ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang[Kontribusi kanggo Proyek Reimagining Masyarakat tuan rumah ZCommunications]
I
'We are free... we're free.' Tembung pungkasan karya Arthur Miller, Pati Salesman, sing diucapake, sobbing, dening Linda Loman liwat kuburan bojone Willy. Kesel lan ora duwe dhuwit sawise urip ngedol 'mesem lan sepatu', kepunjulen karo perasaan kosong lan gagal, nanging kaget amarga mikir yen asuransi jiwa bakal nyedhiyakake saham kanggo putrane sing wis dipisahake sing bisa nyebabake dheweke saingan lan 'sukses. ', Bunuh diri Willy Loman misuwur nglambangake dimensi tragis saka daya saing tanpa henti ing jantung impen kapitalis Amerika. 'Dheweke duwe impen sing salah. Kabeh, kabeh, salah', putra iki nangis ing sisih kuburan, sanajan putrane liyane ngabdi kanggo 'ngalahake raket iki' supaya 'Willy Loman ora mati tanpa guna…. Iku mung ngimpi sampeyan bisa duwe - kanggo metu nomer siji wong.' Ing pungkasan Linda stands liwat kuburan piyambak. Marang Willy yen dheweke wis mbayar pungkasan kanggo hipotek, tangisan mundhak ing tenggorokan: 'We are free and clear…. Kita bebas…. Kita bebas…'[1]
Nalika pisanan diucapake ing panggung ing taun 1949, nalika wiwitan Perang Dingin, tembung-tembung kasebut nyatakake ambiguitas kebebasan sing diwakili dening 'donya bebas'. Sèket taun salajengipun, nalika Linda nangis 'kita bebas' ing pungkasan kebangkitan sesquicentennial Death of a Salesman ing Broadway, dheweke kaya-kaya nyumurupi kesusahan ing saindenging jagad sing dikepung dening impen Amerika ing pungkasan taun 20.th abad. Ana ing endi wae bisa ngrasakake kuatir - rasa kuwatir sing ana ing endi-endi minangka 'globalisasi' dhewe - sing muncul kanthi kesadaran nglumpukake kemungkinan gedhe banget kanggo 'ngalahake raket iki' lan nambah keraguan babagan regane urip sing ditemtokake dening kebebasan kanggo bersaing. Apa sing nggawe tragedi Willie Loman dadi universal minangka 20th Ing abad pungkasan, malah wong-wong sing kepingin weruh apa ngimpi kapitalis ora ngimpi salah durung bisa ndeleng cara kanggo mujudake urip ngluwihi kapitalisme, utawa isih wedi yen sembarang nyoba kanggo nglakoni mung bisa nyebabake ngipi elek liyane. Ngatasi pesimisme politik sing ngrusak iki minangka pitakonan sing paling penting sing kudu diadhepi sapa wae sing serius babagan owah-owahan sosial.
Nalika wong nggoleki arah sing kudu ditindakake ing 21st abad, iku mbantu kanggo ngerti sing liyane sadurunge wis ngadhepi masalah sing padha. Kepiye carane nggawe 'wong sing dikalahake ... nyoba ing jagad njaba maneh' yaiku pitakonan sing nyebabake Ernst Bloch ing taun 1930-an nulis karya gedhene, Prinsip Pangarep-arep.[2] Pesimisme - 'lumpuh per se' - minangka alangan pisanan sing kudu diadhepi:
…wong-wong sing ora percaya babar pisan ing pungkasan sing seneng ngganggu owah-owahan donya meh padha karo penipu manis, penipu nikah, penipu apotheosis. Mulane pesimisme tanpa syarat ningkatake bisnis reaksi ora kurang saka optimisme sing dikondisikake sacara artifisial; terakhir iku Nanging ora dadi bodho sing ora pracaya ing apa-apa ing kabeh. Iku ora immortalize trudging saka urip cilik, ora menehi manungsa pasuryan saka nisan chloroformed. Iku ora menehi donya latar mburi sedih mati ing ngarepe kang ora worth apa-apa ing kabeh. Ing kontras kanggo pessimism kang dhewe belongs kanggo rottenness lan bisa ngawula iku, optimisme dites, nalika timbangan tiba saka mata, ora nolak goal-yakin ing umum; Kosok baline, sing penting saiki golek sing bener lan buktine…. Pramila mungsuh sosialisme sing paling atos ora mung… modal gedhe, nanging uga beban indifference, putus asa; Yen ora, ibukutha gedhe bakal mandheg.[3]
Tanggepan Bloch yaiku nyoba nguripake ide utopia. Dheweke negesake manawa sanajan ing jagad sing politik sosialis dipinggirkan, kita isih bisa nemokake, yen mung ing lamunan, kepinginan manungsa sing ora bisa dirusak kanggo rasa seneng lan harmoni, kepinginan sing terus-terusan nglawan kompetisi ekonomi, properti pribadi lan negara birokrasi. 'Niat utopia', sing, kanggo Bloch, minangka 'kekuatan motor sejarah' sing nyata, bisa ditemokake ing arsitektur, lukisan, sastra, musik, etika lan agama: 'saben karya seni, saben filosofi pusat nduweni lan nduweni jendhela utopia kang ana malang kang isih berkembang.' Bending tongkat marang Marxism ortodoks buyaran tradisional saka 'sosialisme utopia', proyek Bloch ana ing bagean apik kanggo rehabilitasi apa Marx piyambak nate disebut 'impen saka prakara' kang donya wis suwe diduweni. 'Kekuwatan saka buku-buku utopia lawas', Bloch nduduhake, yaiku 'padha meh padha ngarani bab sing padha: Omnia sint communia, supaya kabeh dadi umum. Iki minangka pujian kanggo literatur politik pra-Marxis sing nduweni antusiasme sing terisolasi lan mbrontak ing antarane akeh wawasan ideologis. Sanadyan ora ana kemungkinan ... masyarakat sing digambarake ing njero dheweke bisa ngatur tanpa kepentingan pribadi kanthi ngorbanake wong liya lan terus maju tanpa dorongan borjuis kanggo akuisisi.' Sastra iki sing pisanan netepake yen salah sawijining prasyarat utama kanggo mujudake 'kabisat manungsa metu saka alam kabutuhan menyang alam kebebasan ... yaiku penghapusan properti pribadi lan kelas sing diasilake. Prasyarat liyane yaiku kekarepan sing konsisten marang negasi negara sajrone aturan individu lan minangka instrumen penindasan ing tangane wong sing duwe hak istimewa.'[4] Apa digawe More kang utopia 'karo kabeh dross sawijining, potret modern pisanan saka komunis demokratis angen-angen impen' iku sing
Kanggo pisanan demokrasi disambungake ing kene kanthi rasa kemanusiaan, rasa kebebasan lan toleransi umum, kanthi ekonomi kolektif (tansah gampang diancam dening birokrasi, lan sejatine klerikalisme) ... [T] pungkasane bagean pisanan saka 'Utopia ' nyatakake kanthi terang-terangan: 'Yen kepemilikan pribadi isih ana, ing ngendi kabeh wong ngukur kabeh nilai kanthi ukuran dhuwit, mesthine ora bakal bisa ngetrapake kabijakan sing adil lan seneng ... Dadi barang-barang mesthi ora bisa disebarake kanthi cara sing adil lan adil ... kajaba properti wis rampung sadurunge. Anggere terus ana, mlarat, kerja keras lan kasarasan bakal dadi beban sing ora bisa diendhani dening sing paling gedhe lan paling apik ing manungsa. Bebane bisa dienthengake sathithik, nanging kanggo ngilangi kabeh (tanpa ngilangi properti) ora mungkin.'