რ.გონსალესი
On
4 წლის 1998 აგვისტოს სან ანტონიოში ალამო ატყდა. თუმცა ამჯერად ასე იყო
არა ტიპიური ლუჩა ანგლოსებსა და ლათინოებს შორის ძალაუფლებისთვის ამაში
მექსიკის მემკვიდრეობის ყველაზე სამხრეთ მექა. ამის ნაცვლად, ეს იყო ბრძოლა
უახლესი მტერი ქალაქში, რომლის ისტორიაც ომით არის განსაზღვრული. სიძულვილი ამჯერად არის
სხვისი, ჰომოსექსუალების მიმართ გაბრწყინებული.
ამ სიძულვილის ობიექტია
მოუწოდა ესპერანსას მშვიდობისა და სამართლიანობის ცენტრს, რომელიც თვლის, რომ ხელოვნებას შეუძლია
შეცვალე სამყარო. Esperanza ესპანურად ნიშნავს იმედს, მაგრამ ეს იმაზე მეტს ნიშნავს, ვიდრე შეუძლია
ითარგმნება: ეს ნიშნავს რწმენას და ხალხის ოცნებებსაც. სიცხის ტალღაზე
სამშაბათი, რომელსაც ზოგი ზაფხულის წყევლას, ესპერანსას, როგორც არის, უწოდებს
საყოველთაოდ ცნობილი, შეიტანა უპრეცედენტო სარჩელი ქალაქ სან ანტონიოს წინააღმდეგ
იმ სახის დისკრიმინაციის მტკიცებით, ლათინომოსახლეების უმეტესობა ურჩევნია არ ისაუბროს.
სარჩელი მოვიდა ხანგრძლივი და გაჭიანურებული კამპანიის შემდეგ, რომელიც მიზნად ისახავდა ცენტრს
როგორც გეი და ლესბოსელი დღის წესრიგის ბუდე. ფისკალური პასუხისმგებლობის სახით
ხელოვნების ფუფუნების წინააღმდეგ, ლათინოელების უმრავლესობის საქალაქო საბჭომ ჯერ ხმა მისცა შემცირებას
ხელოვნების ბიუჯეტი 15 პროცენტით. შემდეგ, კულუარულ სხდომაზე, ქალაქის საბჭო
ერთხმად მისცა ხმა ესპერანსას დაფინანსების აღმოფხვრას - ერთადერთი
ორგანიზაციამ მიიღოს ასეთი მკურნალობა, მიუხედავად მათი თანატოლებისგან მაღალი რეიტინგებისა
მიმოხილვის პანელი და კულტურის საკონსულტაციო საბჭო.
ქალაქის ასეთი იმედი გვქონდა
საბჭო, მეგობარმა სევდიანად მითხრა, როცა ამის შესახებ გაიგო
ესპერანსას დაფინანსების უარყოფა. ისტორიული ლათინო უმრავლესობის არჩევის შემდეგ
საკრებულოში, სან ანტონიელები უფრო მეტად იმედოვნებდნენ ცვლილებას, ვიდრე
წვიმა, რომელიც საბოლოოდ მოვიდა და დატბორა ქალაქის ნაწილები. Იმიტომ რომ
ქალაქი ორის ზღაპარია: ის ერთ-ერთი ყველაზე ღარიბია ქვეყანაში და ასეც არის
ტურიზმით მდიდარი. ის მესამე სამყაროს ჰგავს, ამბობს ანგელოზი როდრიგეს დიასი, ა
პუერტო-რიკოში დაბადებული მხატვარი, რომლის ნამუშევრები სმიტსონიანმა იყიდა.
„კოლონიზებული ქვეყნიდან ჩამოსულ ადამიანს სჭირდება კოლონიზებულის აღიარება
ქალაქი…და ეს არის სან ანტონიო.
ახალი საკრებულოსთვის,
არჩევანი არ ეხებოდა პოსტკოლონიალურ თეორიას, არამედ რაღაც უფრო მარტივს. Ში
ქალაქი, რომელიც დიდხანს უგულებელყოფდა თავის ბარიერებს მდინარის ბზინვისთვის,
საბჭოს სურდა ეჩვენებინა თემები, რომ შეკეთება მათი pockmarked
ქუჩები უფრო მნიშვნელოვანი იყო ვიდრე ესპერანცას კინოფესტივალი გამოვიდა
ფილმები, რომლებმაც პრემიერა გამართეს ისეთი ფილმების, რომლებიც ამ ქალაქს არ სტუმრობენ
ხშირად, მოსწონს მარწყვი და შოკოლადი; ჩიკო მენდესი, ხმა
Amazon; პანამის მოტყუებადა კაცები იარაღით. მაგრამ ა
ქალაქი, რომელიც საკრებულოს თითოეულ წევრს ნებას რთავს 60,000 აშშ დოლარს დისკრეციულად
სჭირდება მათ რაიონებში, 350,000 დოლარის პერსპექტივა ბიუჯეტის ჯართში
დაახლოებით მას შემდეგ, რაც მაჩეტეს თავდასხმა ხელოვნებაზე წვნიანი ჩანდა. როგორც ერთი უფროსი
საკრებულოს წევრმა მითხრა, საბიუჯეტო პოლიტიკის მთავარი საკითხი სამართლიანობაა
ბიუჯეტის შესახებ - არასოდეს განხილულა. ეს მოვიდა ხელოვნება vs. potholes, განაცხადა
ათკაციანი საბჭო. და ორმოებმა გაიმარჯვეს. Esperanza-ს $76,000 წელიწადში
დაფინანსებაზე უარი ეთქვა.
ეს არის კულტურული ომი
la ესპერანსამ თქვა Texas Observer სტეფანეს სტატიაში
G. Kellman გამოქვეყნდა 9 წლის 1998 ოქტომბერს. ციტირებს საბჭოს წევრს რობერტ მარბუტს,
კონსერვატორი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ხვრელის მანტრას, კელმანი წერს, რომ მარბუტმა განაცხადა
რომ „ესპერანსას პრობლემა ტურისტების ნაკლებობაა. ნებისმიერი ჯგუფი, რომელიც არ არის
ნებისმიერი ტურისტის წარმოებამ ფული არ უნდა მიიღოს“. საინტერესოა, რომ მარბუტმა გააკეთა
არ გადავიდეს სან ანტონიოს სიმფონიის დასაფარად, რომელიც არ არის ზუსტად ტურისტული
დანიშნულება ან. კელმანი თავის სტატიაში ასევე აღნიშნავს, რომ მერი ჰოვარდ პიკი
რბილად რომ ვთქვათ, არ მოსწონდა ესპერანსა. Esperanza, დაარსდა 1987 წელს
დაეხმარონ შექმნას სამყარო, სადაც ყველას ექნება სამოქალაქო უფლებები და ეკონომიკური სამართლიანობა,
სადაც გარემოზე ზრუნავს, სადაც კულტურებს პატივს სცემენ და საზოგადოებებს
უსაფრთხოა, ზედმეტად აბრაზიულია მერისთვის, წერს კელმანი. „ეს ჯგუფი ფხიზლდება
რას აკეთებს… ეს არის პირისპირ ორგანიზაცია“, - ამბობს მერი ახალი
იორკ თაიმსი. ”ისინი ამას საკუთარ თავს აკეთებენ.”
თუ იცით რა
Esperanza დგას, მაშინ გესმით, რომ ეს ბრძოლა გარდაუვალი იყო, ვთქვათ
მისი მგზნებარე მხარდამჭერები. გრაციელა სანჩესის პირისპირ დამოკიდებულების ხელმძღვანელობით, ა
ჩიკანა იელის კურსდამთავრებული და მედიით ლესბოსელი, ესპერანსა არის ა
დაუმორჩილებლობის სიმბოლო, რომელიც ცნობილია მხატვრული და ინოვაციური მასივის პოპულარიზაციისთვის
კულტურული პროგრამები, რომლებიც ქმნიან პოლიტიკურ ხერხემალს, რომელიც ქალაქს იშვიათად აქვს
ნანახი. თავიდანვე, ამბობს სანჩესი, ესპერანსას ცენტრი დაარსდა
„იმით, რომ ხელოვნება არის ხალხის კულტურის სიმბოლო და
ამიტომ პოლიტიკური აქტი. მას არ სჯერა „განშორების
ხელოვნება და პოლიტიკა, რაც ამ ქვეყნის საერთო გამოცდილებაა, რადგან ორივე
არის სამყარო უკეთესი ადგილის კეთებაზე."
შორის ურთიერთობა
პოლიტიკა და ხელოვნება ხდის Esperanza-ს გამორჩეულს, რადგან ის ადგენს სტანდარტს
ამ ორის პოტენციალის გარდაქმნა ისე, რომ სხვა ორგანიზაციებს ეშინიათ
მიმართოს. ამით მან აითვისა ხელოვნების ლათინური ამერიკის ტრადიცია
როგორც სოციალური ცვლილებების ესთეტიკური საშუალება.
ბოლო ათი წლის განმავლობაში,
Esperanza-მ წარმოადგინა არტისტების შემადგენლობა, რომლებიც უტოლდებიან ასეთ სულიერს
წინაპრები, როგორც პაბლო ნერუდა, ხოსე მარტი, სორ ხუანა ინეს დე ლა კრუზი, დიეგო
რივერა და სიკიეროსი. მათ მსგავსად, ისინიც ალბათ ბევრად მეტი იქნებიან
პატივს სცემდნენ სიკვდილის შემდეგ: მათ შორისაა პერუელი მომღერალი ირინე ფარერა
გვიანდელი ფოლკლორისტი ამპარო ოჩოა, მწერალი სანდრა ცისნეროსი, ლესბოსელი კომიქსი მონიკა
პალასიოსი, დრამატურგი ნტოზაკე შანგი, ჩიკანა დრამატურგი ჩერიე მორაგა, სან
ფრანცისკოს მანგო ჯემი, ქალი სალსერები Azúcar y Crema, მექსიკა
რანჩერა სატირიკოსი ასტრიდ ჰადიდი, Borderland-ის ავტორი გლორია
ანზალდუა და ვიზუალური მხატვრების სიმრავლე, როგორიცაა დევიდ ზამორა კასასი, რომელიც
ხატავს ისტორიებს მამაკაცების შესახებ, რომლებიც პომადას ატარებენ და ამავე დროს იცავენ თავიანთ რაზას
დრო. თითქოს სანაცვლოდ მისი საზოგადოება დაიცავს მას.
"სან ანტონიო არის მაკონდო"
ამბობს მწერალი სანდრა ცისნეროსი, როცა თავის ნაშვილებს მშობლიურ ქალაქს ადარებს
ნობელის პრემიის ლაურეატი გაბრიელ გარსია მარკესის მიერ აღწერილი ჯადოსნური რეალობა. ცისნეროსი
უყვარს კულტურული მესტიზაჟე სან ანტონიო, რასობრივი და ეთნიკური ქალაქი
გადაკვეთები, რომლებიც სიმბოლოა სამხრეთ-დასავლეთის უნიკალურ ისტორიაზე. მაგრამ სან
ანტონიოს ისტორია რასობრივი ჰარმონიის ფანტაზიაა, ამბობს ის. მისი „ჩვენ ვართ
ხალხის“ გამოსახულება გადამწყვეტია ქალაქისთვის, რომელიც დისნეის სტილში ყიდის თავს,
გთავაზობთ ტექს-მექსის კულტურას, რომელიც არ არის დაკავშირებული დღევანდელთან. დაწყებული
ალამოს მითიური სტატუსი ქალაქის სუვენირებით დატვირთულ ცენტრში, „ა
დაკარგვის ძეგლი, რომელიც ანგლოსის გამარჯვება იყო“, - მხრებს იჩეჩავს ცისნეროსი, სან
ანტონიო არასოდეს არის ისეთი, როგორიც ჩანს. მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქს აქვს ლათინური უმრავლესობა
მოსახლეობა, რომელიც დღითიდღე იზრდება, ლათინოელებს არ აქვთ რეალური ძალა.
„ჩვენ არ ვფლობთ საკუთარ კულტურას“, - წუხს არქიტექტორი ხოსე
ხიმენესი, რომელიც ცხრა წელი ცხოვრობდა პარიზში და სახლში დაბრუნდა სან ანტონიოში
ქალაქს, რომლის აზრით, მსოფლიოს ნებისმიერი კულტურული რესურსი აქვს. თუმცა
ქალაქი ყიდის თავის უნიკალურ მექსიკურ ატმოსფეროს, რადგან ის პოზიციონირებს თავის ტურისტებს
ატრაქციონები, რამდენიმე ლათინომოსახლე იძენს მათ მემკვიდრეობას, ჩივის ის. სხვებს აქვთ
გამოიმუშავა ქონება ჩვენი კულტურის საქმიანობით. „ფრიტო ჩიპი დაიწყო
აქ, ლარედოს ქუჩაზე, ამბობს რუბენ მუნგუია, უფროსი, პრინტერი და პატივცემული
უხუცესი ლათინო საზოგადოებაში. „Cheez-Whiz პირველად შეიქმნა უფროსის მიერ.
ჯენოვევო გარსია და ფაჰიტა დაიწყო აქ Produce Row-ზე“, - მან
იხსენებს სან ანტონიოში ლათინო-ბიზნესის გაცვეთილ დღეებს. Მხოლოდ ორი
კორპორაციები მოხვდნენ ტოპ 100-ში ესპანური ბიზნესიდანs "500"
როგორც ამავე ჟურნალი იტყობინება. ერთი ლათინო, საბჭოს წევრი როჯერ ფლორესი,
ფლობს ქონებას Riverwalk-ის რაიონში, რაშიც დარწმუნებულია. ოჯახის საკუთრებაში
ტორტილები გადავიდნენ მილიარდ დოლარიან HEB სუპერმარკეტების ქსელში და სალსაში რეცეპტები
დიდი ხნის წინ გაიყიდა. ამ ქალაქში ბევრი ლათინო იურისტი და ექიმია.
მაგრამ ისინი არ მართავენ ქალაქის კულტურულ მაღაზიებს, როგორიცაა მუზეუმები და არც მართავენ
ისინი მართავენ ისტორიულ უბნებს.
ჩვენ არ უნდა ვიყოთ
არაფერი, განმარტავს დოქტორი ანტონია კასტანედა, გამოჩენილი ისტორიკოსი და ა
ესპერანსას ერთგული. "სან ანტონიო ყოველთვის სამხედრო ქალაქი იყო", რადგან
მექსიკის ყოფნის შესახებ, ამბობს ის. თუმცა ეს ხალხი და მათი კულტურა არის
კულტურის გენერატორები და, პარადოქსულად, ტურიზმის მაგნიტი. "Დან
ესპანეთის მისიები, რომლებმაც მოახდინეს ინდიელების კოლონიზაცია, ალამოს, რომელმაც დაამარცხა
მექსიკელები, ძველი ღამე სან ანტონიოში და განსაკუთრებით კარნავალის კვირა წვეულება,
ლათინოელებმა წვლილი შეიტანეს ჩვენს დაღუპვაში“, რადგან ჩვენ ხელს ვუწყობთ ტურიზმს
აღნიშნავს ჩვენს დამარცხებას, ამბობს ის. ახლა ჩვენ გვაქვს [ხუთი]-ის თანამედროვე ეკვივალენტი
ბაზები მიმოფანტული მთელს სან ანტონიოში”, რომელიც განსაზღვრავს რა არის ამერიკული და
რა არ არის, განმარტავს იგი.
კასტანედას სჯერა ამის
ტურიზმი გახდა გასართობი. „ეს არის ასიმილაციის კიდევ ერთი მცდელობა, როგორც
ხალხი მიემგზავრება დანიშნულების ადგილზე, რომელიც იგივეა, რაც მათ დატოვეს
უკან…და კულტურა რუტინირებულია“. ამ გზით, იგი აღწერს, კულტურა არის ა
ყუთი Alamo ქუქი-ფაილები, omniplexed შევიდა ამერიკული sideshows თითქოს ეს არ არის
დააზარალებს ვინმეს - მიუხედავად იმისა, რომ ჭრილობები ყველგანაა. უკუღმართად, კასტანედა
ასახავს, ეს არის სამხედროები, რომლებიც დაეხმარნენ ლათინომორწმუნეების შეყვანას საშუალო კლასში
GI Bill-ით. მაგრამ სამხედროების გავლენა აყალიბებს პატრიოტულ ტემპს
ეს გავლენას ახდენს იმ ლათინომოსახლეებზე, რომლებიც გრძნობენ, რომ უნდა დაამტკიცონ, რამდენად ამერიკელები არიან
თუნდაც ეს ნიშნავს ტურიზმისთვის მათი ისტორიის მიტოვებას, აგრძელებს იგი.
ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურაა
შიდა ქალაქებში, იგი ამტკიცებს, მასიური წინააღმდეგობის გამო
ჰომოგენიზაცია. ეს ის ადგილია, სადაც ესპერანსა დგას, ამბობს ის.
უსაფრთხო ადგილი“, სადაც ყველა, ვინც მეინსტრიმში დარჩა
გამოხატონ საკუთარი თავი. „საბჭო არის კონსერვატიული... და „საბჭო
ესპერანსა დელიგიტიმირებული იყო მისი წინააღმდეგობისა და გამოწვევის გამო
სტატუს კვო“.
”შეცდომა ჩვენ ჩიკანო
სამოციან წლებში გაკეთებულმა აქტივისტებმა უნდა ივარაუდონ, რომ მომავალი თაობა იქნებოდა
იცოდე ამბავი“, - ამბობს ხოსე ანხელ გუტიერესი, ჯგუფის უდავო ლიდერი
ჩიკანოს მოძრაობა ტეხასში. ის წუხს იმ ფაქტს, რომ შვილები იმ
დაპირისპირებულ ლიდერებს არ აღიქვამენ ბრძოლის ისტორია. მიუხედავად იმისა, რომ მისი აზტლანი,
ჩიკანოს სამშობლოს, ჰომოსექსუალებისთვის არასდროს ჰქონია ადგილი და არც არასდროს ჰქონია
აღიარა ეს შეცდომა.
ჩვენ ოჯახი ვართ, თქვა
ბალდემარ ველასკესი, შრომის ორგანიზატორი და მაკარტურის თანამშრომელი
ლათინო მაკარტუროსების, ე.წ. გამარჯვებულების ინოვაციური გაერთიანება
"გენიალური გრანტები" თანადაფინანსებული Esperanza-ს მიერ და დაარსებული სანდრას მიერ
ცისნეროსი. შესაძლოა, ჩვენ უფუნქციო ოჯახი ვართ და შეურაცხყოფა მივიღეთ
ერთმანეთი, თქვა მან, მაგრამ ჩვენ უნდა შევრიგდეთ ჩვენი ურთიერთობა. "Ჩვენ უნდა
იყოს ამ ქვეყნის სინდისი... თორემ საქმეები გვაკონტროლებს
ჩვენ გავყიდეთ ჩვენი სული.” საინტერესოა, რომ საკრებულოს რამდენიმე წევრი ესწრებოდა
მაკარტურის გაერთიანება, თუმცა მიწვეული იყვნენ. მხოლოდ მარტოხელა ქალი ქალაქში
საბჭო, დებრა გერერო, იყო რეგულარული მოვლენებში.
ასე ფიქრობს გრასიელა სანჩესი
გენიოსი გვხვდება ყველაში, განურჩევლად რასისა, სქესისა და ეთნიკურობისა. რომ
ამ მიზნით, მან შექმნა ესპერანსა, როგორც კრიტიკული აზროვნების გზაჯვარედინზე
იმ ჩაგვრებისთვის, რომელიც ყველას გვჭრის. მიუხედავად მისი კეთილშობილური ძალისხმევისა, საზოგადოებამ
იმიჯი არის ერთ-ერთი „გეი საკითხი სამართლიანობის წინააღმდეგ“, ამბობს პროფესორი, რომელიც
ტიპიურია პროფესიონალებისთვის, რომლებიც პრინციპში მხარს უჭერენ Esperanza-ს, თუ არა
სინამდვილეში. „სამწუხაროდ...ესპერანსა გეების საფარად გვევლინება და
ლესბოსური საკითხები“, - ამბობს პროფესორი. „ლათინოსის შექმნა
დაბალი კლასის ამ ქალაქში ტურისტული არის იწვის საკითხი… ერთი მესამედი სან
ანტონიო ღარიბია...და ესპერანსამ უნდა მოაგვაროს ეს. რა მოუვიდა
მშვიდობა და სამართლიანობა?”
„ხელოვნების გამოყოფა არ შეიძლება
და კულტურა სამართლიანობისა და პატივისცემისგან“, - ამბობს სანჩესი, რომელმაც მიიღო
მრავალრიცხოვანი სიკვდილით მუქარა და არაზეციური ცნობა ქრისტიანული მოლაპარაკების რადიოს შესახებ. რომ
სანჩესი, სიღარიბის, ხვრელისა და ჰომოფობიის საკითხები განუყოფლად არის დაკავშირებული
ეკონომიკას, რომელიც ცდილობს გააკონტროლოს ჩვენი მოქმედება და აზროვნება. „ხელოვნება გვაძლევს
იდენტობა…და ამიტომ არის ასეთი საფრთხე…ის გვაძლევს იმის განცდას
ყოფნა, - პასუხობს ანხელ როდრიგეს დიასი. „კაპიტალისტურ სისტემაში არაფერი
წმინდაა, კულტურა კი მოსახმარი პროდუქტია. ტურიზმი… გახდა
გასართობი, - იმეორებს კასტანედა. გლობალიზაციის ეპოქაში… კაპიტალი არის
კონტროლის ეკონომიკური სისტემა და ის ცდილობს აკონტროლოს შრომა და კულტურა.
კასტანედას, იბრძოდა ა
სან ანტონიოში საარსებო მინიმუმი იგივეა, რაც ბრძოლა ჰომოსექსუალების უფლებებისთვის. მათ
ერთი და იგივე ადგილიდან მოდის, ამტკიცებს ის, რადგან ორივე სიმპტომია
სან ანტონიოს ისტორიული კოლონიალიზმი. როგორც იგი აღწერს, ესპერანსა
რეალობა ყოველთვის იყო უფრო ფართო კონტექსტში ყურება და არა
ჩაგვრის ფრაგმენტები. „თუ ხალხს უარჰყოფენ თავიანთ კულტურას, ისინი ივიწყებენ
ვინ არიან ისინი და ბრძოლა დაკარგულია. ოჯახი არ არის თავისუფალი, სანამ ერთია
წევრი დავიწყებული ან შეურაცხყოფილია“, - განმარტავს ის. „ჩვენი იმედი კაცობრიობის
ეყრდნობა ჩვენი ბრძოლის ისტორიებს და ეს ხელოვნებიდან მოდის“.
ლათინოები ისეთი ფაშისტები არიან,
ერთხელ ყოფილმა მიმომხილველმა ჯესი ტრევინიომ მითხრა. ჩვენ ბირთვში გეის საწინააღმდეგო ვართ, ის
იღრიალა მას შემდეგ, რაც ჩვენმა გენერალურმა პროკურორმა დენ მორალესმა შტატში იმოგზაურა
სახელმწიფოს მოძველებული და არაკონსტიტუციური სოდომიის კანონის მხარდაჭერა. ჩვენი
კათოლიციზმმა ჩვენ დაუცველები გახადა სიძულვილის კამპანიების მიმართ, ის სასოწარკვეთილი იქნებოდა.
"ეს ყველაფერი დაკავშირებულია", - ამბობენ ესპერანსას ხალხი, რათა აეხსნათ როგორ
ნებისმიერი სახის სიძულვილი ხდება დაბრკოლება, რომელიც ხელს გვიშლის შეგუებაში
ჩვენი საზოგადოების მთლიანობა. ეს ხომ არ არის ჩვენი ცხოვრების მოგზაურობა, ისინი
ვკითხოთ…ვიცნოთ საკუთარი თავი?
მეორ პუტო რომ არა. At
ყოველ შემთხვევაში ის არ არის გეი, დედაჩემი მპასუხობდა, როცა ვწუწუნებდი
ჩემი ძმის გარყვნილების შესახებ. კაცები იყვნენ, დედაჩემი კვნესოდა როგორც ის
ემსახურებოდა მათ კიდევ ერთ ხავერდოვანს tortilla რომ თავიანთივით შეჭამეს
ქალები. ესპანურად, ჩვენი დიდებული ენა მოიცავს სიტყვების თაიგულს,
მაცდუნებელი, როგორც ყვავილები, არჩევა, რადგან ჩვენ ვამცირებთ ვინმეს, ვინც ჰომოსექსუალია.
თუ ორი ტორტილები ერთმანეთს ეწებება ჩვენ მათ ტორტილერებს ვუწოდებთ, la
სახელი ლესბოსელისთვის. თუ ქალი უარყოფს მამაკაცის ყურადღებას, ჩვენ ამას ვვარაუდობთ
რაღაც უნდა იყოს მასში და თუ ქალთან ყოფნას გადაწყვეტს, კარგი,
არის უამრავი მამაკაცი, ვისაც სურს ასწავლოს მას გაკვეთილი. ქალები დაპყრობები არიან,
მარტივი როგორც tortillas.
ესპერანსას გადაწყვეტილება სასამართლოში
ქალაქი მნიშვნელოვანი და იმედით სავსეა. ეს ჯიუტია, როგორც ესპერანსა
ადასტურებს, რომ მას აქვს ტრიპასი, რათა იბრძოლოს თავისი სახელისთვის, ბრძოლაში, რომელიც შეიძლება დაამტკიცოს
ალამოზე უფრო სისხლიანი იყოს. ეს შეიძლება გახდეს პირველი ტესტი აშშ-ს შემდეგ
უზენაესი სასამართლოს გადაწყვეტილება NEA vs. Finley, საქმე ამოდის ა
კონსერვატიული კონგრესი უკან იხევს პროვოკაციულ ხელოვნებას. კარენ ფინლი, თქვენ
გახსოვდეთ, იყო სპექტაკლი მხატვარი, რომელიც აფუჭებდა შოკოლადზე
მისი შიშველი სხეული, რომელიც შეურაცხყოფს კონგრესის სენსიტიურობას, რომელიც არა
გააცნობიეროს ქალების, როგორც საგნებისადმი დამოკიდებულება. შემდეგ იყო ანდრესი
სერანოს ჯვარცმა შარდის ქილაში, კრასის განცხადება
რელიგიის კომერციალიზაცია, რომლის წინააღმდეგაც კონგრესმა უხამსობა მიიჩნია
ღმერთო. ფინლის საქმეში უზენაესმა სასამართლომ მხარი დაუჭირა კონგრესის უფლებას მოითხოვოს
NEA-მ განიხილოს წესიერების ზოგადი სტანდარტები დაფინანსების გადაწყვეტილების მიღებისას.
Esperanza-მ თავისი სარჩელი დააფუძნა სასამართლოს გადაწყვეტილების საფუძველზე, რომ
მთავრობა, წესიერება და ყველაფერი, არ შეეძლო დისკრიმინაციული ჯგუფები, რომლებიც
ხელი შეუწყოს "არასათანადო შეხედულებებს". ეს არის პირველი მსგავსი აქცია ქვეყნის მასშტაბით
გასული წლის ივნისის უზენაესი სასამართლოს გადაწყვეტილების შემდეგ.
ჭრები რომ იმედი მაქვს
ჰქონდა... არ არის იზოლირებული ინციდენტი, აღნიშნა ექიმმა იოლანდა ლეივამ, მეორემ
ისტორიკოსი, რომელიც ხელმძღვანელობდა პოეტთა და მწერალთა პანელს Esperanza-ში გასულ ნოემბერში.
„შეტევები ორენოვან განათლებაზე, იმიგრაციაზე, [ხელოვნებაზე], ეს ყველაფერი
ურთიერთკავშირშია… ის, რაც ხდება, ხდება უსასრულოდ
ისევ და ისევ, არის მუდმივი დაპყრობა ... ფასიანი დუმილი. მთხრობელები ყოფილან
გაჩუმდნენ, რადგან კულტურის გაჩუმება მათი ძალაუფლების წართმევაა“, - განაცხადა მან
ხაზი გაუსვა. „ჩვენი უფლებები, არა როგორც გეების და ა.შ., არამედ როგორც ადამიანების, არის
უარყოფილი."
თუ ესპერანსა არის
იყოს ერთგული თავისი იმედის მისიის მიმართ, მას უნდა უყვარდეს სხვები მაშინაც კი, თუ მათ არ უყვართ
ჩვენ, რათა ჩვენ დავიბრუნოთ იესო - ის მთლიანად დივერსიული იყო, თქვა ერთ-ერთმა
პანელისტები. დიახ, ეხმაურება დოქტორი გლორია ანზალდუა, მეცნიერი და მშობლიური თეიანა. "Როგორ
შეგვიძლია ვიმოქმედოთ ისე, რომ სიძულვილი დავტოვოთ უკან...“ - ჰკითხა ანზალდუამ
თბილი კორაზონების ნოემბრის ცივ ღამეს.
"შეგვიძლია მტერს გადაუხადოს თანაგრძნობით?"
Z