მვანზაში, ტანზანია, ნაირუკოკი ლეიან-ნაისინიაი მეუბნება, რომ აქ, „კორპორაციები მოდიან მთავრობის საბუთებით, რომ მათ აქვთ უფლება ჩვენს მიწაზე“. ის მიუთითებს მსხვილ კორპორაციებზე, რომლებიც შევიდნენ მასაის ხალხის მიწებზე ლალისა და ტანზანიტის მოსაპოვებლად. მასაი ვერც ამტკიცებს თავის უფლებებს მიწაზე და ვერც ამ ძვირფასი რესურსების მოპოვებით ისარგებლებს.
მასაი არის ნახევრად მომთაბარე პასტორალისტური საზოგადოება, რომელიც ამაყად ახორციელებს მკვიდრი ცხოვრების წესს, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული მათ მიწასთან და პირუტყვთან. მათი საგვარეულო მიწები ესაზღვრება აღმოსავლეთ აფრიკის რიფტის ველს, სერენგეთის ეროვნულ პარკს და ნგორონგოროს კონსერვაციის ზონას. Მთავრობა მიზნად ისახავს გააფართოოს ნგორონგოროს კონსერვაციის ზონა ჩრდილოეთ ტანზანიაში და გეგმავს მის ნაკრძალად გადაქცევას.
”ყოველი საქმიანობა დამოკიდებულია მიწაზე”, - ამბობს როზა ოლოკვანი-მუნდარარა, რომელიც ლეიან-ნაისინიაისთან ერთად იბრძვის მასაის ხალხის უფლებებისთვის, ჰქონდეთ მეტი კონტროლი მათ ცხოვრებაზე. მასაის თემი, ისევე როგორც სხვა მესაქონლეები, აღმოჩნდება მარგინალიზებული მაღაროების, ტურიზმისა და კონსერვაციის მიზნით მათი მიწების ხელში ჩაგდების გამო. მიხედვით იურიდიული რესურსების ცენტრი და ოქსფამი, გლობალურად აღიარებული თავისუფალი, წინასწარი და ინფორმირებული თანხმობის პრინციპი (FPIC) შეიძლება გავრცელდეს აფრიკის ადამიანის უფლებათა კანონმდებლობაზე და ჩვეულ სამართალზე, რაც უზრუნველყოფს იურიდიულ საფუძველს გადაადგილებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. ჯოის ნდაკარუ, რომელიც მუშაობს არაკომერციულ ორგანიზაციაში ჰაკიმადინი (ან მინერალების უფლება), მეუბნება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ FPIC გვთავაზობს მნიშვნელოვან სამართლებრივ დაცვას, მასაის მიწათმფლობელობის არასტაბილური მდგომარეობა - განსაკუთრებით ქალთა მიწათმფლობელობის უფლებები - გამოწვევებს უქმნის ქალებს, როგორიცაა ოლოკვანი-მუნდარარა და ლეიან-ნაისინიაი.
კონსერვაცია თუ გადაადგილება?
პასტორალისტებმა, როგორიცაა მასაის თემმა, დაკარგეს მიწა სამთო მოპოვების, ტურიზმისა და კონსერვაციის გამო უსამართლო პრაქტიკის შედეგად, რომელიც ფესვებს ემყარება კოლონიური პროცესები. სასოწარკვეთილნი არიან უზრუნველყონ წყალი თავიანთი პირუტყვის ნახირებისთვის (62,000 იყო დაკარგა 2021 წლის დეკემბრიდან 2022 წლის იანვრამდე ტანზანიაში გვალვის გამო), მასაი გამოირიცხა ტურიზმის, ტროფებზე ნადირობისა და კონსერვაციისთვის განკუთვნილი ტერიტორიებიდან.
სამი ათწლეულის მანძილზე ლოლიონდოს მასაი წინააღმდეგობას უწევდა თამაშის რეზერვის გადაადგილებას, რომელიც იქნება მართვა არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში დაფუძნებული Otterlo Business Corporation-ის მიერ, რომელიც ამტკიცებს კავშირს დუბაის სამეფო ოჯახთან. ივნისში მცდელობამ ამ მიწის ნაკვეთის 540 კვადრატული მილი ნაკრძალისთვის გამოეყო საპროტესტო აქციები. ბევრი მასაი პოლიციამ დაჭრა. 24-ს ამჟამად ედება ბრალი პოლიციელის მკვლელობისთვის; მათი ადვოკატი ამტკიცებს რომ ეს არის "პოლიტიკურად მოტივირებული” სასამართლო პროცესი. 2,000-ზე მეტი მასაი, ძირითადად ქალები და ბავშვები, ჰყავს გაიქცა კენიაშიეძებს სამედიცინო დახმარებას და დაცვას. Ში განცხადება გაეროს ბიოლოგიური მრავალფეროვნების კონვენციის თანახმად, ლოლიონდოს მასაიმ მიწის დატაცება დაგმო, როგორც ეგზისტენციალური საფრთხე.
ტანზანიის დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ მალევე, 1961 წელს, პრემიერ მინისტრმა იულიუს ნიერერმა ამტკიცებდა, რომ აფრიკული სოციალიზმი აფრიკულ ტრადიციულ საზოგადოებაში იქნებოდა ფესვგადგმული (თუმცა ტრადიციები, რომ მარგინალიზებული ქალები ჯერ კიდევ უნდა დაიძლიონ). Nyerere-მა განახორციელა სოფლის კოლექტივიზაციის პროექტები სოფლის წარმოების სისტემების რესტრუქტურიზაციის მიზნით. In განსაზღვრეთ და მართეთ (2012), მაჰმუდ მამდანი განმარტავს, რომ წარმოების სისტემების ეს რესტრუქტურიზაცია გაკეთდა კოლონიური სახელმწიფოს იურიდიული და ადმინისტრაციული იარაღის დემონტაჟისთვის, რათა უზრუნველყოფილიყო, რომ ეს სტრუქტურები ემსახურებოდნენ ერთიანობის ჩამოყალიბების განსხვავებულ პოლიტიკურ ხედვას ერთი სამართლებრივი რეჟიმის პირობებში განსხვავებების დაძლევით. ვინაიდან 1980-იანი წლების ბოლოს გლობალურმა ეკონომიკურმა კრიზისებმა განაპირობა გადასვლა ნეოლიბერალური გლობალიზაციისკენ, ნიერერის მიდგომა მოძველებულად ითვლებოდა. კოლექტივიზაციის პროგრამებთან გამოწვევებს ტანზანიაში დამანგრეველი ეკონომიკური შედეგები მოჰყვა. მსოფლიო ბანკი გააკრიტიკა Nyerere-ის ეკონომიკური პოლიტიკა, როგორც ზედმეტად ხაზს უსვამს თანასწორობას, ვიდრე პროდუქტიულობას.
1980-იან წლებში სტრუქტურული კორექტირების პირობებში პრივატიზაციამ გააფართოვა სამთო, სოფლის მეურნეობის და ტურიზმის სექტორები. მიწათმფლობელობის რეფორმები ათი წლის შემდეგ გახდა კონკურენციის აქცენტი, სადაც ქალთა ჯგუფები მიზნად ისახავდნენ კანონიერი საკუთრების უფლებებს, ხოლო პასტორალისტური ჯგუფები ცდილობდნენ ჩვეული უფლებების დაცვას. პირველმა ტიტრების საშუალებით გააჩინა ბაზრებში საზიანო პირობებით ინტეგრაციის საფრთხე, ხოლო მეორემ შესთავაზა კომუნალური უფლებების დაცვა (და დარჩა პატრიარქალურ პრაქტიკაში). მესაქონლე ქალები ამ მძიმე ვითარებაში ჩაკეტილნი დარჩნენ.
მასაი ქალების ბრძოლა
”გამოწვევა, რომლის წინაშეც ქალები დგანან, არის ის, რომ ჩვენ არ გვაქვს კაპიტალი სამთო მოპოვებით და არ გვაქვს პირუტყვი,” - მეუბნება ოლოკვანი-მუნდარარა. ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ აკონტროლებენ ქალების ეკონომიკური აქტივობა, განსაკუთრებით ოლოკვანი-მუნდარარას მასაის თემში, მამაკაცების მიერ. „მამაკაცებს სურთ, რომ ქალები მარკეტში წავიდნენ და საკვები უზრუნველყონ. ამის შეუსრულებლობა იწვევს ცემას“, - ამბობს ოლოკვანი-მუნდარარა. ქალის ნებისმიერი მცდელობა, გამოიკვლიოს საარსებო სტრატეგია, რომელსაც მამაკაცი ვერ აკონტროლებს, ასევე ძალადობას ხვდება. ლეიან-ნაისინიაი ამბობს: „ქალებს მოეთხოვებათ საშინაო საქმეების შესრულება და პირუტყვზე ზრუნვა… კაცების საკუთრებაში“. იმავდროულად, კლიმატის ცვლილება მხოლოდ ემატება ქალების წინაშე მდგარი პრობლემები. ჟურნალი მუხლი გარემოსდაცვითი პოლიტიკა და კანონი (2021) გამოქვეყნდა, თუ როგორ აძლიერებს კლიმატის კრიზისი „აძლიერებს სექსუალურ და გენდერულ ძალადობას ქალებზე“.
როდესაც ოლოკვანი-მუნდარარამ გადაწყვიტა საჯაროდ ეთქვა კორპორაციების წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობაზე, რომლებიც ემუქრებიან მათი წინაპრების მიწების წართმევას, უხუცესებმა, რომლებიც ყველანი კაცები არიან, სიტყვიერად შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, როგორც „მამაკაცების [ყურადღებას] ეძებს“.
ჯოის ნდაკარუ ჰაკიმადინიდან, რომელიც ასევე არის მასაი, განმარტავს, თუ როგორ უნდა დაძლიოს ცრურწმენები, რათა უზრუნველყოს თავისი განათლების უფლება და ახლა აწყობს მასაი ქალებს, რათა დაფიქრდნენ იმ პირობებზე, რომლებშიც ცხოვრობენ და გაეცნონ საკუთრების უფლებებს და თანხმობა გამოთქვან განვითარებაზე. მოდელი, რომელიც ემსახურება მათ ინტერესებს.
ნდაკარუ მეუბნება ღრმა პატრიარქალურ საზოგადოებაში მასაი ქალის გამოცდილებაზე: „მასაი ქალები იბადებიან, იზრდებიან და ცხოვრობენ საზოგადოებაში, სადაც მამაკაცები იღებენ გადაწყვეტილებებს [ყველაფერზე], მათ შორის იმ... [დაკავშირებულ] ქალთა საჭიროებებზე“. ნდაკარუ ცხადყოფს, რომ მასაი ქალები არ განიხილება როგორც თანაბარი მამაკაცები თავიანთ საზოგადოებაში, არამედ ინფანტილიზებულები არიან და განიხილება, როგორც თავისუფალი შრომის წყაროები. ნდაკარუ ამბობს: „ქალებს ასახელებენ როგორც საკუთრებას, [ბავშვურ] და უცოდინარს; შესაბამისად, მათი მონაწილეობა გადაწყვეტილების მიღებაში ძალიან დაბალია“. ნდაკარუ შემდგომ მეუბნება, რომ ეს ხელს უშლის მასაის ქალებს საკუთარი ავტონომიის აშენებაში. ის ამბობს: „ეს მასაი ქალებს სიღარიბის, მარგინალიზაციისა და ჩაგვრის აუზში აყენებს. კვლევებმა აჩვენა, რომ თუ ქალები მიიღებენ უფლებამოსილებას, მიენიჭებათ თანაბარი პოზიციები, როგორც მამაკაცები და მათი წვლილი დაფასებულია, ისინი მართლაც ძლიერი და ნამდვილი აქტივისტები არიან საზოგადოებაში. ” მიწის მიტაცებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ქალებმა უნდა დაამტკიცონ თავიანთი უფლებები, შეეწინააღმდეგონ მიწასა და ბუნებრივ რესურსებზე კონტროლისა და საკუთრების უფლებას. ნდაკარუ ასკვნის: „მიწა, ლიდერობა და ძლიერი შემოსავლის მომტანი აქტივობები არის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი, რათა უზრუნველყოს ჩუმი ხმები, მათ შორის ქალების აღზრდა, პატივისცემა და ადვოკატირება.
ამ რეალობის გათვალისწინებით, ოლოკვანი-მუნდარარამ და ლეიან-ნაისინიაიმ დაადასტურეს, რომ ისინი მიზნად ისახავს ტიტულის მოპოვებას, რათა წინააღმდეგობა გაუწიონ მიწის მიტაცებას. ოთხწლიანი შესწავლა ჟურნალში გლეხთა კვლევების ჟურნალში (2016) გამოქვეყნებული აღმოჩნდა, რომ მასაი ქალები, რომლებიც იღებდნენ ინდივიდუალურ ტიტულებს, კვლავ იბრძვიან ფორმალური ტიტულების მოსაპოვებლად სოფლის მმართველობის დროს გაბატონებული პატრილინალური პრაქტიკის გამო. სამაგიეროდ, მიხედვით კვლევის თანახმად, „კოლექტიური ქმედებებში“ დაფუძნებული მასაი ქალებს შეუძლიათ გაზარდონ თავიანთი „ცოდნის, სოციალური ურთიერთობების, კოლექტიური იდენტობისა და ავტორიტეტის ხელმისაწვდომობა“ მიწაზე წვდომის უფლების დამტკიცებით, რაც უფრო მეტ პოლიტიკურ კონტროლს იძლევა. როდესაც ნდაკარუ, ოლოკვანი-მუნდარარა და ლეიან-ნაისინიაი აგრძელებენ მოგზაურობას კორპორატიული ხელმძღვანელობით მიწის მიტაცების წინააღმდეგ ორგანიზებაში FPIC-ის მტკიცებით და მიწათმფლობელობის ტიტულების განსახორციელებლად, მათ წინ რთული ბრძოლა აქვთ.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა