Wong-wong Kristen sing sepisanan yaiku wong sing dibuwang, dianiaya, ditindhes, diperbudak, lan dikutuk masyarakat Romawi. Yen anggota saka megachurch Amรฉrika padha piye wae diangkut menyang Kakaisaran Romawi ing abad pisanan, wong-wong Kristen sing ditemoni bakal kaget dheweke. Dheweke dudu elit sing makmur sing saiki kita sucikake dening agama gaib, nanging wong-wong sing cilaka ing bumi.
Rosa Luxemburg nganggep wong-wong mau kanthi cara iki, "Ing masyarakat sing ambruk iki, ing ngendi ora ana dalan metu saka kahanan tragis kanggo wong-wong mau, ora ana pangarep-arep kanggo urip sing luwih apik, wong-wong sing cilaka padha menyang Swarga kanggo golek kawilujengan ing kana. Agama Kristen katon kanggo makhluk sing ora seneng iki minangka sabuk urip, panglipur lan dorongan, lan wiwit wiwitan mula, agama proletar Romawi. Sesuai karo posisi material saka wong-wong saka kelas iki, wong-wong Kristen pisanan ngusulake tuntutan kanggo properti sing umum - komunisme. Apa sing bisa luwih alami? Wong-wong padha ora bisa urip lan padha mati amarga mlarat. Sawijining agama kang mbela rakyat nuntut supaya wong sugih kudu mbagi-bagi marang wong-wong miskin kasugihan kang kudu diduweni kanggo kabeh lan ora kanggo sawetara wong sing duwe hak istimewa; agama sing martakake kesetaraan kabeh wong bakal sukses gedhe." - Rosa Luxemburg, "Socialism and the Churches", 1905
Panaliten anyar dening John Dominic Crossan lan Joerg Rieger netepake manawa Kristen awal ora mung agama kaya sing kita pikirake saiki, nanging uga tantangan sosial lan politik kanggo kekaisaran. Proklamasi Ketuhanan Kristus dimaksudkan minangka subversi langsung saka konsep kekaisaran babagan Ketuhanan. "Gusti Allah ana ing Sang Kristus iku jinis Gusti sing beda-beda sing ora solidaritas karo sing kuat, nanging solidaritas karo sing asor. Sing luwih tepat, cara Kristus dadi solidaritas karo sing kuat yaiku kanthi solidaritas karo wong sing asor; para panguwasa ora ana ing sanjabane panguwasane Sang Kristus, nanging pangerten babagan apa tegese dadi gusti pancen mbalikke. Posisi iki - ing jantung donya anyar sing diumumake dening Paulus - langsung mbantah logika Kekaisaran Romawi. "- Joerg Rieger, Kristus lan Kakaisaran, 2007. Ing kene kita bisa ndeleng sing ora bisa dipisahake saka kepinginan kanggo kamardikan saka penindasan materi bebarengan karo panguwasa sing wis mbalikke hubungan kekuwatan kekaisaran. Ing tembung Crossan sing ora bisa ditiru, "Apa sing luwih pantes diarani judhul ciptaan anyar tinimbang kelainan jagad saham sing ngganti normalitas jagad rakus." - Crossan lan Reed, Ing Panelusuran Paul, 2004.
Nanging wawasan penetrates luwih rumiyin, lan reverberates ing krisis ekonomi saiki. "Rakus bisa uga minangka salah sawijining gejala kekaisaran, nanging sing kita lawan dudu kegagalan moral (kaya rakus) nanging logika miturut struktur kekaisaran sing disetujoni minangka sing luwih unggul sacara ontologis lan bakal nggawa rasa seneng lan katentreman marang wong-wong mau. donya. Masalah dhasar karo kekaisaran, kalebu Romawi, ora amarga padha nyetujoni prilaku morally reprehensible nanging padha nguber logika dhewe saka ndhuwur-mudhun daya lan kanthi mangkono dibangun ing mburi weakest; apa sing ditolak Crossan lan Reed minangka 'keserakahan' kekaisaran sing bakal disetujoni minangka akal sehat ekonomi sing nyebabake perbaikan kanggo kabeh wong. - Joerg Rieger, Kristus lan Kakaisaran, 2007. Iki minangka pangerten sing diumumake dening Gusti Yesus Kristus. Kristus nggambarake kabungahan lan pangarep-arep saka wong-wong sing terpinggirkan yen kekaisaran ora bisa ditindhes kanthi permanen. Kanthi cara iki, Rieger ngluwihi wawasan Luxemburg babagan posisi sosial wong Kristen wiwitan kanthi madhangi dimensi spiritual saka kepinginan kanggo relief.
Dimensi spiritual komunisme Kristen yaiku elevasi komunitas ing ndhuwur individu lan barang-barang pribadi. Nalika panguwasa kekaisaran nandur modal keamanan ing instrumen finansial lan pasukan militer, wong Kristen ora butuh barang-barang kanggo menehi keamanan urip. Wungunรฉ wis ngatasi rasa wedi marang pati lan kanthi mangkono rasa srakah sing ora bisa dipangan kanggo urip sing ditimbulake materialisme kekaisaran. Komunitas Kristen wiwitan dadi papan perlindungan saka perjuangan kompetitif sing ngisolasi lan atomisasi masyarakat dadi individu sing sepi, "kadhemen sosial ing jagad tanpa ati", ing tembung Jurgen Moltmann ing esai, "Pengalaman Trinitarian Fellowship" ing Pengalaman ing Teologi.
Potret ekonomi Kristen iki reverberates mudhun abad, "A kontemporer wrote, 'iki [Kristen] ora pracaya ing rejeki, nanging padha martakake properti bebarengan lan ora ana siji ing antarane wong-wong mau duwe luwih saka liyane. Sapa sing kepรฉngin mlebu ing dhawuhรฉ, kudu nglebokakรฉ rejekiรฉ dadi milik umumรฉ. Mulane ing antarane wong-wong mau ora ana mlarat utawa kemewahan - kabeh padha duwe kabeh padha kaya sedulur. Wong-wong mau ora manggon ing kutha sing kapisah, nanging ing saben kutha duwe omah kanggo awake dhewe. Manawa ana wong liyo kang manut agamane padha teka ing kono, banjur padha ngedum-edum darbeke, lan bisa entuk manfaat saka iku kaya-kaya duweke dhewe. Wong-wong mau, sanajan sadurunge ora kenal karo siji liyane, padha nampani siji liyane, lan hubungane banget. Nalika lelungan, dheweke ora nggawa apa-apa kajaba senjata kanggo pertahanan marang perampok. Ing saben kutha padha duwe pramugari, sing mbagekake sandhangan lan panganan kanggo wong sing lelungan. Perdagangan ora ana ing antarane. Nanging, yen salah siji saka anggota nawakake kanggo liyane sawetara obyek kang perlu, kang ditampa sawetara obyek liyane ing ijol-ijolan. Nanging saben wong bisa nuntut apa sing dibutuhake sanajan dheweke ora bisa menehi ijol-ijolan." - Rosa Luxemburg, "Socialism and the Churches", 1905
Elinga yen hubungan properti padha karo kewajiban solidaritas. Tinimbang ngurmati properti pribadi minangka benteng kebebasan, wong Kristen wiwitan ora ngurmati properti pribadi kaya ngono, nanging dianggep minangka nilai bawahan lan instrumental. Cetha wong-wong Kristen pisanan nganggep komunitas minangka pusat urip Kristen, dudu individu sing terisolasi sing bungah ing kamardikan sing diwenehake dening barang darbeke. Makhluk kaya ngono bakal katon kaya wong sing kesasar.
Kaya sing dicritakake Luxemburg, "Mangkono wong-wong Kristen ing Abad Kapisan lan Kapindho dadi panyengkuyung komunisme." Nanging apa sing wong Kristen wiwitan kurang lan pungkasane ngrusak komunisme primitif yaiku konsep produktif tinimbang komunisme distributif. "Kita wis bisa mirsani manawa proletar Romawi ora urip kanthi kerja, nanging saka sedekah sing diwenehake pamrentah. Dadi panjaluke wong Kristen marang properti kolektif ora ana hubungane karo alat produksi, nanging sarana konsumsi. Dheweke ora nuntut yen tanah, bengkel lan piranti kerja kudu dadi properti kolektif, nanging kabeh kudu dibagi-bagi ing antarane, omah, sandhangan, panganan lan barang-barang rampung sing paling penting kanggo urip. Komunis Kristen ngati-ati supaya ora takon babagan asal-usul kasugihan kasebut. Karya produksi tansah tumiba ing babu. Wong-wong Kristen mung pengin wong-wong sing nduwรจni bandha kudu nganut agama Kristen lan kudu nggawe kasugihan dadi milik umum, supaya kabeh wong bisa ngrasakake barang-barang sing apik iki kanthi kesetaraan lan persaudaraan. - Rosa Luxemburg, "Socialism and the Churches", 1905.
Sing perlu kanggo wong Kristen saiki yaiku nggedhekake bangunan "jagad bareng" menyang wilayah komunisme sing produktif. Sedekah sing dianggep minangka tumindak spiritual sing nyebarake barang-barang donya iki marang wong-wong sing mlarat, ora cocog karo panggilan kita. Nanging kita kudu ngritik hubungan ekonomi sing ndasari produksi barang kasebut. Amal ora bisa dibusak maneh saka konteks sosial lan idealized minangka tumindak patut saka individu. Hati nurani wong Kristen saiki nuntut supaya kita nyelidiki asal-usul kasugihan, supaya kita nembus jantung jagad sing ora duwe ati (Karl Marx) lan kanthi mangkono nggawe dhasar ekonomi kanggo Kratoning Swarga.
Dina iki kita weruh yen kasugihan sing diasilake dening buruh ing donya saya akeh lan liyane klempakan ing tangan saka sawetara superrich. Kaya ing Kakaisaran Romawi, kasugihan terus bali menyang sing duwe alat produksi. Iki minangka kahanan ekonomi ing ngendi konsep "sedekah" - gagasan yen amal nuduhake keluwihan ekonomi sing diwenehake marang wong miskin - dadi dominan. Konsep welas asih ing Kitab Suci beda banget, nanging aku wis nimbang kanthi rinci ing esai liyane (pirsani http://nonviolentjesus.blogspot.com/ ).
Rosa Luxemburg nganalisa kemunduran komunisme Kristen kanthi cara iki, "Ing wiwitan, nalika para pandherekipun Juruwilujeng anyar mung dadi klompok cilik ing masyarakat Romawi, nuduhake saham umum, dhaharan umum lan urip ing ngisor iki. gendheng padha praktis. Nanging amarga jumlah wong Kristen nyebar ing wilayah Kakaisaran, urip komunal para penganut dadi luwih angel. Ora let suwe, adat panganan umum ilang lan pembagian barang dadi beda. Wong-wong Kristen ora urip kaya siji kulawarga; saben-saben padha nguwasani darbeke dhewe-dhewe, lan ora ana maneh barang-barange kabeh marang masyarakat, nanging mung kaluwihan. Bebungah saka wong sugih kanggo awak umum, ilang karakter partisipasi ing urip umum, rauh dadi prasaja. sedekah, awit wong-wong Kristen sing sugih wis ora nggunakkรฉ barang-barang sing diduwรจni manรจh, lan ngabdi marang wong liya mung bagรฉan saka apa sing diduwรจni, dรฉnรฉ bagรฉan iki bisa uga luwih gedhรฉ utawa luwih cilik miturut karsanรฉ sing nyumbang. Mangkono ing jantung komunisme Kristen katon prabรฉdan antarane wong sugih lan wong miskin, prabรฉdan sing padha karo sing mrentah ing Kakaisaran Romawi lan nglawan wong Kristen wiwitan. Ora let suwe, mung wong-wong Kristen sing mlarat - lan wong-wong proletar - sing melu mangan komunal; wong sugih wis nyaosakรฉ sapรฉrangan saka kalubรจran, terus piyambak. Wong mlarat urip saka sedekah sing diwenehake dening wong sugih, lan masyarakat maneh dadi kaya saiki. Wong Kristen ora ngowahi apa-apa.โ - Rosa Luxemburg, "Socialism and the Churches", 1905.
Paradoks sing padha nganti saiki. Wong Kristen, bebarengan karo wong liya, gumantung marang kapasitas produksi industri modern kanggo nyuplai barang-barang sing dibutuhake kanggo urip. Nyebarake keluwihan kapasitas kasebut ing wangun "amal" gagal kanggo pitakonan mekanisme sing diprodhuksi barang kasebut, nanging mbenerake minangka sarana kanggo ndhukung wong miskin. Impuls Kristen asli yaiku kanggo nuduhake barang-barang bumi lan isih dilestarekake minangka prinsip Kristen dhasar ing Katekismus Katolik sing nyatakake, "Ing wiwitan, Gusti Allah masrahake bumi lan sumber daya kanggo pangurus umum manungsa kanggo ngurus, nguwasani kanthi kerja, lan nikmati woh-wohan. Barang-barang ciptaan iku katujokake kanggo kabeh manungsa. - Katekismus Katolik, 2402. Paradoks dhasar yaiku yen keluwihan kasugihan disebarake marang wong miskin, amal kudu bali maneh menyang produser kasugihan kanggo entuk "amal" luwih akeh, saรฉngga nglangi siklus ketergantungan. Awit pasamuwan-pasamuwan ora duwe sarana produksi, nanging kudu gumantung ing welas asih saka wong sugih, dheweke kudu mbenerake mekanisme sing bisa ditindakake dening para panguwasa nggawe kasugihan sing diandelake.
Pungkasane komunisme Kristen dirusak dening mekanisme banget sing wis ngrepresi nilai Kristen dhasar iki saiki. Pembagian antarane sugih lan mlarat dadi dilestarekake minangka aspek saka tatanan kosmik sing dikersakake dening Gusti Allah. Secara ekonomi, agama Kristen wis dadi ibadah status quo. Pengajuan kanggo "apa sing ana" sacara ekonomi wis dadi kabecikan utama, dene pambrontakan marang panguwasa minangka definisi dosa kanggo akeh ecclesiastics. Kanggo nggawe sedekah minangka fungsi saka kemurahan wong sugih, nyucekake kasugihan lan sarana kanggo ngasilake. Priksa kanthi ati-ati babagan eksploitasi ekonomi sing ditindakake dening pasamuwan-pasamuwan Kristen kudu nyebabake pamratobat sing jero. Pamratobat iki bisa digayuh kanthi bali menyang ideal lan laku wong Kristen pisanan sing saiki bisa ngluwihi komunisme distributif para Rasul menyang komunisme produktif Kristen liberasionis.
Tugas komunis Kristen kanggo pitakonan definisi Kristen saiki amal lan dhasar ekonomi kang dumunung. Kita bakal nliti iki kanthi luwih rinci ing artikel sabanjure babagan Komunisme Kristen.
Aku menehi tembung pungkasan marang St. John Chrysostom:
"Lan ing antarane para rasul ana amal sing gedhe, ora ana sing mlarat. Ora ana siji-sijia sing dianggep dadi kagungane, kabeh kasugihane padha karo kabehโฆ Sedekah iki kalebu ora ana wong miskin ing antarane dheweke, mula wong-wong sing duwe bandhane cepet-cepet nyopot awake dhewe. Dheweke ora mbagi rejeki dadi rong bagean, menehi siji lan sijine maneh: padha menehi apa sing duwe. Dadi ora ana ketimpangan ing antarane; kabeh padha uripe akeh banget. Kabeh ditindakake kanthi rasa hormat sing paling gedhe. Apa sing diparingake ora diterusake saka tangane sing menehi marang sing nampa; peparingรฉ padha tanpa pamer; wong-wong mau nggawa barang-barangรฉ marang sikilรฉ para rasul sing dadi pengontrol lan nguwasani wong-wong mau lan sing nggunakkรฉ barang-barang kuwi wiwit sakwisรฉ kuwi dadi barang-barangรฉ masyarakat lan dudu barang-barangรฉ individu. Kanthi cara iki, dheweke nyepetake upaya kanggo entuk kamulyan sing sia-sia. Ah! Kenapa tradisi kasebut ilang? Sugih lan miskin, kita kabeh kudu entuk bathi saka panggunaan sing alim lan kita kudu ngrasakake kesenengan sing padha. Wong sugih ora bakal mlarat nalika mbuwang bandhane lan wong miskin bakal dadi sugih.
Saiki, ayo padha ngira - lan ora sugih utawa mlarat ora perlu kuwatir, amarga aku mung ngira - ayo padha ngedol kabeh sing duweke kanggo nglebokake hasile menyang blumbang umum. Apa jumlah emas sing bakal ditumpuk! Aku ora bisa ngomong persis apa sing bakal entuk: nanging yen kabeh ing antarane kita, tanpa mbedakake antarane jinis nggawa bandha, yen padha ngedol sawah, properti, omahe - aku ora ngomong bab budak ing kana. padha ora ana ing masyarakat Kristen, lan wong-wong sing ana dadi free - mbok menawa, Aku ngomong yen saben wong padha, kita bakal tekan atusan ewu mina emas, mayuta-yuta, nilai gedhe tenan.
'Inggih! Kira-kira ana pira wong sing manggon ing kutha iki? Pira wong Kristen? Apa sampeyan setuju yen ana satus ewu? Liyane saka wong-wong Yahudi lan wong non-Yahudi. Pira akeh sing ora kudu kita bersatu? Saiki, yen sampeyan ngitung wong mlarat, apa sing sampeyan goleki? Paling seket ewu wong mlarat. Apa sing dibutuhake kanggo menehi panganan saben dina? Aku ngira yen biaya ora bakal gedhe banget, yen pasokan lan mangan panganan diatur kanthi umum.
Mbokmenawa kowรฉ bakal kandha, 'Nanging bakal kepriyรฉ awakรฉ dรฉwรฉ nรจk barang-barang iki wis entek?' Dadi apa! Apa bakal kelakon? Apa sih-rahmatรฉ Gusti Allah ora bakal ping sewu? Apa kita ora bakal nggawe swarga ing bumi?โ - St. John Chrysostom.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang