ნაწარმოებები დარჩა მის ლიტერატურულ შემსრულებელს, ჯეფრი ბი. დაარსდა „თეოდორ ალენის მეცნიერული პროგრამა“ მისი „პიონერული მუშაობის“ საპატივცემულოდ რასისა და კლასის შესახებ, როგორც „პოლიტიკურად ჩართული დამოუკიდებელი მეცნიერისა და საზოგადოებრივი ინტელექტუალის“ შესახებ.
ეს პროგრამა, ნიუ-იორკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეკონომიკის დეპარტამენტის მუშათა კლასის ცხოვრების ცენტრის ეგიდით, StonyBrook, 11794-4384, 631-632-7536 (Michael Zweig, დირექტორი), ხელს შეუწყობს სტიპენდიას და საჯარო პრეზენტაციებს. რასისა და კლასის კვეთა.
საგადასახადო გამოქვითვა ფონდში შეიძლება განხორციელდეს "Stony Brook Foundation"-ში და მონიშნული იყოს "თეოდორ უილიამ ალენის სტიპენდიის პროგრამისთვის". ტედ ალენის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ორი სამახსოვრო ღონისძიებაა დაგეგმილი. ადრე გაზაფხულზე, მისი ფერფლი (მისი თხოვნით) გავრცელდება იმ მხარეში "ქვეყნიდან სამი მილის სიმაღლეზე" ვესტ პოინტიდან, ვირჯინიიდან, სადაც "ოთასასი ინგლისელი და ზანგი იარაღით" ითხოვდნენ მათ თავისუფლებას 1676 წელს.
მეორე აქტივობა, რომელიც დაგეგმილია 18 წლის 2005 ივნისს, საღამოს 1-დან 4 საათამდე ბრუკლინის საჯარო ბიბლიოთეკის სათემო აუდიტორიაში, Grand Army Plaza, ბრუკლინი, აღინიშნავს ტედის ცხოვრებას და მოღვაწეობას და მოიცავს ოჯახისა და მეგობრების ჩვენებებს, რომლებსაც სურთ ისაუბრონ თემაზე. მისი ცხოვრება, მოღვაწეობა და გავლენა. თეოდორ ვ. ალენის ორნაწილიანი „თეთრი რასის გამოგონების არგუმენტის შეჯამება“ შეგიძლიათ იხილოთ ელექტრონულ ჟურნალში C-Logic ინტერნეტში http://eserver. .org/clogic/1-2/allen.html და http://eserver.org/clogic/1-2/allen2.html
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა