წყარო: Counterpunch
ჯერ კიდევ 1960-იან წლებში ახალგაზრდა ამერიკელ აქტივისტს მაიკლ ალბერტს ჰკითხეს: „კარგი, გვესმის შენი, შენ არ მოგწონს კაპიტალიზმი. Რა გინდა?". ბევრი ახალგაზრდა აქტივისტის მსგავსად, ალბერტმა და მისმა მეგობრებმა პირველად დასცინეს ეს კითხვა. ჩვენ არ უნდა შევქმნათ ალტერნატიული მომავლის სისტემის გეგმა, რათა გავამართლოთ ჩვენი უარყოფა უთანასწორობაზე, განხეთქილებაზე, ექსპლუატაციაზე, კლასიზმზე, სოციალურ და გარემოსდაცვით დეგრადაციაზე და ა.შ. და, გარკვეულწილად, ისინი მართლები იყვნენ. ჩვენ შეგვიძლია და უნდა მოვუწოდოთ და უარვყოთ რასიზმი, როდესაც მას ვხვდებით, უბრალოდ იმიტომ, რომ რასიზმი არასწორია ჩვენი ღირებულებების მიხედვით. იგივე ეხება სექსიზმს, ძალადობას, ავტორიტარიზმს, რეპრესიებს ან ძალაუფლების ნებისმიერი ფორმით ბოროტად გამოყენებას. აბოლიციონისტებს არ სჭირდებოდათ ალტერნატიული ეკონომიკური სისტემის შეთავაზება, რათა გამართლებულიყვნენ და სერიოზულად მოეპყრათ მონობის შეწყვეტის მოთხოვნით. ფაქტობრივად, აზრთა სხვადასხვაობა იყო მონათა ეკონომიკის საუკეთესო ალტერნატივის შესახებ, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, თუ როგორ უნდა მოხდეს გადასვლის საუკეთესო გზა, მაგრამ ეს გარდა იმისა, რომ მონობა უნდა დასრულებულიყო. წარმოვიდგინე, რომ 1800-იანი წლების აბოლიციონისტებს შეეძლოთ ეკითხათ: „კარგი, შენ არ გიყვარს მონობა. მაშ, რა გინდა?”, სასაცილოდ ჟღერს ჩვენი უკანა ყურები. როგორც აქტივისტებმა, ორგანიზატორებმა და შეგნებულმა ადამიანებმა, ჩვენ უნდა ვილაპარაკოთ უსამართლობის წინააღმდეგ, ინსტიტუტებისა და სისტემების წინააღმდეგ, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჩვენს უმაღლეს ღირებულებებს. კარგი, ასე რომ არ მოგწონს რაც ხდება. Რა გინდა? ჩვენ გვინდა უკეთესობა და ეს საკმარისი გამართლებაა.
მაგრამ არის კიდევ რამე ამ კითხვაში, „რა გინდათ“, რასაც ისტორიის დღევანდელ მხარეს ყოფნის სარგებელი ამახინჯებს? შეიძლება თუ არა, დღეს უნდა უარვყოთ შეცდომები, მაშინ როცა შეიარაღებული ვართ ხვალინდელი დღის მკაფიო ხედვით?
მარცხენა მხარეს, ახლა და ხშირად ისტორიულად, ხედვის ნაკლებობაა. შესაძლოა, ჩვენ უბრალოდ ვითვალისწინებთ ჩვენი ინტელექტუალური ლამის გაფრთხილებებს, ვეწინააღმდეგებით ზედმეტად დადგენილ გეგმებს მომავალი საზოგადოებისთვის, როგორც საუკეთესო შემთხვევაში შეუცნობელი და უარეს შემთხვევაში ავტორიტარული. მაგრამ შესაძლოა, ჩვენ ასევე ვიყენებთ ამ სიბრძნეს, როგორც ყავარჯენს, რადგან გვეშინია წინ ვიხედოთ სიცარიელეში და გვჯეროდეს, რომ ჩვენ შეგვიძლია რეალურად შევცვალოთ სამყარო, მთლიანად. ასე რომ, ჩვენ მოვუწოდებთ საზოგადოების შეცდომებს, ვცდილობთ ვუპასუხოთ ახლანდელ გადაუდებელ და საშინელ საკითხებს, გადავრჩეთ და ვიბრძოლოთ აწმყოში. და სამართლიანი რომ ვიყოთ, თქვენი თავის წყალზე მაღლა დგომა, ტანჯვის მღელვარე ზღვასთან ბრძოლა შეიძლება იყოს ამოცანა, რომელიც ცოტას გამოუყენებელს ტოვებს. ისინიც კი, ვინც შესაძლოა შეუერთდნენ ბრძოლას უკეთესი სამყაროსთვის, ხშირად ექვემდებარება გონებრივ და ემოციურ დაღლილობას, სანამ ხმას ან თითის აწევას არ ახდენენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მიზეზს ცეცხლის ჩაკიდება გულებში, რათა უმოქმედობა აღარ იყოს შესაძლებელი. ამ ყველაფრის პერსპექტივა შეიძლება იყოს ტყვიის წონა. ხედვის გარეშე, რეალური მიღწევადი შთამაგონებელი ხედვის გარეშე, ჩვენ ვცდებით ტაქტიკას სტრატეგიად, ვიბრძვით ერთი ბრძოლიდან მეორეზე და ძალიან ხშირად ვერ ვხედავთ წინ მკაფიო გზას, რადგან ვიწურებით დაღლილობისგან, ჩხუბისგან და საერთოდ ვერ ვახერხებთ მასიურად და ღრმა შთაგონებას. მიზეზი.
მოდით, კიდევ ერთხელ ვიმოგზაუროთ პროგრესული ენერგიის იმ დროში, 1960-იანი წლების აშშ-ში და მოვუსმინოთ ჩვენს ახალგაზრდა აქტივისტებს. აღმოაჩინა სამყარო, რომელსაც ცვლილებების შემაშფოთებელი საჭიროება აქვს, რომელიც აღზრდილია კემბრიჯის მასაჩუსეტსის ბიბლიოთეკებში და საკლასო ოთახებში დიდი გონებითა და გულებით, და კბილების გაჭრა ანტი-ომის მოძრაობაში, მაიკლ ალბერტი და მისი მეგობარი რობინ ჰანელი ვერ შეძლეს საბოლოოდ გაათავისუფლონ კითხვა, "მაშ, რა გინდა?". ყველა არსებული სისტემის შესწავლისას, როგორც ფაქტობრივი, ისე თეორიული, მათ აღმოაჩინეს, რომ ისინი ან ძალიან ბუნდოვანია, ან ზედმეტად მოკლებული, როდესაც იცავდნენ იმ ღირებულებების შუქს, რომლებიც უნდა განვახორციელოთ ინსტიტუციონალიზაცია. ასე დაიწყო საფუძველი იმისა, რასაც ჩვენ დღეს ვუწოდებთ, მონაწილეობით ეკონომიკას, კაპიტალიზმის შემდეგ ცხოვრების ხედვას. მომდევნო 40 წლის განმავლობაში ალბერტმა, ჰანელმა და სხვებმა დაიწყეს ხორცშესხმა, დებატები, ექსპერიმენტები, გაფართოება და დახვეწა პარეკონის ჩარჩოში, ხარაჩოში თუ გნებავთ, პოსტ-კაპიტალისტური ეკონომიკისთვის. არა უფროსები, ახალი ეკონომიკა უკეთესი სამყაროსთვის არის ალბერტის ყველაზე ყოვლისმომცველი პრეზენტაცია parecon-ის დღემდე - ეს არის როგორც მოწოდება მოქმედებისკენ, ასევე დამაჯერებელი ხედვა პრაქტიკის წარმართვისთვის.
No Bosses-ის წაკითხვა თავისთავად მონაწილეობის სავარჯიშოა. მკითხველს მოუწოდებს, თავად მართოს საკუთარი მოსაზრებები საუბრის ტონისა და კითხვების საშუალებით, რომლებიც შემოთავაზებულია რეფლექსიისთვის და დებატებისთვის. ხელმისაწვდომ და მკაფიო ენით დაწერილი ალბერტი შეესაბამება თავის მტკიცებას, რომ „მონაწილეობრივი ეკონომიკური ხედვა არ არის ტრივიალური, მაგრამ არც არის მიუწვდომლად რთული. მონაწილეობითი ეკონომიკის გაგება არ საჭიროებს მასიურ ტრენინგს. თუ მონაწილეობითი ეკონომიკური ხედვა წარმოდგენილია მკაფიო და მკაფიო ენით, ნებისმიერს, ვინც დაინტერესებულია მისი განმსაზღვრელი თვისებების გაგებით და მათი ღირსებების შეფასებით, გარკვეული ძალისხმევით უნდა შეძლოს ამის გაკეთება. მონაწილეობითი ეკონომიკა ყუთს მიღმაა. ის ჩვენს ხელმისაწვდომობას არ სცილდება“ (132). მარკ ფიშერის კაპიტალისტური რეალიზმის პირობებში რა გამამხნევებელი და გამაძლიერებელია ცხოვრება, სადაც „უფრო ადვილია წარმოვიდგინო სამყაროს დასასრული, ვიდრე კაპიტალიზმის დასასრული“. შესაძლოა, თუ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ მონაწილეობითი ეკონომიკა, ან საერთოდ მივიღოთ რაიმე ღირსეული ხედვა, ჩვენ არ დავრჩებით მსოფლიოს დასასრულის წარმოდგენაში.
ნებისმიერი ხედვის მსგავსად, რომელიც ღირს მისაღწევად, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომელი სახელმძღვანელო ღირებულებები შექმნის საფუძველს. No Bosses არ იხსნება დისკუსიით იმის შესახებ, თუ სად გვინდა წასვლა, რატომ გვინდა იქ მისვლა და როგორ შეიძლება ვიპოვოთ გზა: „რა ფასეულობებს შეუძლია აცნობოს ახალ სამყაროში ხანგრძლივი სიარული?
+ რომ ყველამ სამართლიანად გაიზიაროს პასუხისმგებლობა და სარგებელი.
+ რომ ადამიანები ერთობლივად მართონ საკუთარი სიტუაციები.
+ რომ სოციალური ვარიანტები და შედეგები გამოხატავს ადამიანის პოტენციალის სრულ მრავალფეროვნებას.
+ რომ ხალხი გრძნობს სოლიდარობას და თანაგრძნობაც კი ყველას მიმართ.
+ რომ მთელ მსოფლიოში, რაც კარგია, ყველასთვის გარანტირებულია.
+ რომ პლანეტა სარგებლობს მდგრადობითა და მეურვეობით“ (7).
როგორც ასეთი წარმოდგენილი, თქვენ გაგიჭირდებათ ამ ეტაპზე ბევრი განსხვავებული აზრის პოვნა, ადამიანთა უმეტესობას შორის. ალბერტი შემდგომში განმარტავს პარკონის ღირებულებებს იმის გამოკვლევით, თუ რა შეიძლება უარვყოთ და რისკენ ვისწრაფოთ:
+ „უარი თქვით ამჟამინდელი რეალობის დამამცირებელ რასიზმს, სექსიზმს, ავტორიტარიზმსა და კლასიზმს. შეინახეთ ის, რაც რჩება.
+ უარი თქვით წარსული ხედვების დამამშვიდებელ ავტორიტარიზმს და სივიწროვეს. გააფართოვეთ რაც რჩება.
+ გამოაცხადეთ პოზიტიური ფასეულობები, რომელთა რეალიზება გვინდა უკეთესი სამყაროსთვის. აღწერეთ ახალი ინსტიტუტები ამ ღირებულებების განსახორციელებლად. იზეიმეთ, რაც გამოჩნდება“ (10).
ვფიქრობ, ჩვენ ყველანი ჯერ კიდევ ბორტზე ვართ. ალბერტი აგრძელებს აგურის აგებას სათითაოდ და იწვევს მკითხველს იკითხოს რატომ ყოველ შემთხვევაში, სანამ იდეებსა და არგუმენტებს შესთავაზებს. შედეგი არის ინდუქციური სწავლის პროცესი, რამაც შეიძლება თავიდან გაანადგუროს მოუთმენელი მკითხველი (როგორიცაა მე), რომელსაც უბრალოდ სურს, ერთდროულად გაიგოს მთელი იდეა. თუმცა, ცხადი ხდება, რომ (როგორც თქვენ უკვე იცოდით, მოთმინება არის სათნოება) შეჩერება ფუნდამენტური კითხვების დასმისთვის, ჩვენი ამჟამინდელი რეალობის შესახებ, ყოველდღიურად მიღებული მოვლენების შესახებ და თუნდაც ჩვენი წარმოდგენების შესახებ, თუ როგორ მუშაობს და რატომ. აუცილებელია იმის შესასწავლად, თუ რას უარვყოფთ და განვსაზღვროთ რა გვინდა. ეს არის ნამუშევარი, რომელიც მოაქვს სიცხადეს და ღირსებას ხედვაში, შემდეგ კი გვიცავს კარგ გზაზე, როცა წინ მივდივართ.
Parecon-ის სახელმძღვანელო ღირებულებები აღმოჩნდება არა მხოლოდ კარგად დასაბუთებული, არამედ ლოგიკური და მარტივი - ეს არის ეკონომიკური სისტემა, რომელიც ინსტიტუციონალიზებს თვითმართვას, თანასწორობას, სოლიდარობას, მრავალფეროვნებას, მდგრადობას და ინტერნაციონალიზმს ყველასთვის. რამდენადაც მონაწილეობითი ეკონომიკა კონკრეტულად ეხება ეკონომიკურ სფეროს, ის შეიძლება ჩაითვალოს ფართო მონაწილეობითი საზოგადოების ნაწილად, საერთო ღირებულებებით ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის პოლიტიკაში, ნათესაობას, კულტურას/საზოგადოებას, ეკოლოგიას და ა.შ. ალბერტი მოკლედ მიმართავს ამ სხვა მხარეებს. ცხოვრება მე-8 თავში, იმის აღიარებით, რომ მონაწილე საზოგადოება გახდება საკუთარი თავის საუკეთესო განმეორება, როდესაც ცხოვრების ყველა სფერო გარდაიქმნება. ფაქტობრივად, უკეთეს სამყაროზე გადასვლის მიზნით, ჩვენ მოგვიწევს ერთდროულად ვიმუშაოთ ცხოვრების ყველა ასპექტზე ამ ღირებულებების მხარდასაჭერად და ხელშეწყობისთვის.
მაშ, როგორ გადავიტანოთ ეს ღირებულებები ეკონომიკის სფეროში? ეკონომიკებმა უნდა მიაღწიონ წარმოებას, განაწილებას და მოხმარებას. აქედან გამომდინარე, ჩვენ უნდა განვიხილოთ პროდუქტიული აქტივების საკუთრება, გადაწყვეტილების მიღება, სამუშაო სტრუქტურები და ანაზღაურება. 2-7 თავები ასახავს ღირებულებების ამ თარგმნას ეკონომიკურ ჩარჩოში და არ შეიძლება უფრო მკაფიოდ დასახელდეს: „ვინ ფლობს რა, ვინ რას წყვეტს, ვინ რას აკეთებს, ვინ რას შოულობს, ვინ აკეთებს ბაზრებს და ცენტრალურ დაგეგმვას და ვინ აკეთებს. მონაწილეობითი დაგეგმვა“. No Bosses არ არის განზრახ ასახული ამ ხელმისაწვდომ ფორმატში, როგორც სახელმძღვანელო. მოითმინე ძვირფასო მკითხველო, შენ ჯერ კიდევ არ ხარ გამორთული. სახელმძღვანელოები შექმნილია იმისთვის, რომ დაგეხმაროთ საკუთარი თავის დასახმარებლად. ალბერტი უბრალოდ არ გადასცემს მექანიკოსის ტელეფონის ნომერს, თქვენ თვითონ გაიგეთ რა არის გატეხილი და როგორ გაასწოროთ ის, მასთან ერთად. საბედნიეროდ, ეს ნაკლებად რთულია, ვიდრე ფიქრობთ.
No Bosses-ის ხორცი ასახავს „რა არის პარეკონი“, ყოველთვის ინარჩუნებს ტრადიციას, წაახალისოს მკითხველი, საკუთარი თავისთვის იდეები ჩამოაყალიბოს, „ყველაფერი კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენოს“ საკმაო შესაძლებლობით, ბრძნული რჩევა ერთხელ მიღებული ჩომსკისგან. მარტივად რომ ვთქვათ, მონაწილეობით ეკონომიკას აქვს 6 ძირითადი მახასიათებელი: პროდუქტიული აქტივების საერთო, მონაწილეობითი თვითმართვა, მშრომელთა და მომხმარებელთა საბჭოები, დაბალანსებული სამუშაო კომპლექსები, ანაზღაურება ძალისხმევისთვის/სოციალურად ღირებული სამუშაოს მსხვერპლზე და მონაწილეობითი დაგეგმვა. ზოგიერთი ამ მახასიათებლისგან ნაცნობი ჟღერს, მაგრამ უმეტესობა თავდაპირველად არის ნიუანსირებული, რათა უარი თქვას წინა სისტემების ცოდვებზე, უპირატესობების შენარჩუნებისას. საჭიროების შემთხვევაში, როგორც მონაწილეობითი დაგეგმვის გზით განაწილებისას, პარეკონი იგონებს სრულიად ახალ სისტემას, ვინაიდან ალბერტი ადგენს, რომ ყველა წინა სისტემა უნდა იყოს უარყოფილი, როგორც სახელმძღვანელო მნიშვნელობების საწინააღმდეგოდ. მარგარეტ ტეტჩერის მუდმივად მოწოდებული „ალტერნატივა არ არის“ თავდაყირა დგება. იდეები, რა თქმა უნდა, "ყუთის მიღმაა". პირადად მე ვფიქრობ, რომ ჩვენი ამჟამინდელი ყუთი სუნავს და აღფრთოვანებული ვარ, რომ ეს წიგნი მის გარეთ ვიპოვე.
გარდა მონაწილეობითი დაგეგმვისა, კიდევ ერთი საინტერესო თვისება, რომელიც შეიძლება ჯერ არ შეგხვედრიათ, არის დაბალანსებული სამუშაო კომპლექსი. ეს თვისება შთაგონებულია ერენრაიხის იდეით, რომ არსებობს მესამე კლასი, კოორდინატორი, შრომასა და კაპიტალს შორის. დაბალანსებული სამუშაო კომპლექსები ეხება შრომისა და კლასის დაყოფას სამუშაო კომპლექსების იერარქიული კომპლექსების გადახედვით, ან როგორც ამას ალბერტი უწოდებს, შრომის კორპორატიულ დანაწილებას, რათა დააბალანსოს ყველა სამუშაო გაძლიერების საფუძველზე. რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი? მოდით განვიხილოთ ისტორია, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენი საკუთარი გამოცდილება თანასწორობის შთაგონებული ინსტიტუტებით, რომლებიც წარუმატებლად ან იბრძვიან. ყოფილხართ ოდესმე ჯგუფის, საბჭოს, კოოპერაციის, ფირმის წევრი, სადაც არ უნდა იყოს, მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო „მფლობელი“, არ იყო ძალაუფლების იერარქია, ყველა ძველმა პრობლემამ უკან იბრუნა? მაგალითად, წარმოიდგინეთ, რომ ჩვენ ვიწყებთ მუშის საკუთრებაში არსებულ ბიზნესს ავეჯის წარმოებისთვის. ჩვენ გვყავს სხვადასხვა სპეციალობისა და უნარების დურგლები, მასალების მომწოდებლები, ბუღალტრები, გამყიდველები, მეურვეები, ადმინისტრატორები და ა.შ. ყველას თანაბრად უხდიან, ჩვენ კი თანაბრად ვიზიარებთ მოგებას და ჩვენ თვითონ ვმართავთ ჩვენს ფირმას გადაწყვეტილების მიღების შეთანხმებული ხმის მიცემის სტრუქტურების საფუძველზე. არსებითად, ჩვენ მოვიშორეთ კაპიტალისტი და ვიმედოვნებთ, რომ მივაღწიეთ უკლასობას ჩვენს ფირმაში და კონკრეტულად: თანასწორობა, სოლიდარობა, მრავალფეროვნება და თვითმართვა. მაგრამ მალე ყველა ძველი ტენდენცია ხელახლა იჩენს თავს, ჩვენი წევრების დაახლოებით 20% იწყებს დომინირებას შეხვედრებზე, ხოლო დანარჩენი 80% ჩანს ან არ აინტერესებს ან არ შეუძლია მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანოს გადაწყვეტილების მიღებაში. მალე ჩნდება განხეთქილება და ინტერესების კონფლიქტი. თანასწორობა, სოლიდარობა და მრავალფეროვნება ქრება და თვითმართვა იშლება იერარქიაში. ჩვენ ახლახან შევცვალეთ ძველი ბოსი ახალი უფროსებით, ანუ კოორდინორიზმი. ეს იყო და არის სოციალიზმის განმეორებადი შედეგი.
ჩვენ ყველას განვიცდით ეს ფენომენი - თუნდაც უბრალო ჟიურის ჯგუფში ან წიგნის კლუბში, დომინანტური მონაწილეები ჩნდებიან და ჩნდებიან მორჩილი მონაწილეები, როგორც უფრო თავდაჯერებული ადამიანებისადმი პატივისცემის გამო, ან იმ პროცესისადმი ინტერესის ნაკლებობის გამო, რომელიც მათ რაღაცნაირად გამორიცხავს მათ. Რა მოხდა? არის თუ არა იერარქია მხოლოდ ადამიანის ბუნების ფაქტი? მართლა შედგება კაცობრიობა 20% ნაღებისგან და 80% სუსტი პლებეური რძისგან? ალბერტი ამბობს, რა თქმა უნდა არა. პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ დავაბალანსეთ „ვინ რას იღებს“, მაგრამ დაგვავიწყდა დაბალანსება „ვინ რას აკეთებს“, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს უფლებამოსილების დისბალანსი (დარწმუნებულობა, ინფორმაცია, ტრენინგი და ა.შ.) „ვინ რას წყვეტს“. თუ არსებობს მონოპოლია მუშაობის გაძლიერებაზე, მოჰყვება უფლებამოსილი ადამიანების მონოპოლია, რომლებიც წარმოიქმნებიან როგორც კოორდინატორი. გამოსავალი არის ხელახლა ფიქრი და ხელახალი ორგანიზება, თუ როგორ ვსტრუქტურირებთ მუშაობა - დაბალანსებული სამუშაო კომპლექსები.
Bosses არ არის ლაკონური, ასე რომ, ეს მიმოხილვა არ საჭიროებს პარკონის ყველა მახასიათებლის შემდგომ ახსნას, რათა მკითხველს არ წაერთვას ინდუქციური პროცესის უფლება. სამაგიეროდ, მსურს აღვნიშნო ერთი ბოლო წერტილი, რომელიც გასათვალისწინებელია - თუმცა ეს წიგნი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც ათწლეულების პროგრესული, რადიკალური აზროვნებისა და სტრატეგიული აქტივიზმის კულმინაცია, ეს, რა თქმა უნდა, ასევე არის ახალი დასაწყისი, დასაწყისი. შემოთავაზებული ხედვა, ჩარჩო და სტრატეგია არის ძალიან საჭირო სიცხადე და ენერგიულობა, შესაძლოა გალვანური ძალაც კი მათ შორის, ვინც ეძებს უკეთეს სამყაროს. ალბერტი სთავაზობს არა მხოლოდ თავის პრეზენტაციას პარეკონის, არამედ ხელშესახებ გაგრძელების გზებს შემდგომი კითხვის, პოდკასტების, ონლაინ საგანმანათლებლო პლატფორმის და თუნდაც საკუთარი ელექტრონული ფოსტის მისამართის საშუალებით, ყველას, ვინც დაინტერესდება ან შთააგონებს მისი წიგნით. No Bosses-ის მიზანია თითოეულ მკითხველს მისცეს უფლება გააქტიურდეს საკუთარი პირობებით.
საწყისების სულისკვეთებით, ფანტაზია ფანტავს მას შემდეგ, რაც ღრმად და სერიოზულად განიხილავს ცხოვრებას კაპიტალიზმის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ალბერტი აშკარად არ ამუშავებს მონაწილეობითი ეკონომიკის ყველა პოტენციურ შედეგებს, ისინი ვრცელია. წარმოიდგინეთ გავლენა გარემოზე (და ჩვენს, როგორც სახეობაზე) გადარჩენაზე, თუ ჩვენი ეკონომიკური სისტემა მწარმოებლებსა და მომხმარებლებს ადვილად აძლევდა საშუალებას, გაითვალისწინონ გარემოსდაცვითი ხარჯები და სარგებელი გადაწყვეტილების მიღებისას და არ მოახდინოს ზეწოლა საჭიროების ან სურვილის მიღმა მუდმივი დაგროვებისთვის. წარმოიდგინეთ, თუ მე და თქვენ და ყველას გვქონდა ეკონომიკური ხმა ყველა საკითხზე იმის პროპორციულად, თუ რამდენად გავლენას ახდენს ისინი ჩვენზე, იმის ნაცვლად, თუ რამდენ ფულს ან ძალაუფლებას ვფლობთ. წარმოიდგინეთ საზოგადოება, სადაც ნივთები განზრახ არ არის წარმოებული, რათა დაკმაყოფილდეს ან წარუმატებელი იყოს, რათა მოთხოვნა მაღალი იყოს. წარმოიდგინეთ, რომ აღარ მოხდეს მასობრივი ნარჩენები. წარმოიდგინეთ, აღარც მტაცებელი ფინანსები, აღარც მტაცებელი რეკლამა. ინოვაცია, რომელიც აუმჯობესებს ყველას ცხოვრებას. წარმოიდგინეთ, აღარ იქნება უმუშევრობა, აღარ არის ექსპლუატაცია, აღარც იერარქია, აღარც ჩაგვრა. აღარც მასობრივი პატიმრობა, აღარც ომი, აღარც სასახლეების ჩრდილში მოქცეული ქალაქები, აღარც ბრმა მორჩილება. უკლასობა. წარმოიდგინეთ, „ჩაერთო არაინსტრუმენტული და გამომხატველი მომენტი ყველა ნაწარმოებში, და [ჩაერთო] სოციალური მომენტი მთელ ანაზღაურებად ხელოვნებაში, [აქცია] ყველა ნამუშევარი ხელოვნებად და მთელი ხელოვნება ნაწარმოებად“ (118). წარმოიდგინეთ, რომ ეს საზოგადოება არ შედგება სრულყოფილი ადამიანებისგან, რომლებსაც სურთ ყოველთვის მოიქცნენ ალტრუისტურად, არამედ ის შედგება თქვენგან, მე და ყველა სხვაგან. სამაგიეროდ ამ საზოგადოებას აქვს ინსტიტუტები და სისტემები, რომლებიც ავტომატიზირებულს ხდის, ნაცვლად იმისა, რომ შეუძლებელს მივხედოთ საკუთარ თავს, ერთმანეთს, გარემოს და ყველა სხვა გარეგნობას. ის ხელს უწყობს და აჯილდოებს თანასწორობას, სოლიდარობას, თვითმართვას, მრავალფეროვნებას და მდგრადობას. ჩვენ დავუშვებთ შეცდომებს და განვაგრძობთ ადამიანობას, მაგრამ წარმოიდგინეთ, რომ წარუმატებლობისთვის აღარ დაგვეწყო. წარმოიდგინეთ, რომ არა უფროსები.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა
1 კომენტარის დამატება
რა შესანიშნავი სტატია დაწერე!
თქვენ აღბეჭდეთ ალბერტის ხედვის დიდი ნაწილი, შთამაგონებელი და მოტივაციური გზით. დარწმუნებული ვარ, ამის შემდეგ ბევრს სურს წაიკითხოს No Bosses.
აუცილებლად ვიქნები. ისევ.