გალავანი portuguese მავრების ციხე - "Castelo dos Mouros" - დაეცა მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის ქრისტიანებს 1147 წელს, ქურდების და მთვრალების თაიგულზე, ადგილობრივი ცნობების თანახმად, რომელშიც საკმაოდ ბევრი ბრიტანელი იყო. არსებობს ამბავი, რომ უზარმაზარი ქონება ოქროში და მონეტებში ჯერ კიდევ დევს ციხის დამტვრეული და ბევრგან აღდგენილი კედლების ქვეშ, დამალული იქ მავრების მიერ, როდესაც აფონსო ჰენრიკესის ავაზაკები სინტრას ზემოთ ბორცვებზე აძვრებოდნენ. ჩემი ვარაუდით, არცერთი არ არსებობს. მუსლიმებთან ჩვენი ურთიერთობა ყოველთვის ფულისა და ეჭვიანობის გარშემო ტრიალებდა, მეჩვენება. გარდა ამისა, ჯვაროსნებმა გაძარცვეს გზა ლისაბონის - მეფესთან საზეიმო შეთანხმების შემდეგ, რომ მათ შეეძლოთ ამის გაკეთება - და შემდეგ გაანადგურეს და გააუპატიურეს თავიანთი გზა პანიკაში ჩავარდნილი მუსლიმი მოსახლეობის მეშვეობით.
ეს იყო ერთადერთი გამარჯვება მეორე ჯვაროსნულ ლაშქრობაში - რეალურ ახლო აღმოსავლეთში ყველაფერი ძალიან ცუდად წავიდა. ამის შემდეგ - და მე-15 საუკუნეში მუსლიმების განდევნა - პორტუგალიის კონფლიქტი რეგიონთან უფრო ეკონომიკური იყო, ვიდრე სამხედრო, ცდილობდა ინდოეთის სავაჭრო გზების ხელში ჩაგდებას იემენელი არაბებისგან. როდესაც ვასკო და გამამ "აღმოაჩინა" ინდოეთი და მიაღწია კალიკუტს (კალკუტა) 20 წლის 1498 მაისს - ეს ამბავი მოდის Warwick Ball's-იდან. არაბეთიდან – მიესალმა მას ტუნისელი არაბი სიტყვებით „ეშმაკმა წაგიყვანოს! რამ მოგიყვანა აქ?”
მაგრამ ეს იყო დაახლოებით. მხოლოდ ოთხას წელზე მეტი ხნის შემდეგ ვხვდებით ქრისტიან ნაციონალისტ დიქტატორს ანტონიო დე ოლივეირა სალაზარს - რომელმაც მეორე მსოფლიო ომში პორტუგალია ნეიტრალურად შეინარჩუნა და ამით შეინარჩუნა თავისი "უძველესი მოკავშირე" ურთიერთობა ბრიტანეთთან - განაცხადა, რომ მე-15 და მე-16 საუკუნეებში ქვეყანა იცავდა „ქრისტიანულ ცივილიზაციას ისლამისგან“, შენიშვნა, რომელიც შესაძლოა დღეს უნგრელი ვიქტორ ორბანისგან მომდინარეობდა. ეს იყო ისტორიული ნაგავი და შეიძლება იყოს მიზეზი იმისა, რომ პორტუგალიაში არ არსებობს ანტიმუსლიმური იდეოლოგია. თუ ბელემის იერონიმოსის მონასტრის ეკლესიაში დაგამას უზარმაზარ საფლავს მოინახულებთ, კატაფალკი შეიცავს შუა საუკუნეების სავაჭრო გემების ორ დიდებულ ქანდაკებას, მაგრამ არა მუსლიმებზე მითითება. და გამას ხმალი ქვის ფარდის ქვეშ არის შემოსილი. თუმცა, მანუელინის მონასტრის მონასტერები, რომლებიც მე გვერდით გავიარე, წვეთოვანია არაბული სტილის თაღებითა და არაბესკის ფილებით (რომლებიც დღეს შეგიძლიათ იპოვოთ ალჟირსა და ტუნისში).
საშინაო ჭეშმარიტების დეპარტამენტი, ფისკიანი ინსტიტუტი, რომელიც მე საჭიროდ მივიჩნიე ახლო აღმოსავლეთის გარშემო განლაგება, რა თქმა უნდა, აღნიშნავს, რომ პორტუგალიამ მოინახულა ძალადობა და ეთნიკური წმენდა, რასიზმი და მონობა არა ახლო აღმოსავლეთში, არამედ ხალხებზე. აფრიკამ, სადაც მოგვიანებით ომებმა მის საკუთარ კოლონიალურ საკუთრებაში - განსაკუთრებით ანგოლასა და მოზამბიკში - ხელი შეუწყო 1975 წელს სალაზარის მემკვიდრის, მარსელო კაეტანოს ფსევდო-ფაშისტური რეჟიმის დამხობას.
თუმცა არაბები ეგზოტიკურ და განათლებულ ხალხებად ითვლებოდნენ, რომელთა საკუთარი კულტურა არასოდეს წაიშალა პორტუგალიის ქალაქების ქუჩებიდან. მე-20 საუკუნის დიქტატურის პატიმრების ხსოვნის მუზეუმი მდებარეობს ლისაბონში, ორიგინალურ მავრიტულ შენობაში, სახელად ალჯუბე, რაც არაბულად ნიშნავს "წყლის დინების ქუჩას". ის ასევე შეიძლება ნიშნავდეს "ციხეს" - რაც იყო სალაზარის დროს. უნდა დავამატო, რომ იბერიული ენები თანაბრად არის მოფენილი არაბულით. მეომარი ელ კამპედორი, როდრიგო დიაზ დე ვივარი (ჩარლტონ ჰესტონის სახელგანთქმული), ჩვენთვის ყველაზე ცნობილია მისი არაბული სახელწოდებით, „როგორც საიდი“ - ელ სიდი („უფალი“).
არსად არ შეიძლება დღევანდელი კავშირები მუსულმანურ და ევროპულ წარსულს შორის იყოს ისე სრულყოფილად ილუსტრირებული, როგორც ლისაბონის კალუსტ გულბენკიანის მუზეუმში, ლისაბონის ჩრდილოეთ გარეუბანში. მოხუცი გულბენკიანი, თავისი დროის უმდიდრესი სომეხი, ნავთობის შემოსავლის ორიგინალური „ბატონი ხუთი პროცენტი“, იყო თავისი დროის არაჩვეულებრივი ქველმოქმედი, მისი ფონდი კი ცდილობდა გადაულახავი უფსკრული გადაეჭრა სომეხ ხალხებსა და მათ გენოციდურ თურქ თანამოქალაქეებს შორის. 1915 წელი. შეიძლება ამიტომაა, რომ ლისაბონის ინსტიტუტში არსებული ადამიანის მოკლე ბიოგრაფია სომხების გენოციდს - სამარცხვინოდ - მხოლოდ "ტრაგიკულ მოვლენებს" უწოდებს.
მაგრამ მუზეუმში წარმოდგენილია მუსულმანური/არაბული ხელოვნების ნიმუშები ჰოლანდიელი ძველი ოსტატების, თომას გეინსბოროსგან. ქალბატონი ლოუნდს-სტოუნი და რამდენიმე ტერნერი. სირიელი მამლუქის მეჩეთის ნათურა და სომხური განათებული ბიბლია დგას რენუარის შენობიდან მხოლოდ რამდენიმე მეტრში. მადამ მონეს პორტრეტი. ახალი გამოფენა ასახავს ბოტანიკურ ცოდნას, რომელსაც ევროპა უზიარებს შაჰ ჯაჰანის მუღალის იმპერიას.
მაგრამ მუსლიმურ წიგნებს შორის არის ერთი დიდებული ტომი, მე-16 საუკუნის ირანული ასლი მე-14 საუკუნის ჰაფიზის პოეზიისა, 400 წლის სეფავიდი მეცნიერის ხელწერა, რომელიც დელიკატურად ტრიალებს ტომის ღია გვერდზე - მაგრამ ტექსტი, სამწუხაროდ. , თარგმნილი და ამგვარად გადმოცემულია როგორც ხელოვნება და არა ლიტერატურა. მაგრამ აი, შემოკლებით და იძულებით ინგლისურად, არის ის, რასაც ზოგიერთი სიტყვა ამბობს: „თუ, საბედნიეროდ, შევძლებ მტვერს ჩემი საყვარელის ფეხიდან, თვალების ზემოთ დავწერ ხაზს. თუ მისი ჩრჩილი სანთელივით ეძებდა ჩემს სულს, იმ წამს დავთმობდი ჩემს სულს... სიკვდილის შემდეგ ქარიც კი ვერ წაართმევს ჩემს მტვერს შენი კარიდან.
სტრიქონები არ ჰგავს უფრო ასკეტურ, გატეხილ, თითქმის ნეგატიურ ლექსს იმ უდავო საუკეთესო თანამედროვე პორტუგალიელი პოეტების, ფერნანდო პესოას, რომელიც თავის ერთგულებს ახსენებს როგორც ჯოისს, ასევე სამუელ ბეკეტს:
„მკვდარი შუადღის ოქრო მეტი -
გვიანი დღის უადგილო ოქროს მტვერი
რომელიც ჩემს კარს გადის
და არ დარჩება -
ჯერ კიდევ ოქროთი შეხებულ სიჩუმეში,
მე ვხედავ ტყის მწვანე დასასრულს
Მოგონება. შენ ძველებურად სამართლიანი იყავი
და ჩემში არიან...
თუმცა იქ არ ხარ, შენი მეხსიერება არის
და შენ არავის არა, შენი გარეგნობა.
ვკანკალებ, როგორც ნიავივით მოდიხარ
და მე გლოვობ რაღაც კარგს…”
ეს არის ჯონათან გრიფინის თარგმანი პორტუგალიურიდან, მაგრამ პესოას ნამუშევრებმა მაშინვე აიძულა ლისაბონის მუსლიმი სტუმარი ეთქვა ჩემთვის, თუ რამდენად ჰგავდა ის ომარ ხაიამის მე-11 საუკუნის სპარსულ პოეზიას. რუბაიატი თავად თარგმნა (თუმცა არც ისე კარგად) ინგლისელმა პოეტმა ედვარდ ფიცჯერალდმა. პესოა თავისუფლად საუბრობდა ინგლისურად.
აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ პესოა არა მხოლოდ კითხულობდა და იღებდა უამრავ ჩანაწერს რუბაიატი ფიცჯერალდის ნაშრომის მისი ასლის მთელ სათაურ გვერდზე, მაგრამ თითქმის შეპყრობილი იყო არაბი ფილოსოფოსებით, მათ შორის მე-11 საუკუნის არაბულ-ანდალუსიელი პოეტის ალ-მუტამიდით. და მან დაგმო შუა საუკუნეების არაბთა განდევნა იბერიის ნახევარკუნძულიდან. იტალიელი მეცნიერის ფაბრიციო ბოსკალიას და ბრაზილიელი მკვლევარის მარსია ფეიტოზას ნაშრომების წყალობით, ჩვენ ვხვდებით, რომ პესოა მხარს უჭერს „ჩვენს [პორტუგალიურ] დიდ არაბულ ტრადიციას - შემწყნარებლობისა და თავისუფალი ცივილიზაციის. სწორედ ისე, რომ ჩვენ ვართ არაბული სულის მცველები ევროპაში, გვექნება გამორჩეული ინდივიდუალობა... შური ვიძიოთ ჩრდილოეთიდან ჩვენს არაბ წინაპრებზე მიყენებული დამარცხებისთვის. გამოვისყიდოთ ის დანაშაული, რომელიც ჩვენ ჩავიდინეთ, როცა ნახევარკუნძულიდან განდევნეთ არაბები, რომლებმაც ის ცივილიზაცია მოახდინეს“.
ალბათ, გასაკვირი არ არის, რომ ორ წელზე ნაკლები ხნის წინ პორტუგალიის პრემიერ-მინისტრმა ანტონიო კოსტამ თქვა, რომ მისი ქვეყანა მიიღებს 10,000 სირიელ ლტოლვილს - ორჯერ მეტი, ვიდრე ევროკავშირის გადასახლების პროგრამის ფარგლებში. შეადარეთ ეს ჩვენი ქრისტიანული „ცივილიზაციის“ „მფარველებს“ უფრო აღმოსავლეთით.
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა
1 კომენტარის დამატება
რობერტ ფისკის მეცნიერული ცოდნა და ადამიანობა ყოველთვის შესანიშნავად ერწყმის ერთმანეთს. Გასაოცარია.