Konflik paling berdarah ing planet Bumi saiki dudu perang imperialis sing ditindakake kanggo bahan mentah, wilayah, lan pasar. Nanging, perang agama - biasane antarane Muslim Sunni lan Muslim Syiah - ngrusak setengah lusin negara ing saindenging jagad. Militansi anyar entuk rezeki saka ekstremisme agama, sing uga asale saka bali menyang iman. Laporan Pew Global 2012 nemokake manawa akeh negara mayoritas Sunni (Mesir-53%|, Tunisia-41%, Yordania-43% lan sapiturute) duwe pecahan gedhe saka populasi sing ora gelem nampa Syiah minangka Muslim sejati.
Ing perang sektarian iki, Pakistan wis dadi salah sawijining medan perang sing paling ganas. Minoritas Syiah, kira-kira 20-30% saka populasi, wis ewonan tiwas ing taun-taun pungkasan. Taun iki ora kalah tragis tinimbang taun-taun sadurunge: Shikarpur tanggal 30 Januari, Peshawar tanggal 13 Februari, Rawalpindi tanggal 18 Februari; kurang saka telung minggu, bom lampus kasil nargetake telung masjid Syiah dikempalken karo jamaah. Hazara Shia ngungsi Balochistan, sawetara ngupayakake upaya kanggo nggayuh pesisir Australia sing adoh. Barikade ngubengi lingkungan kutha Syiah sing kapisah. Nanging malah keamanan dhuwur asring gagal: tukang ngebom lampus liwat menyang omah Abbas Town ing Karachi karo carload saka bahan peledak, ninggalake Welasan apartemen rusak karo daging lan awak nggandhol saka balconies. Ing njaba Suriah lan Irak, Pakistan saiki dadi negara paling mati ing donya kanggo Syiah.
Ora nggumunake, Syiah Pakistan ndeleng awake dhewe minangka korban penganiayaan agama. Sawetara ngomong sacara dramatis babagan pembantaian Syiah. Iki mesthi exaggeration amarga skala mung sewu utawa luwih saben taun. Nanging ironi kasebut ora bakal ilang: Mohammed Ali Jinnah, bapak pendiri Pakistan, yaiku Muslim Syiah Gujrati. Dheweke mobilisasi mayuta-yuta sing nyatakake yen Muslim lan Hindu ora bakal bisa urip bebarengan nanging Muslim, ora preduli saka sekte, bisa. Iki pungkasane dadi salah, nanging ing jaman kanak-kanak iku umume tentrem. Nikah campur cukup umum nganti taun 1980-an, lan Syiah ortodoks wis gabung karo Sunni ortodoks kanthi antusias ndhukung keputusan Perdana Menteri Zulfiqar Ali Bhutto taun 1974 kanggo nyatakake Ahmadis, komunitas cilik sing dianiaya, minangka non-Muslim.
Saiki, ing sejarah sing aneh, Survei Global Pew 2012 nuduhake manawa 41% wong Pakistan percaya yen Syiah iku non-Muslim. Panjelasan populer babagan owah-owahan iki nyalahake proses Islamisasi sing diwiwiti dening diktator militer Jenderal Zia-ul-Haq ing taun 1980-an. Kawicaksanane mbedakake antarane sekte sing beda-beda lan pancen nyebabake perselisihan. Nanging fratricide aktif massive tengen Timur Tengah tabet menawa ketegangan agama bakal tho nggodhok liwat; fenomena saiki wis global. Syiah, mung 12-14 persen saka kabeh Muslim, wis umume ing mburi nampa. Nanging Syiah Iran meh ora seneng karo Bahais "sesat" utawa Sunni Iran.
Ing inti saka konflik saiki yaiku desakan sing relatif anyar, uga dening Syiah lan Sunni, yaiku agama kudu nggabungake kekuwatan politik. Fraksi gedhe saka loro sekte kasebut mbutuhake sistem sing nduweni wewenang temporal adhedhasar Qur'an, lan ing ngendi agama ora mung kanggo kontemplasi individu marang Gusti Allah. Nanging, kajaba Qur'an, Syiah lan Sunni ora setuju.
Apa sing nyebabake bedane dormant njeblug dadi perang? Aku sing jaman anyar Islam utang kanggo telung acara catastrophic. Kaping pisanan, Revolusi Iran taun 1979 ngowahi Iran sekuler dadi Iran Islam lan nyebabake rasa idaman ing kalangan ortodoks, Syiah lan Sunni, kanggo negara agama. Kapindho, jihad internasional digawe lan diawasi dening Amerika Serikat kanggo nglawan invasi Uni Soviet ing Afghanistan nanging pungkasane dadi amuk. Katelu, invasi Amerika ing Irak ing 2003 numpes Saddam Hussein nanging, ing seeking kanggo njamin legitimasi lan kontrol sing, invaders ketemu cepet kanggo ngenali lan banjur unleash monster sektarian.
Saiki, Syiah ing donya nemokake inspirasi saka filosofi politik Ayatollah Khomenei. Ing sisih liya, cita-cita khilafah Sunni asale saka dakwah militan Syed Qutb Mesir lan Syed Abul Ala Maudoodi Pakistan. Loro-lorone Sunni lan Syiah nandheske yen kaadilan sejati mung bisa ditindakake nalika hukum agama ngganti hukum sekuler lan praktik agama ditindakake ing masyarakat. Loro-lorone ndeleng Barat sekuler minangka mungsuh sing mati. Nanging sawise iku, persetujuan kasebut mandheg. Ana versi irreconcilably beda saka sajarah Islam awal, pilihan saka exemplars beda, lan ritual agama beda.
Yen Al-Qur'an nemtokake sistem politik, Syiah lan Sunni bakal mbantah kasus kasebut minangka referensi. Nanging bab negara lan politik, Kitab Suci meneng. Nyatane, kaya sing diterangake dening macem-macem sarjana, basa Arab ora ana tembung kanggo "negara". Sing paling cedhak yaiku adoh. Nanging tembung kasebut entuk makna saiki mung sawise Prajanjian Westphalia 1648 sing ndadรฉkakรฉ munculรฉ negara-bangsa sing ditetepake sacara geografis ing Eropah.
Sing penting, Al Qur'an ora ngerti carane milih panguwasa negara lan apa sing bisa dadi alasan sing sah kanggo dicopot. Iku ora nemtokake watesan saka panguwasa kang daya utawa sing saka syura (badan konsultatif). Uga ora disebutake minangka cara ing syura, sing duweni potensi milih utawa mbusak panguasa, kudu dipilih. Apa ana eksekutif, yudikatif, utawa kementerian pemerintah lan apa fungsine? Sumber panguwasa definitif liyane saka Islam, Nabi Muhammad, ora njelasake proses kanggo milih pemimpin sing setya ing mangsa ngarep. Apa dheweke bener nemtokake penerus langsung dheweke tetep dadi kontroversi lan, nyatane, ana ing dhasar beda teologis antarane Syiah lan Sunni. Nanging, saka wektu kanggo wektu, gagasan negara Islam wis ditangekake.
Dadi apa sing kudu ditindakake? Kanthi bangkite Da'ish (kelompok Negara Islam) lan kegagalan gedhe ing Irak lan Libya, Kulon kudu ngatasi akibat saka kabijakan mantan subjugasi, penaklukan, lan ekstraksi sumber daya. Sekutu Amerika, Arab Saudi, nyuplai fundamentalisme Sunni kanthi petrodollar, lan kudu ditangani kanthi tegas. Nanging wong-wong Muslim, sing isih kesel karo permusuhan kuna lan gagasan-gagasan sing wis modern, sing kudu nggawe dalan anyar. Saiki, tren ora nyemangati.
Ing negara-negara Muslim ing saindhenging donya, iman agama terus njupuk grip kuwat liwat gesang warga biasa. Mula pitakonan apa sing dadi wujud iman sing paling bener dadi luwih penting. Mula, simpati kanggo korban pembunuhan massal, utawa pembunuhan individu, diwatesi. Iki, ing siji, menehi lisensi kanggo pembunuh sing implicitly diwanti-wanti dening media televisi. Operasi ing laissez faire, kanthi meh ora ana kontrol negara, iku panders kanggo ratings pamirso dhuwur entuk dening ranting preachers. Iki minangka geni sing ngobong kayu mati sing akeh banget.
Mung ana siji cara kanggo mungkasi pembunuhan edan iki. Masyarakat Muslim kudu nyadari yen nggolongake sesama warga miturut kapercayan agamane ora liya mung minangka resep kanggo bencana. Kesadaran kasebut wis tau ana ing pirang-pirang masyarakat Muslim lan diandharake dening para Sufi, mistik, lan bard sing ora kaetung.
Pujangga Iran sing misuwur, Shams of Tabriz (1185-1248) bisa uga luwih apik tinimbang wong liya:
Aku dudu Muslim
Ora ana sing bisa nyebut aku Kristen utawa Yahudi
Aku dudu Timur, utawa Kulon
Aku dudu bumi utawa banyu
Aku dudu India utawa China
Aku dudu saka kerajaan Irak
Aku dudu saka donya iki lan dudu ing akhirat,
ora saka swarga, utawa saka purgatory.
Panggonanku ora ana panggonan,
Tilasku sing ora ana jejak.
Iku dudu raga lan dudu nyawa,
awit aku iki kalebu jiwaning katresnanku.
Yen aku kudu menang sedhela karo Sampeyan,
Aku bakal nyelehake jagad loro ing sangisore sikilku
lan nari ing salawas-lawase kanthi bungah.
O Shams saka Tabriz, aku dadi mendem ing donya
iku kajaba kanggo seneng-seneng lan mabuk
Aku ora duwe crita.
Pervez Hoodbhoy mulang fisika ing Lahore lan Islamabad.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang