რა როლები უნდა შეასრულონ სხვადასხვა ოლქებმა, რათა ხელი შეუწყონ პოლიტიკურ პროცესებს, რომლებიც არღვევს მილიტარიზაციას და დამორჩილებას ინდოეთის ადმინისტრირებად ქაშმირში? როგორ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს სისტემურ სტრუქტურებს, რომლებიც ინსტიტუციონალიზებენ ძალადობას, კულტურულ განადგურებას, ეკონომიკურ გაღატაკებას და პოლიტიკურ გაუარესებას არაძალადობრივი, ეთიკური წინააღმდეგობის გზით? რა ალიანსებია საჭირო ჩაგვრის ციკლების დაძლევისა და ბატონობის ისტორიის გაწყვეტის იმედის დასაძლევად? როგორ შეუძლიათ საერთაშორისო, ეროვნულმა და ადგილობრივმა აქტორებმა და ინსტიტუტებმა ერთად იმუშაონ სოციალურად არასაჭირო ტანჯვის ჩაშლისა და არსებობის პირობების გასაუმჯობესებლად? რა ძალები უნდა გაერთიანდნენ, რათა დემოკრატიულ ქაშმირში სამართლიანი მშვიდობა განვითარდეს უახლოეს მომავალში?
უამრავი დაბრკოლება უზარმაზარ გამოწვევას წარმოადგენს სოციალური სამართლიანობისთვის მოძრაობებისთვის. ამჟამინდელი მსოფლიო წესრიგი ეფუძნება უთანასწორობის სისტემებს, რომლებიც იერარქიულად ჰყოფს ქვეყნებს, ხალხებს, კულტურებს, კლასებს, სქესებს, სექსუალურობას, ეთნიკურობასა და სარწმუნოებრივ ტრადიციებს რამდენიმეს სასარგებლოდ და ბევრის საზიანოდ. დომინანტური ძალები განსაზღვრავენ თამაშის წესებს მათ სასარგებლოდ და იყენებენ ცოდნას, ტექნოლოგიას და ბაზრებს სოციალური ურთიერთობების სტრუქტურირებისთვის მათი ინტერესების შესაბამისად. ახალი გლობალური წესრიგი თავს საუკეთესოდ წარმოაჩენს ყველა შესაძლო სამყაროს შორის, სადაც სუვერენული ნაციონალური სახელმწიფოები წარმომადგენლობითი დემოკრატიის, კანონის უზენაესობის, თავისუფალი ბაზრების სამთავრობო რეგულირებით, განმანათლებლობის რაციონალურობისა და ადამიანის უფლებების მეშვეობით არის დაპირებული, როგორც სიღარიბის პრობლემების გადაწყვეტა. ომი, ეკოლოგიური განადგურება, გენოციდი და ტერორიზმი.
პროგრესის ამ დომინანტურმა ნარატივმა ნაციონალურ სახელმწიფოებში ორგანიზებული კაპიტალიზმის გავრცელების გზით და ცოდნით ხელმძღვანელობით მიაღწია ჰეგემონიას, რადგან დაიპყრო პოსტკოლონიალური ერების წარმოსახვა, როგორიცაა ინდოეთი. პოსტკოლონიურმა ქვეყნებმა დიდწილად განაახლეს კოლონიური ჩაგვრის სტრუქტურები და მოაწყვეს თავი, რათა გახდნენ მოთამაშეები არსებულ გლობალურ წესრიგში, როგორც მილიტარიზებული, ჰიპერმასკულინიზებული, ბირთვული ძალები, რომლებიც თავიანთ ღირებულებას მშპ-ის (მთლიანი შიდა პროდუქტის) საფუძველზე ზომავენ. პოსტკოლონიურ ქვეყნებში, როგორიცაა ინდოეთი, მასიური პროპორციის განვითარებადი საშუალო ფენა მხარს უჭერს ერის მშენებლობის პროცესს, რომელიც ასახავს და აძლიერებს გლობალიზაციის დინამიკას შეუდარებელი სიღარიბის, მასიური და მრავალჯერადი დისლოკაციის, ძირძველი ხალხების გენოციდის, ეკოლოგიური კატასტროფის და უხვი ფსიქოლოგიური სისუსტის წარმოქმნით. ინდოეთი საერთაშორისო თანამეგობრობის მიერ არის მოცული, რაც დიდწილად გულისხმობს შეერთებულ შტატებსა და დასავლეთ ევროპას, სწორედ იმიტომ, რომ ის მიდის ახალ მსოფლიო წესრიგთან ერთად. ინდოეთი აგროვებს დიდ კულტურულ კაპიტალს, როგორც „მსოფლიოს უდიდეს დემოკრატიას“, მიუხედავად იმისა, რომ მასში ცხოვრობს ეკონომიკურად ყველაზე გაჭირვებული ქვეყნების 40% და ცდილობს ჩამოაყალიბოს თავი ერად ისეთი პოლიტიკით, რომელიც უგულებელყოფს უმრავლესობის საჭიროებებს. მისი მოსახლეობა.
ინდოეთი ახალს არაფერს იგონებს თავის თვითკონსტიტუციაში, როგორც ძლიერი ეროვნული სახელმწიფო. ეროვნული იდენტობა წარმოიქმნება ინდოეთის ინდუსებთან განტოლების გზით, უხეში ფორმით ისეთ ერთეულებში, როგორიცაა RSS და BJP, და უფრო დახვეწილი ფორმით კონგრესში და პროგრესულ ინდოელ მოქალაქეებში, რომლებისთვისაც ნაციონალიზმი, რომელიც დაკავშირებულია "ინდუს კულტურულ ხელახლა მტკიცებასთან" არის არარეფლექსიური პასუხი. კოლონიური წარსულისკენ. ინდუიზმის (ერთობა მრავალფეროვნებაში) და ქრისტიანობის განტოლება განსხვავებულობის შემწყნარებლობასთან და ისლამთან ტერორიზმთან, ჩამორჩენილობასთან და ფანატიზმთან, ფუნქციონირებს, როგორც გლობალური ტროპი, რომელიც მხარს უჭერს არაპროპორციულ ძალადობას მუსლიმებზე ავღანეთში, ერაყსა და პალესტინაში, ისევე როგორც შიგნით. ინდოეთის ტერიტორია გუჯურატში, ორისა და ქაშმირის „სადავო ტერიტორიაზე“. ინდოეთი აყალიბებს საკუთარ თავს, როგორც ერს, რომლის ბაზაზეა გამოუკვლეველი ინდუისტური მაჟორიტარიზმი, ისევე როგორც შეუსწავლელი ქრისტიანული კულტურული დომინირება აწყობს შეერთებულ შტატებს, რაც თითქმის შეუძლებელს ხდის კავშირების კვლევას რელიგიიზაციას, ნაციონალიზმს და კონკრეტულ სეკულარიზმებს შორის. ინდოეთი ასევე ტიპიურია თავისი თვითფორმირებით, როგორც ერად, აყალიბებს შიდა და გარე მტრებს, რომლებიც გადამწყვეტია საკუთარი თავის განსაზღვრისთვის და სუპერექსპლუატაციაში ყველაზე ახლო „სხვებს“ თავისი კეთილდღეობისთვის. ევროპულ ერებს შიდა მტერი ჰყავდათ ებრაელები. შეერთებული შტატები დაფუძნებულია მისი ტყუპისცალი სხვების ზურგზე - დამონებული აფრიკელები და ხოცვა-ჟლეტილი ინდიელები.
ინდოეთს მთავარი „შინაგანი სხვა“ ჰყავს მუსლიმი, რომელსაც არ შეუძლია ნუგეშისცემა ინდოეთის დომინანტურ ნარატივში გარე მტრის როლის დაკავებით. ეს ორმაგი საიტი არის ის, რასაც სახელმწიფო იყენებს ქაშმირის ხალხის სისასტიკის ლეგიტიმაციისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ინდოეთს სჭირდება უმრავლესობის მუსლიმური სახელმწიფო მის საზღვრებში, რათა ლეგიტიმაცია მოახდინოს როგორც პროგრესულ, პლურალისტურ, სეკულარულ ერად. ინდოეთის შიგნით მუსულმანური უმრავლესობის სახელმწიფოს გარეშე, ინდოეთი არ შეუძლია ისე ადვილად მოახდინოს საკუთარი თავის ლეგიტიმაცია, როგორც ახალი გლობალური წესრიგის პროგრესული წევრი. მეორეც, ინდოეთის საჭიროებაა ჩამოაყალიბოს ეროვნული იდენტობები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ რეგიონალურ, ადგილობრივ, ტრადიციულ იდენტობებს. როგორც ერი, ინდოეთი ცდილობს: (1) დაამყაროს ტერიტორიული ბატონობა ერის ამჟამინდელ საზღვრებზე, (2) მოიპოვოს მონოპოლია ძალადობის საშუალებებზე და (3) მოაწყოს ადამიანური და ბუნებრივი რესურსები გაძლიერების მიზნით. ერის პროდუქტიულობა და ძალა. ყველა ერმა, რომელმაც მიაღწია თანამედროვე დემოკრატიის ნორმატიულ სტატუსს, გამოიყენა მდგრადი და ნაყოფიერი ძალადობა ამ სამი იმპერატივის გასაცნობად და ამ პროცესში საკუთარი იდენტობის დასამკვიდრებლად. ინდოეთი ამ პროცესში ძალიან დაუცველ მომენტშია, რაც აშკარაა ინდოეთის სახელმწიფოსგან ავტონომიისთვის მებრძოლი უამრავი ტერიტორიისა და ძალების შესწავლიდან. ეროვნული იდენტობის ხელშეწყობის სტრატეგიის ნაწილი, იმავდროულად მისი მოსახლეობის დიდი უმრავლესობისთვის ძალიან ცოტას მიწოდების და, ფაქტობრივად, არასათანადო განვითარების ხელშეწყობა, რომელიც გაღატაკებს და ასახლებს ღარიბ, სოფლის „მოქალაქეებს“, არის „ჩვენ“-ის შექმნა, რომელიც უნდა დაიცვას. თავად "მათგან". შიდა მტრების გარეშე ინდოეთი ვერ გაერთიანდება როგორც ერი.
ამ შიდა მტერს ასევე მტკიცედ აცხადებენ, რომ ინდოეთის განუყოფელი ნაწილია. სახელმწიფო და მისი ერთგული ქვეშევრდომები იმეორებენ იმავე რეფრენს: „ქაშმირი ინდოეთის განუყოფელი ნაწილია“. "ქაშმირი ინდოეთის განუყოფელი ნაწილია." ქაშმირი არის სხვა, რომელიც განუყოფელია საკუთარი თავისთვის, განსხვავება, რომელიც განუყოფელია ინდოეთის იდენტობისთვის. მაშინ როგორ ექცევა ინდოეთი ამ სხვა, ამ განუყოფელ განსხვავებას? ხალხის, კულტურის, ისტორიის, მიწის, წყლების, მისწრაფებების, წარმოსახვის, ვნებების, აზრების დაკნინება, გაუფასურება, უპატივცემულობა, განადგურება ამ მეორის განუყოფელობად, ცხადყოფს ბევრს ინდოეთის ამჟამინდელი არსებობის შესახებ. რა სხვა საზომი გვაქვს ჩვენთვის, რომ შევაფასოთ საკუთარი თავი, როგორც ეთიკური სუბიექტები, გარდა იმისა, თუ როგორ ვექცევით სხვას, როგორ მოვიქცეთ განსხვავებები, რომლებზეც ეთიკურად ვალდებულნი ვართ ვუპასუხოთ? რომელი ერი უპასუხა ამ მოწოდებას დამაკმაყოფილებლად? თუ დადგება დღე, როდესაც ქაშმირი არის „ერი თავისთვის“, დამოუკიდებელი და სუვერენული, თანაბარი ყველა სხვა ერისთვის, მიუთითებს თუ არა ქაშმირი ეროვნულ სახელმწიფოს ახალი მიმართულებით? იქნება თუ არა ქაშმირის განუყოფელი განსხვავებების პატივისცემა, დადასტურება, მოსმენა და ჩართულობა? იქნება თუ არა „სხვა“ მოწოდება „მე“-სადმი, რომ სტუმართმოყვარეობა გამოიჩინოს? იქნება გუჯური, სოფლის ქალი, რომელმაც დამარხა საყვარელი ადამიანები და ჩუმად ელოდება სხვა საყვარელი ადამიანების სიტყვებს, ათეისტს, მგზნებარე მორწმუნეს, შიიტს, სუფის, მკვლევარს, ბუდისტს, განსხვავებულ შესაძლებლობებს, ჰომოსექსუალს, მათხოვარი, მეძავი, მიესალმებიან როგორც მონაწილეებს ერის მშენებლობაში, რომელიც იქნება "სინათლე სხვა ერებისთვის"? მიესალმება თუ არა სხვას მოთხოვნის ან სტრუქტურული სტიმულის გარეშე ასიმილაციის, სარკისებური/მიმიკური დომინირების ადამიანად აღიარების გარეშე? ეს კითხვები ძალიან ბევრია, შესაძლოა, უსამართლოც კი. და მაინც, არ არის საჭირო მათი აღზრდა?
ქაშმირი იკავებს სიტყვასიტყვით და წარმოსახვით საზღვარს, როგორც ინდოეთის შიგნით და გარეთ, ისე, რომ აყალიბებს შეუძლებელ გაჭირვებას. სახელმწიფო (და მისი ელიტა და საშუალო ფენა) არ ენდობა ქაშმირელებს, რომელთა ერთგულება ყოველთვის პაკისტანს, როგორც ისლამურ რესპუბლიკას ეყრდნობა, რითაც უარყოფს ქაშმირის ინდოეთის მოქალაქეების უფლებებს და ამტკიცებს მისი სუვერენიტეტის ხელშეუხებლობას ქაშმირზე, როგორც ქაშმირზე. საერო, დემოკრატიული ერი, რომელსაც მართავს კანონის უზენაესობის თანასწორობა. უნდობლობა ლეგიტიმირებას უკეთებს სამხედრო მმართველობას, რომელიც ორგანიზებულია სპეციალური კანონებით, როგორც ეს აუცილებელია, რათა უზრუნველყოს კანონი და წესრიგი, როგორც შიდა უსაფრთხოების საკითხი. ამრიგად, დემოკრატიული სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნის საფუძველზე, ქაშმირელებს უარს ეუბნებიან ასეთი სახელმწიფოს მოქალაქეების მინიჭებულ უფლებებს. ერში ჩართვას თან ახლავს ისტორიული მეხსიერების, უფლებებისა და ცხოვრების ჩამორთმევა. ინდოეთი აკანონებს თავის არასათანადო მოპყრობას ევროპული ეროვნული სახელმწიფოებიდან წარმოშობილი ლოგიკის საშუალებით. ქაშმირელებისთვის სამოქალაქო და ადამიანის უფლებების, კანონის უზენაესობისა და მოქალაქეობის თავისუფლებების ეს უარყოფა იმიტომ ხდება, რომ სახელმწიფომ უნდა დაიცვას თავი შიგნით არსებული ძალებისგან, რომლებიც საფრთხეს უქმნიან მის, როგორც კანონიერი, დემოკრატიული ერის ხასიათს. ინდოეთმა უნდა დაარღვიოს ის, რაც ყველაზე ხელშეუხებელია, ა გამონაკლისი მდგომარეობა (კანონის გამოყენება კანონის, როგორც სუვერენიტეტის განსაზღვრის შესაჩერებლად), თავის დასაცავად. დისკურსი მოითხოვს ქაშმირის ხალხის ერთგულებას ინდოეთისადმი, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ქაშმირები არ არიან ის, რასაც ერი ეჭვობს - მოღალატეები და ტერორისტები, როგორც მოქალაქეობის უფლებების ხელმისაწვდომობის წინაპირობა. ერის მიერ მოწოდებული მოქალაქეობის იგივე უფლებები, მიუხედავად იმისა, რომ უარყოფილია ქაშმირელებისთვის, გამოიყენება ინდოეთის მიერ, რათა გაამართლოს თავისი პრეტენზიები ლეგიტიმურ სახელმწიფოდ, რომელსაც უფლება აქვს იმოქმედოს ისე, როგორც ამას აკეთებს ქაშმირში. როგორც ლეგიტიმური სახელმწიფო, ინდოეთი ემყარება სამოქალაქო უფლებებს და კანონის უზენაესობას, რომელიც მას შეუძლია ლეგიტიმურად შეაჩეროს ეროვნული უსაფრთხოების სახელით. ამ ლეგიტიმურობიდან გამომდინარე, ქაშმირელებმა უნდა შეუერთდნენ ინდოეთს, იმავდროულად იცხოვრონ როგორც სუბიექტები უფლებების გარეშე, რამდენადაც სახელმწიფო მათ განსაზღვრავს, როგორც საფრთხეს თავისი სუვერენიტეტისთვის. ინდოეთმა უნდა დაარღვიოს ის, რაც მას ლეგიტიმურობას ანიჭებს, რათა დაიცვას თავი მისთვის განუყოფელი შიდა მტრისგან. ინდოეთმა უნდა გაანადგუროს თავი თავის დასაცავად. გამონაკლისი მდგომარეობა ქმნის აუტოიმუნურ მდგომარეობას. ინდოეთი ასევე ამტკიცებს თავის თავს, როგორც სხვა რეგიონალურ ეროვნულ სახელმწიფოებზე უპირატესი და განვითარებადი მოთამაშე დასავლეთ ევროპასა და შეერთებულ შტატებთან მიმართებაში. სხვა ძლიერი დემოკრატიის მსგავსად, ინდოეთს უფლება აქვს გააკეთოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია ტერორიზმთან საბრძოლველად და გაძლიერდეს, როგორც ძლიერი, სუვერენული, კაპიტალისტური ერი, რომელიც შეესაბამება პროგრესის მოძრაობას (დომინაციას).
ქაშმირელები იმყოფებიან სიტუაციაში, როდესაც ინდოეთისადმი ერთგულება, როგორც კანონიერი დემოკრატიაში მონაწილეობის წინაპირობა, გულისხმობს ერთგულებას სახელმწიფოს მიმართ, რომელსაც არ აქვს რაციონალური საფუძველი მოითხოვოს ან მოელოდეს ქაშმირის ხალხისგან ერთგულებას. ინდოეთს სჭირდება გაზვიადდეს საზღვრისპირა ინფილტრაციისა და შეიარაღებული ისლამისტური ბოევიკების რაციონალიზაცია 500,000 XNUMX+ ჯარისკაცის, ბუნდოვანი საზღვრების პოლიციასა და ჯარს შორის და მასიური ჩარევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში სისტემატური თვალთვალის, მიწების მიტაცების, საგუშაგოების, წამების, გაუჩინარების, სექსუალური და გენდერული მიღწევების გზით. ძალადობა, ყალბი შეტაკების სიკვდილი და უამრავი ყოველდღიური დამცირება, რომელიც გათვლილია ქაშმირის ხალხის სულისკვეთების გასატეხად. ამ რეალობას ამჟამად წინააღმდეგობას უწევს მასობრივი დემონსტრაციები, რეგულარული საპროტესტო აქციები, არჩევნების სტრატეგიული გამოყენება, არჩევნების სტრატეგიული ბოიკოტი, „თავისუფალი პრესის“ ნავიგაციის შეზღუდვები, სამოქალაქო საზოგადოების მობილიზება, სამართლებრივი საქმეები, საერთაშორისო ტრიბუნალი და რეგულარული ღირსების, გამბედაობის და ქმედებები. რწმენა, რომელიც ახასიათებს დღევანდელობას ქაშმირში. ინდოეთი ავლენს „ერთა ლიგაში“ ძალიან გავრცელებულ პიროვნებას - იმოქმედოს დაუსჯელად და საერთაშორისო სამართლისა და სამართლიანობის ადგილობრივი მოთხოვნების უგულებელყოფით. ინდოეთი იყენებს ქაშმირის ამ ფიქციას, როგორც ერის შიგნით/გარეთ ჩრდილში არსებულ ოკუპაციის ლეგიტიმაციას, რომელიც იგნორირებას უკეთებს ქაშმირის ისტორიულ თავისებურებას და ქაშმირის ხალხისთვის მიცემულ დაპირებებს საკუთარი მომავლის განსაზღვრის შესახებ. ქაშმირელი ექსპერტების მდგომარეობა ასევე ხდება შესაძლებლობა, რომ სახელმწიფომ დაკანონდეს კანონზომიერი ძალადობა და ქაშმირელების სისტემატური ჩაგვრა. ყველა ქაშმირელს, მიუხედავად იმისა, ამჟამად ცხოვრობს ჯამუ/ქაშმირის შტატში თუ სხვაგან, მიეცემა ხმა თავისი ნების გამოსახატავად, იძულების, შურისძიებისა და მანიპულაციისგან თავისუფალი, შედეგი საეჭვო არ იქნება.
ქაშმირი არის გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის ყველაზე ხანგრძლივი სადავო ზონა, ყველაზე მილიტარიზებული ადგილი დედამიწაზე და კეთილდღეობის, მშვიდობისა და თავისუფლების იმედების გადინება სუბკონტინენტისა და მსოფლიოს მოსახლეობისთვის. არ არსებობს ინდოეთსა და პაკისტანს შორის მშვიდობიანი თანაარსებობისკენ სვლა, რეგიონის სტაბილიზაცია, გლობალური ბირთვული განიარაღების შესაძლებლობა, განვითარების ისეთი ფორმების იმედი, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ მდგრადობასა და კულტურულ გადარჩენას მილიტარიზაციაზე, ურბანიზაციასა და საშუალო კლასის მომხმარებლებზე. შეუძლებელი განკურნებისთვის გლოვის/გაყოფის ტრავმის ხსოვნის გზით, ქაშმირის ხალხისთვის თვითგამორკვევის მინიჭების გარეშე.
იმის რეალიზაცია, რასაც რაციონალურობა ითხოვს სამართლიანობისა და ემანსიპაციის სამსახურში, ყოველთვის წინააღმდეგია. ქაშმირთან დაკავშირებით, უფრო მშვიდობიანი მომავალი მოითხოვს მინიმუმ ოთხ ურთიერთდაკავშირებულ მოძრაობას: (1) მასიური, არაძალადობრივი, ეთიკური უთანხმოება ქაშმირის სამოქალაქო საზოგადოებაში უნდა გაგრძელდეს და გაფართოვდეს, ყურადღებიანი იყოს ალიანსების მიმართ, რომლებიც ამყარებენ ძლიერ ურთიერთობას მამაკაცებსა და ქალებს შორის, ახალგაზრდებს და ახალგაზრდებს შორის. მოზარდები, სხვადასხვა რელიგიური თემები, ქალაქები და სოფლები, მდიდრები და ღარიბები, პოლიტიკის ინკლუზიური ფორმების ხელშემწყობი, რაც საშუალებას აძლევს მრავალფეროვან, პლურალისტურ მოძრაობას თავისუფლებისთვის. (2) ხელმძღვანელობამ უნდა შექმნას ერთიანი კოალიცია, რომელიც ააქტიურებს და სწავლობს ქაშმირის საზოგადოების მრავალრიცხოვან ოლქებს. განსხვავებული სურვილები და წარმოსახვები ქაშმირის მომავალთან დაკავშირებით უნდა წახალისდეს და განიხილებოდეს, ჰომოგენურობის ან კონფორმულობის ძიების მიღმა. დამორჩილებისგან თავისუფალი ქაშმირი უნდა უზრუნველყოფდეს ცხოვრების მრავალ ფორმას მონაწილეობითი დემოკრატიის, სამართლიანი მმართველობისა და ეკონომიკური პრაქტიკის მეშვეობით, რომელიც ხელს შეუწყობს ჯანმრთელობის, განათლებისა და ინდივიდუალური და კოლექტიური კეთილდღეობას. ბუნებრივი რესურსები, როგორიცაა წყალი, უნდა იყოს დაცული და გამოყენებული მდგრადი განვითარებისთვის. კულტურული მემკვიდრეობა უნდა იქნას გაგებული, როგორც ყველა ქაშმირის მემკვიდრეობა, რათა შეიქმნას უნიკალური საზოგადოება, რომელიც აღზრდის სტუმართმოყვარეობას, ინოვაციებს და მულტიკულტურულ პოლიტიკას. (3) განათლება და მობილიზაცია ინდოეთში საზოგადოებრივი აზრის გადასატანად უნდა განხორციელდეს მთელი სამოქალაქო საზოგადოების მასშტაბით, რათა გაზარდოს ზეწოლა ინდოეთის სახელმწიფოზე. ინდოეთის სხვადასხვა შტატისა და თემის მოქალაქეთა დელეგაციები უნდა ეწვიონ ქაშმირს, რათა გაეცნონ ქაშმირში გავრცელებული სისასტიკეების, წინააღმდეგობების, იმედებისა და შეშფოთების შესახებ. ასეთმა დელეგაციებმა თავიანთი ახალი გაგება უნდა შემოიტანონ თავიანთ უბნებში, სკოლებში, სამუშაო ადგილებსა და თაყვანისმცემლობის ადგილებში, რათა ხელი შეუწყონ დისკუსიას და რეფლექსიას, რაც გააფართოვებს მათ ხმებს, რომლებიც მოითხოვენ, რომ დაუყონებლივ შეწყდეს მათი სახელით განხორციელებული უკანონო და ამორალური ქმედებები ქაშმირში. ინსტიტუციებმა ინდოეთში უნდა დააფინანსონ ქაშმირის დელეგაციები, რომლებიც შედგებიან სხვადასხვა ხალხისგან, რომლებიც ქმნიან ქაშმირის საზოგადოებას, რათა გაიზიარონ ის რეალობა, რომელიც მათ განიცადეს და სამართლიანობისკენ ალიანსის საჭიროება. ინდუისტური რწმენის თემებმა უნდა დაამყარონ ურთიერთობა სოციალური სამართლიანობის მოძრაობებთან სამოქალაქო საზოგადოებაში ქაშმირში, რათა დაუპირისპირდნენ ინდუის მაჟორიტარულ დომინირებას და დაჟინებით მოითხოვონ, რომ ინდოეთის სახელმწიფომ მოახდინოს ჯამუ და ქაშმირის შტატის დემილიტარიზაცია, საერთაშორისო შეთანხმებების, კანონის უზენაესობისა და ადამიანის უფლებებისადმი პასუხისმგებელი გახდეს. გადადგას გზაზე ქაშმირის თვითგამორკვევის უფლების დამტკიცებისკენ. უნივერსიტეტებმა და პრესამ დიდი როლი უნდა შეასრულონ ქაშმირის ისტორიასა და აწმყოში, რათა მისცენ სტუდენტებს და ინდოეთის მოქალაქეებს მონაწილეობა მიიღონ როგორც დემოკრატიული რესპუბლიკის ინფორმირებული წევრები, რომელთა რესურსები და სინდისი სისტემატურად ბოროტად იყენებს და არღვევს მათ მთავრობას. (4) საერთაშორისო სოლიდარობა მოქალაქეების, სამთავრობო და არასამთავრობო ორგანიზაციების, სტუდენტების, მუშების, პროფესიონალების, საზოგადოებრივი ინტელექტუალების, რელიგიური თემების და ყველა დაინტერესებული მხარისგან უნდა იყოს ორგანიზებული ქაშმირის განთავისუფლების განათლების, ინფორმირების, ადვოკატირებისა და მობილიზებისთვის. საერთაშორისო ინსტიტუტები უნდა იყოს გამოყენებული და გაძლიერებული, როგორც ლეგიტიმური ადგილები, რომლებსაც შეუძლიათ ეროვნულ-სახელმწიფოებს კანონიერი პასუხისმგებლობა დააკისრონ თავიანთ ქმედებებზე. კვლევა, განათლება და პუბლიკაცია დღევანდელი ქაშმირის რეალობისა და მისი თანამედროვე ისტორიის შესახებ უნდა იყოს მხარდაჭერილი უნივერსიტეტების, ანალიტიკური ცენტრებისა და სამოქალაქო საზოგადოების ფორუმების მიერ და მის ფარგლებში. კამპუსები უნდა გახდეს ადგილები, სადაც სტუდენტები მობილიზდებიან, რათა განახორციელონ საზოგადოებრივი ზეწოლა ქაშმირში სიტუაციის ეთიკურად მოსაგვარებლად.
ამ პრაქტიკის ერთგულება არ იძლევა გარანტიას. პროცესი უნდა ემყარებოდეს ქაშმირის სამართლიანობისთვის ბრძოლას და ამ გადაწყვეტილების გაძლიერებას პრინციპული ალიანსის მეშვეობით, რომელიც არღვევს იზოლაციას და სასოწარკვეთას, რომელიც თან ახლავს ნებისმიერ ხალხს, რომელსაც სასტიკი არასათანადო მოპყრობა ექვემდებარება. მრავალრიცხოვანი მემკვიდრეობა, რომელიც შთააგონებს და გვადევნებს, უნდა გახდეს სწორედ ის საყრდენი, რომელიც გაზიარების გზით აღზრდის ჩვენს ბრძოლას. ნება მომეცით დავასკვნათ სამი აბრაამული ტრადიციისთვის საერთო წყაროდან, რომელიც დღესდღეობით საყოველთაო აქტუალობას წარმოადგენს, მეორე რჯული 16:20, სამართალი, სამართლიანობა, თქვენ უნდა მისდევდეთ.
რიჩარდ შაპირო არის კათედრა და ასოცირებული პროფესორი, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგიის დეპარტამენტი სან-ფრანცისკოს კალიფორნიის ინტეგრალური კვლევების ინსტიტუტში.
______________________________
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა