Ekonomi Politik Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun ing Muqaddimah
Eddie J. Girdner
Iki minangka abstrak saka sawetara gagasan utama ing filsafat sajarah Ibnu Khaldun. Iku saka volume: The Muqaddimah: An Introduction to History. Iki diterjemahake dening Franz Rosenthal lan diowahi lan disingkat dening NJ Dawood. Diterbitake dening Princeton University Press, 1967. Amarga mbutuhake sawetara gaweyan kanggo maca, bisa uga kudu nyorot ide-ide utama kanthi ringkes sing bisa migunani kanggo para siswa.
Ibn Khaldun nulis umume babagan Afrika Lor, Spanyol lan Timur Tengah, nanging tegese prinsip karyane luwih umum. Ana sawetara wawasan babagan pendekatan dialektik sing bakal dadi prinsip penting ing para pemikir politik sabanjure, kayata Thomas Hobbes, John Locke, lan Karl Marx.
Ing ringkesan, Ibnu Khaldun prihatin karo munggah lan mudhune dinasti politik lan nyediakake tรฉori proses sajarah iki, saka orane kurang saka ara-ara samun Badui lan Berber kanggo dinasti kraton lan pungkasanipun bosok lan ambruk. Sejarah ngalami รฉvolusi ing siklus kira-kira 120 taun. Wong-wong nomaden ara-ara samun mbengkongaken rudo pekso lan rampog nggunakake savagery kanggo numpak metu saka ara-ara samun lan dadi kuwasa. Sawise netepake pamrentahan kraton, dheweke manggon ing peradaban kutha, seneng kemewahan, lan dadi lemu lan kesed. Padha ilang kabecikan ing ara-ara samun lan dinasti klelep menyang sloth. Nom-noman lali warisan ing generasi sakteruse lan pungkasane bosok nyetel ing. Konsumsi conspicuous lan boros ndadรฉkakรฉ kanggo bangkrut saka regime. Wong-wong wis mbayar pajeg kanggo nyedhiyakake konsumsi sing katon saka kelas penguasa. Ora bisa mbela diri saka gelombang anyar penjajah galak, dinasti ambruk. Wiji karusakan ana ing munculรฉ wangsa. Mula, proses kasebut minangka dialektika sejarah sing bola-bali. Iki minangka tรฉori Ibnu Khaldun kanthi ringkes, dihias karo ensiklopedia informasi babagan donya sing dikawruhi ing abad kaping patbelas.
Yen dinasti duwe siklus urip alami, iki bisa uga bener kanggo kekaisaran, kaya sing ditliti dening sarjana kayata Johan Galtung. Akibate, model kasebut bisa migunani kanggo diadaptasi kanggo nerangake munggah lan mudhun saka kekaisaran modern, kayata Kekaisaran Amerika. Galtung wis nulis babagan iki bubar. Siji bisa ndeleng akeh unsur kemunduran ing Ibnu Khaldun ing Amerika modern.
Ibnu Khaldun miyos tanggal 27 Mรจi 1332 ing Tunis. Para leluhurรฉ teka saka Spanyol sawisรฉ tiba ing Seville marang wong Kristen ing l248. Kulawarga aristokrat dheweke wis misuwur ing pimpinan Moor Spanyol. Kulawargane banjur digandhengake karo pengadilan Penguasa Hafsid ing Tunis. Ing taun 1352, dhรจwรจkรฉ miwiti karir pamarรฉntahan ing Tunis. Ing taun 1354, dheweke lunga menyang Fez kanggo ngladeni Sultan Merinid Abu Inan. Ing kene dheweke sinau karo sarjana terkenal, nanging sedhela dilebokake ing pakunjaran nalika kasetyane dicurigai. Nalika Abu Inan dumadakan seda, dheweke dibebasake lan ngladeni penggantine Abu Salim. Dheweke rampung dheweke Pambuka kanggo Sajarah 1377 lan dadi profesor Yurisprudensi Maliki ing Kairo.
Muqaddimah minangka prolegomena utawa pambuka kanggo sejarah universal papat jilid. Karya Ibnu Khaldun minangka penyimpangan radikal saka historiografi wektu kasebut. Tinimbang mung crita babagan acara, dheweke nyoba nemokake pola ing owah-owahan sosial lan politik. Dheweke nyoba nerangake sejarah kanthi teori utawa filsafat. Dheweke nyoba metode rasional, analitis, lan ilmiah, ndeleng acara kanthi kritis. Dadi, dheweke melu ilmu sosial.
Keprigelan kasebut kalebu lingkungan fisik, analisis organisasi sosial primitif, karakter kepemimpinan awal, hubungan masyarakat manungsa primitif siji lan sijine, hubungan masyarakat primitif karo wujud masyarakat kutha, pemerintahan dinasti sing negara minangka negara. wangun paling dhuwur saka organisasi sosial manungsa, pamarรฉntahan Khilafah, owah-owahan ing dinasti panguwasa, karakter urip kutha gegayutan karo urip ara-ara samun, lan ujian urip kutha, kalebu commerce, kerajinan, seni, ilmu, basa lan sastra.
Ibnu Khaldun migunakake pendekatan manungsa. Manungsa gumantung marang lingkungan fisik lan mulane zona sedheng bumi paling cocog kanggo peradaban. Lingkungan mbentuk karakter, penampilan lan adat istiadat manungsa. Kanggo ngembangake masyarakat manungsa, kerja sama manungsa perlu. Iki bisa ditindakake, amarga manungsa bisa mikir lan kerja sama lengkap nyebabake urbanisasi utawa polis. Sasampuning pratelan Aristoteles bilih "manungsa punika sifatipun politik," punika pangembangan alam. Ana perlu kanggo kaadilan ing masyarakat, nanging kanggo iki, restraint dibutuhake, dening pasukan yen perlu. Organisasi sosial ngasilake peradaban lan budaya sedentary. Iki minangka wangun organisasi sosial sing paling dhuwur, nanging ngemot wiji saka karusakane.
Proses kasebut diwiwiti kanthi "rasa kelompok," kesadaran kelompok utawa solidaritas. Iki minangka jinis nasionalisme primitif, kaya ing klan utawa suku ing ngendi wong duwe keturunan umum. Jinis eling iki perlu kanggo entuk dominasi. Golongan kang nduweni rasa โgolonganโ utawa asabiyah kang paling kuat iku bakal bisa dadi wangsa panguwasa, kang padha karo โnegaraโ ing jaman saiki. Yen wangsa ambruk, negara ambruk.
Dinasti utawa negara mung dumadi ing ngendi ana peradaban, ditandhani dening kutha lan kutha. Kemewahan berkembang. Surplus sosial diprodhuksi. Ana layanan, kerajinan, seni, ilmu pengetahuan, lan perdagangan, nanging kanthi cara dialektik, kemewahan iki nyebabake bosok lan disintegrasi dinasti.
Nalika klompok panguwasa nyekel kekuwatan lan wiwit monopoli sumber daya lan kasugihan, kontradiksi muncul ing antarane kelas penguasa lan rakyat, sing duwe perasaan klompok. Klompok panguwasa ngandelake panguwasa kraton lan militer, ngetrapake pajak, lan nyingkirake kepentingan rakyat. Perasaan kelompok, utawa bisa uga ideologi sing nguatake, saya saya ringkih lan dinasti ilang kekuwatane. Klompok njaba kanthi rasa klompok anyar bisa ngganti wangsa lan nemokake wangsa anyar. Proses iki nyebabake siklus dinasti. Dinasti bosok, ambruk, nyusut mlebu lan ambruk banjur dinasti anyar teka lan proses kasebut bola-bali.
Kelompok-kelompok sing kurang beradab ing pinggiran cenderung niru wong-wong sing ana ing peradaban lan pengin dadi papan panguwasa.
Ibn Khaldun biasane nggunakake conto sejarah Arab. Nalika dheweke ngandelake bukti empiris lan umume faktor material, dheweke ora takon babagan kapercayan agama. Ora jelas yen dheweke pancen percaya marang Gusti Allah lan agama utawa mung nggunakake kanggo nutupi awake dhewe saka para kritikus, kaya Thomas Hobbes ing sabanjure.
Ibn Khaldun mratelakake yen sejarah kudu didhasarake ing filsafat. Iki amarga tujuane kanggo nggayuh dhasar, kanggo kasunyatan lan kawruh sing jero babagan kepiye lan kenapa kedadeyan kasebut. Kaya Karl Marx, mengko, dheweke kepengin dadi oyod saka samubarang, lan dheweke umume nyatakake babagan fakta material. Dheweke ngolok-olok sejarah kontemporer sing mung nyathet acara lan kebak gosip, dongeng sing diciptakake, lan crita palsu, lan ora nggoleki penyebab materi sing nyata. Para panulis iki ora kritis lan padha percaya marang tradhisi. Tulis kanthi cara sing ora sopan, nyalin para leluhur lan ora duwe wawasan kritis. Kadhangkala, nanging, dheweke diunggahake ing petad dhewe kanthi ngubungake samubarang marang "Gusti Allah".
Masalah liyane yaiku para sejarawan ora nggatekake owah-owahan ing masyarakat. Dheweke ora menehi katrangan babagan apa sing ndadekake dinasti dadi kekuwatan lan kenapa dheweke ambruk. Apa prinsip organisasi? Apa sebabe dinasti saling bentrok lan sukses? Apa ndadรฉkakรฉ kanggo misahake utawa kontak karo saben liyane? Ibn Khaldun janji bakal "ngangkat kudung" ing pitakonan iki, diwiwiti karo Arab lan Berbers karo cara sajarah asli.
Karya kasebut kalebu papat buku. Kapisan nyakup peradaban, panguwasa kraton, pamrentahan, pakaryan, pakaryan lan ilmu pengetahuan, lan alasan lan panyebab ing sejarah. Siji bisa ndeleng manawa Ibnu Khaldun nulis semacam ekonomi politik awal ing jagad iki.
Buku Loro nyakup ras, dinasti Arab, Nabataeans, Siria, Persia, Israel, Koptik, Bizantium, lan Turki.
Buku Telu nyakup sejarah wong Berber, sejarah Zanatah (cabang wong Berber), omah kerajaan lan dinasti Magrib.
Pungkasan, dheweke nambahake sejarah Dinasti Persia lan Turki.
Ing introduksi saka Buku Siji, Ibnu Khaldun nandheske manawa sejarawan kudu duwe sumber lan kawruh lan pikiran spekulatif supaya ora ana kesalahan. Dheweke kudu ngerti adat istiadat, kasunyatan dhasar politik, alam peradaban, kahanan sing ngatur organisasi sosial manungsa, carane mbandhingake materi kuno karo donya kontemporer, carane mriksa sumber nggunakake prinsip kasebut, carane nggunakake tolok ukur filsafat adhedhasar sifate, dheweke kudu nggunakake spekulasi, lan duwe wawasan sejarah.
Akeh sejarawan wis nyimpang saka bebener. Contone jumlah dhuwit lan jumlah prajurit ing perang asring exaggerated. Dheweke menehi conto riwayat al-Masudi babagan tentara Musa. Dheweke ujar manawa jumlah prajurit nem atus ewu ing perang ora masuk akal amarga tentara sing ukurane kaya ngono ora bakal bisa maju utawa perang. Kajaba iku, wilayah Israel ora cukup gedhe kanggo ngunggahake tentara kaya ngono. Dadi sensasionalisme bisa gampang nyebabake kesalahan.
Ing nulis sajarah Dinasti Umayyah lan Abbasiyah saka Arab, sejarawan umume tindakake tradhisi, tanpa nyoba kanggo mangerteni dinamika lan kalebu akeh bab tanpa guna. Dheweke mung niru liyan, kayata nyathet unsur-unsur wangsa kayata putra nata, garwa, ukiran ing cincin cap, jeneng, hakim, wazir (menteri) lan penjaga lawang. Iki ora nerangake apa-apa.
Dhรจwรจkรฉ uga ngritik lakunรฉ para sejarawan ngeling-eling fakta tanpa ngerti. Kaku ing memori minangka kekirangan, sing isih ana nganti saiki, contone ing Universitas Turki. Siswa diajab bisa apal fakta, nanging durung mesthi ngerti.
Sejarah kudu cocog karo umur tartamtu. Iku ngganti radikal malih. Ing Maghrib, contone, kahanan diganti radikal malih nalika wong Berber diganti dening mlebu Arab ing abad XIX. Banjur ana pageblug ing abad kaping patbelas sing ngilangi akeh peradaban. Dinasti padha weakened lan dibusak kabeh. Karyane bakal menehi model anyar.
Wiwitan Buku Siji ngelingake salah sawijining pratelan George Plekhenov yen "Manusia nggawe sejarah kanggo ngupayakake kabutuhane." Dheweke menehi wigati babagan carane wong urip ing peradaban.
Apa urusane sejarah?
1.Kahanan sing mengaruhi alam peradaban.
2. Faktor kebiadaban lan sosialisasi.
3. Rasa klompok.
4. Kepriye klompok siji bisa nggayuh kaunggulan tinimbang liyane.
5. Panguwasa kraton.
6. Dinasti lan pangkat ing rezim.
7. Pegaweyan sing entuk manfaat.
8.Carane golek panguripan.
9. Ilmu lan kerajinan.
10. Institusi sing muncul ing peradaban.
Kesalahan asring dikenalake ing ngisor iki. Kaping pisanan, prasangka lan partisan ndadรฉkakรฉ kanggo ngirim palsu. Fakultas kritis ora jelas. Kapindho, pemancar informasi kadhangkala ora bisa dipercaya. Padha kleru informasi. Kaping telu, yaiku laku pujian marang wong sing nduweni pangkat dhuwur sing bisa uga ora bener. Ingkang kaping sekawan, inggih menika boten ngertos kahanan ingkang wonten ing masarakat. Kalima, ngirim informasi absurd. Ibnu Khaldun nggawe ilmu sosial sing "anyar, luar biasa, lan migunani banget." (p. 39) Penulis liyane wis nyoba iki, ujare, nanging gagal.
Ibn Khaldun menehi conto crita babagan monster laut sing ngalangi Alexander saka mbangun Alexandria. Dongeng liyane sing dhuwur yaiku crita babagan "kutha tembaga" sing ora bisa ditindakake.
Apa sing mbedakake manungsa karo makhluk urip liyane? Kaping pisanan, manungsa nduweni kemampuan kanggo mikir, sing nyebabake pangembangan ilmu pengetahuan lan kerajinan. Kapindho, manungsa mbutuhake panguwasa utawa kendharaan sing kuwat. Iki padha karo panemune Thomas Hobbes. Kaping telu, kabetahane manungsa tumuju marang cara-cara kanggo nyukupi urip. Kaping papat, peradaban muncul saka "negasi peradaban" ing urip ara-ara samun lan bisa berkembang yen surplus sosial diprodhuksi ing kutha-kutha lan kutha-kutha.
Bab kapisan gegayutan karo peradaban manungsa ing umum. Ibn Khaldun diwiwiti kanthi pengamatan misuwur saka Politik Aristoteles. "Manungsa iku politik kanthi alam." (hlm. 45) Manungsa ora bisa nindakake tanpa polis utawa organisasi sosial. Iki minangka peradaban lan ngidini manungsa entuk panganan lan kabutuhan liyane. Kathah kerjasama dibutuhake kanggo nyukupi kabutuhan manungsa ing peradaban.
Beda karo kewan, manungsa uga butuh kerjasama kanggo keamanan amarga dheweke luwih ringkih tinimbang kewan. Dheweke nggunakake pikirane kanggo ngembangake pedhang lan senjata liyane kanggo pertahanan. Nanging manungsa uga mbutuhake "panguwasa kraton" utawa panguwasa politik. Iki mbutuhake ketaatan marang pimpinan, kaya sing ditekanake dening Thomas Hobbes.
Ibnu Khaldun nerusake menyang bagean sing nggambarake bumi lan ciri-cirine. Dheweke mesthi ora ngira yen bumi iki rata. Dheweke nggambarake sifat bunder bumi lan zona saka khatulistiwa menyang kutub lor lan kidul. Amarga iklim, ana wilayah sing ditandur lan ora ditanduri. Dheweke nggambarake segara lan kutha-kutha utama kayata Konstantinopel, Venesia, Roma, lan Tangiers. Dheweke nggambarake kali-kali utama kayata Kali Nil lan Efrat. Zona sedheng, kanthi panas moderat, nyebabake peradaban sing luwih gedhe. Geografi zona mengaruhi warna kulit pedunung. Zona temperate kondusif kanggo urip sing luwih apik ing babagan kesehatan awak, warna, karakter lan kahanan urip umum, kayata omah, sandhangan, panganan lan kerajinan.
Duwe kulit ireng dudu kutukan Nuh, kaya sing umum diucapake, nanging mung amarga geografi, iklim panas. Dheweke percaya yen iklim uga mengaruhi karakter manungsa. Akibatรฉ, ngandika Negro nduduhake levity. Dheweke seneng banget, emosional lan cenderung nari. Dheweke ujar iki amarga panas nambah semangat kewan sing ngasilake kabungahan. Iku kaya adus panas. Uga ing cedhak segara, wong-wong luwih seneng amarga sinar matahari sing luwih cerah lan anget. Wong sing manggon ing kadhemen lan pegunungan cenderung sedhih lan surem. Ing Kairo, wong-wong ora kuwatir babagan masa depan, nanging ing Fez, dheweke kuwatir babagan masa depan.
Uga wong kena pengaruh pasokan panganan. Ing sawetara panggonan, lemahe apik lan akeh gandum lan woh-wohan. Budidaya akeh banget. Ing papan-papan watu liyane, kayata Hijaz lan Yaman, sawetara tanduran sing tuwuh. Ing ngendi ana sawetara tetanduran, wong ngganti susu kanggo gandum. Nanging ing wilayah sing jarang iki, wong-wong pancen luwih sehat. Pikirane luwih cetha, kaya sing katon ing wong Berber lan Arab ing ara-ara samun.
Ngandika gedhe jumlah pangan ora apik amarga mrodhuksi kakehan daging, Iku nggawe wong ala lan iku angel kanggo mikir. Akibate bodho. Ing tangan liyane, keluwen nambah fisik. Siji bisa ndeleng padha karo kewan. Wong ara-ara samun uga luwih religius lan siap ngibadah lan nglakoni pantang saka kesenengan. Nanging wong ing kutha lan kutha cenderung kurang religius. Padha mangan akeh daging, bumbu, gandum apik, lan urip mewah. Nanging luwih cepet mati nalika ana kekeringan utawa paceklik. Ing sisih liya, wong Arab ing ara-ara samun bisa urip ing tanggal lan bisa urip. Dheweke bisa urip ing barley lan lenga zaitun. Panganan iku urusan adat. Umumรฉ, keluwen duweni pengaruh sing apik kanggo kesehatan lan kapinteran. Iki minangka generalisasi sing jelas ora mesthi bener.
Dheweke percaya yen wong mangan daging unta bakal dadi sabar, tabah, lan bisa nindakake momotan sing abot. Dheweke bakal duwe weteng sing sehat. Aku ngira yen kanthi cara sing padha, yen wong mangan akeh pitik, kudu mlaku-mlaku kanthi ngepak swiwine lan ngguyu. Iki bodho, nanging dheweke pancen percaya yen mangan daging unta ndadekake tumindak kaya unta. Iki bisa dadi warta apik kanggo Departemen Keamanan Tanah Air ing AS, nanging aku ragu yen dheweke bakal percaya banget.
Uga Ibnu Khaldun dudu materialis, yen dheweke percaya apa sing diomongake. Dheweke percaya marang Gusti Allah lan persepsi gaib. Dhรจwรจkรฉ percaya nรจk Gusti Allah milih wong-wong tartamtu kanggo dadi nabi lan โkanggo nyingkirkรฉ sedulur-sedulurรฉ saka geni nerakaโ. (hlm. 70) Dheweke percaya yen ana wong tartamtu sing bisa nindakake mukjizat lan wahyu Al-Quran minangka salah sawijining mukjizat. Dadi donya digawe saka materi lan alam spiritual lan nyawa bisa dadi bagรฉan saka "spesies angelic" Ing tangan liyane, soothsayers diilhami dening setan. Dheweke uga percaya marang wahyu ing impen. Sawetara teka saka malaekat, nanging impen bingung teka saka Iblis. Utawa mungkin mung mangan kacang buncis?
Ing Bab Loro, Ibnu Khaldun ngenalake macem-macem siklus sejarah. Dheweke nggambarake Peradaban Badui, lan bangsa lan suku galak liyane. Dheweke ujar manawa masyarakat diwiwiti kanthi gaya urip sing sederhana ing ara-ara samun lan pindhah menyang kemewahan lan urip sedentary ing kutha. Urip ing ara-ara samun kalebu eksistensi tetanรจn, ngurusi tetanduran lan kรฉwan. Siji urip ing tingkat subsistence ing ara-ara samun. Nanging nalika surplus bisa diprodhuksi, urip kutha diwiwiti lan urip mewah lan peradaban bisa.
Urip kutha ditandhani nganggo sandhangan sing apik, kerajinan, kastil, omah gedhong, menara dhuwur, lan bangunan gedhe liyane. Urip dadi sedentary lan wong urip kanthi kerajinan lan perdagangan. Wong-wong Badui lan wong-wong ing gaya urip sedentary kutha minangka "kelompok alam". Nanging wong Badui luwih kaya "kewan bodho mangsa". Dheweke minangka "makhluk sing paling galak." Ing kategori iki, dheweke uga kalebu Kurdi, Turkoman lan Turki. Padha wis teka adoh wiwit abad kaping patbelas.
Nalika wong Badui dadi sugih, padha manggon ing kutha lan urip mewah. Nanging wong Badui ing ara-ara samun luwih cedhak karo "apik". Ing kasus wong sedentary, nyawane disalahake lan asring ala. Iki amarga kemewahan lan sukses, bebarengan karo kepinginan kadonyan, ndadekake wong-wong mau "kelangan kabeh kekancan". (hlm. 94) Banjur padha kesed lan urip kanthi tentrem. Wong-wong mau "kecemplung ing kesejahteraan lan kemewahan". (hlm. 94) Padha dadi aman ing jero tembok kutha lan gumantung marang panguwasa kanggo pangayoman. Padha kelangan wani kang Badui duwe ing ara-ara samun. Ing kutha, wong sing ora aktif ngandelake kekuwatan hukum lan iki ngilangi kekuwatane.
Nalika wong diukum dening hukum dinasti, iki nggawe asor ing wong-wong mau lan banjur tuwuh ing "wedi lan docility". (hlm. 96) Wong Badui ing ara-ara samun, ing sisih liya, ora tundhuk karo hukum lan luwih kuwat. Wong sedentary ora bisa mbela awake dhewe. Iki minangka akibat saka undang-undang pemerintah. Jiwane padha ringkih. Dheweke ditahan kanthi kekuwatan ing panguwasa pamarรฉntahan. Iki bener, kajaba kanggo hukum agama, ngandika.
Ing antawisipun Badui ing ara-ara samun, kelompok kasebut minangka perasaan sing asale saka hubungan getih sing nggawe dheweke siap perang. Kemurnian garis keturunan khas masyarakat gurun. Ing keturunan iki saka leluhur umum, padha diwenehi prestise. "Kaum bangsawan minangka rahasia saka rasa klompok." (hlm. 102) Rumangsa klompok iki ilang ing kutha-kutha. Diomongake, nanging mung metaforis. Nalika ana klien sing dikuwasani, bangsawan asale saka bangsawan para empu.
Kaluhuran muncul saka njaba pimpinan, kayata ing klompok ara-ara samun sing ngrebut kekuwatan, nanging banjur umume nganti patang generasi utawa kurang ing garis keturunan.
Kaping pisanan, sing mbangun dinasti nduweni kamulyan kulawarga. Dheweke ngerti biaya perjuangan lan njaga sifat-sifat mulia kasebut. Banjur ing generasi kapindho, putra sinau saka bapak. Dhรจwรจkรฉ nduwรจni kamulyan, nanging kekuwatanรฉ kalah karo bapakรฉ. Ing generasi katelu, panguwasa ngandelake tiron lan tradhisi, lan ora bisa ngetrapake pertimbangan sing mandiri. Perkara wiwit cepet mudhun. Ing generasi kaping papat, panguwasa wis ilang sifat-sifat luhur lan ngremehake. Dheweke ora ngerti kepiye asale rasa hormat marang kulawarga sing ngatur. Dheweke mung njupuk kanggo diwenehake. Dheweke misah saka wong-wong sing duwe perasaan sing padha lan ora duwe andhap asor lan ngormati perasaane. Wong miwiti pambrontakan marang panguwasa minangka kulawarga asli bosok. Dinasti sing mrentah ambruk lan kekuwatan ditransfer menyang klompok anyar kanthi perasaan klompok sing kuwat. Proses diwiwiti maneh.
Satemah saged dipunwastani patang generasi wangsa inggih menika (1) umur ingkang mbangun, (2) umur tiyang ingkang sesambungan kaliyan tukang bangunan, (3) umur tiyang ingkang ngendelaken tradhisi, lan ( 4) umur pangrusak. Wangsa kasebut bisa tahan kurang saka patang generasi, utawa nganti enem generasi. Nanging ing kasus pungkasan, dinasti bakal bosok sawise generasi kaping papat. Kelompok galak ing ara-ara samun luwih bisa dadi unggul. Nanging nalika padha manggon ing kutha-kutha lan duwe kemewahan, kakuwatane ilang. Padha kudu bosok ing pakulinan ara-ara samun lan duwe perasaan kelompok kuwat. Tujuwane rasa klompok yaiku panguwasa kraton, kekuwatan kanggo mrentah kanthi kekuwatan.
Perasaan siji klompok netepake kaunggulane tinimbang karo perasaan klompok liyane, kayata suku. Sawijining rasa klompok bakal nguwasani bangsa. Banjur dinasti bakal ngadeg. Nalika tuwuh pikun, dinasti liya bakal njupuk alih. Nalika panguwasa kraton wis entuk, kasugihan lan kamakmuran mapan, nanging kakuwatane urip ing ara-ara samun ilang. Klompok raos weakened. Anak tuwuh bangga tanpa rasa klompok. Padha ngundang karusakan. Nalika kemewahan mundhak, dheweke bakal diuntal dening bangsa liya.
"Sanalika sawijining negara tetep raos klompok, panguwasa kraton sing ilang ing salah sawijining cabang masyarakat bakal, perlu, pindhah menyang sawetara cabang liyane saka negara sing padha." (p. 114) Kekuwatan bisa liwati saka kulawarga sing ngatur ing negara menyang kulawarga sing ngatur, contone. Wong-wong sing nyengkuyung dinasti seneng urip kanthi gampang. Padha sink menyang kemewahan lan kathah. Dheweke duwe abdi akeh lan digunakake kanggo kepentingane dhewe. Akeh liyane sing disimpen ing bayang-bayang masyarakat. Pungkasane, klompok ndhuwur tiba ing pikun. Kuwajiban-kuwajiban wangsa saps lan exhaust energi sing. Uga kemewahan nguras semangate. Watesan tekan sing ditemtokake dening urbanisasi manungsa lan kaunggulan politik.
Amarga klompok sing mrentah kelangan perasaan klompok, klompok liyane sing duwe perasaan klompok sing kuwat bisa ngaku panguwasa kraton lan ngrebut kekuwatan. Iki terus nganti rasa klompok kabeh bangsa rusak. "Kemewahan ngrusak wewenang kraton lan nggulingake." Iki uga bisa kedadeyan amarga owah-owahan agama utawa ilang peradaban. Bangsa-bangsa sing dikalahakรฉ dikuwasani apatis lan kelangan pangarep-arep. Padha disintegrate. Ibn Khaldun menehi conto Persia. Wangsa kasebut dijupuk dening wong Arab. Dhรจwรจkรฉ kandha nรจk manungsa kuwi pemimpin alami lan โwakilรฉ Gusti Allah ing bumiโ. Nalika ora duwe aturan, dheweke dadi apatis.
Siji mung bisa ujar manawa sikape marang "bangsa negro" yaiku apa sing diarani rasis saiki. Dheweke kandha yen wong Negro tunduk marang perbudakan. Dheweke "duwe sethithik (utamane) manungsa lan nduweni atribut sing meh padha karo kewan bisu ..." Wong Badui njarah lan ngrusak. Gampang kanggo wong-wong mau nguwasani pemukiman ing tanah sing rata, ing gropyokan, njarah-rayah lan nyerang ing ara-ara samun. Nanging, ora ana gunane ing gunung. Dheweke minangka "negasi lan antitesis peradaban." Dheweke dadi bangsa sing galak lan ngrusak peradaban. Nalika padha ngrebut kekuwatan, dheweke meksa wong liya sing ngerti pakaryan kanggo nindakake pakaryan kanggo dheweke. Iki ngeling-eling babagan cara kerjane negara Teluk Arab saiki.
Ibn Khaldun nyerat bilih "...tenaga kerja minangka basis nyata keuntungan." (p. 119) Iki bisa dideleng minangka teori nilai tenaga kerja, kaya sing katon ing Adam Smith lan John Locke. Karl Marx uga nggunakake konsep kasebut ing analisis kapitalisme. Tumrape wong Badui, mung golek bathi lan dudu ukum, mula dheweke entuk properti liwat rampokan. Dheweke ngowahi masyarakat dadi anarki lan ngrusak peradaban. Dheweke ora bisa nggawe tentrem kanthi gampang amarga akeh banget kepala lan ora cukup wong India. Dheweke kabeh pengin dadi pimpinan. Dheweke ujar manawa iki katon ing kahanan Yaman, Sudan, lan Irak Arab, sing rusak. Pengamatan iki kayane isih relevan nganti saiki.
Badui, ora sopan, bangga, ambisius lan sregep dadi pemimpin mung bisa dikendhaleni dening agama utawa kadhangkala dening panguwasa kraton. Dheweke paling adoh saka panguwasa kraton lan cenderung anarki. Nanging amarga urip ing ara-ara samun luwih cendhek tinimbang kepemimpinan kraton, kadhangkala bisa didominasi lan dipeksa manut. Ing paling kanggo nalika, misale jek. Ing kene, Ibnu Khaldun nglawan "perang nglawan terorisme" awal.
Tรฉori sajarah Ibnu Khaldun ditulis kanthi luwih cetha ing Bab Tiga kang ngrembug bab dinasti, wewenang kraton, Khilafah lan topik-topik kasebut.
Ibnu Khaldun miwiti kanthi diskusi babagan "rasa kelompok". Iki mbisakake dinasti bisa diadegake kanthi "panguwasa kraton". Kita bisa ngomong panyiapan negara. Sawise negara ditetepake, perang lan perang kudu ditindakake. Sawise kekuwatan digabungake ing dinasti, perasaan klompok ora pati penting. Panganggone yaiku propaganda, minangka basis kanggo panguwasa kraton, utamane propaganda agama. Iki pentinge ideologi kanggo ngatur. Sithik wis owah ing kene. Dheweke ujar manawa para revolusioner, sing kepengin nggulingake dinasti, mung bakal kasil saka kersane Gusti Allah. Nanging, dheweke wis menehi katrangan materi kanggo nggulingake sawijining dinasti, sing wis dadi ringkih lan ngasingake rakyat. Dadi dheweke mung bisa mbengkongake awake dhewe saka kritik.
Nalika dinasti madeg, ana kecenderungan kanggo kemewahan, sepi, lan ayem. Wong-wong sing seneng keuntungan dadi kesed lan rezim nyedhaki pikun. Ing generasi sabanjure, rasa kelompok kasebut mudhun. Iki uga bisa dadi ideologi panguwasa ing jaman modern. Akeh wong dadi ringkih lan ilang sifat-sifate. Penghasilan ora bisa nyukupi kabutuhan luwih mewah, bisa uga diarani revolusi ing pangarepan sing mundhak. Tunjangan, sing saiki diarani hak ing Amerika, kudu ditambah. Iki ndadรฉkakรฉ kanggo pajak anyar. Biaya militรจr dadi beban lan tentara suda. Minangka pertahanan weakened, generasi anyar tuwuh ing kemewahan lan tentrem. Savagery ara-ara samun lawas wis ilang. Padha lali urip ara-ara samun lan pakulinan rapacity. Wong dadi luwih alus, ilang kabecikan sing wani. Rezim kasebut bisa nggunakake tentara bayaran utawa budak, kayata Mameluke Turki.
Ana urip alami saka dinasti, lan iki kira-kira 120 taun, luwih utawa kurang, kanggo Ibnu Khaldun. Udakara telung generasi. A urip njupuk sawetara patang puluh taun kanggo kadewasan.
Kayane kaya mengkene:
1. Generasi kapisan yaiku gurun sing tangguh, galak, gagah, rakus lan kebak rasa kelompok. Padha wedi banget.
2.Generasi kaping kalih owah dados budaya sedentary. Padha kesed kanggo ngupayakake kamulyan. Padha manut angger-anggering Toret lan ngarep-arep yen kabecikan sing lawas bakal bali utawa padha pura-pura isih duwe.
3.Generasi katelu babar pisan lali ara-ara samun. Dheweke dikendhaleni kanthi kekuwatan. Kemewahan wis tekan puncak lan akeh kamakmuran lan kemudahan. Padha kaya wong wadon lan bocah-bocah lan dadi pengecut. Dinasti wis lungse lan pikun.
4.Generasi papat ora duwe pamor, sing wis rusak. Konsumsi sing jelas mbuwang sumber daya sing akeh banget. Yen ditantang, dinasti sing ringkih bakal ambruk. Apa iki Amerika modern? Johan Galtung mikir kaya ngono.
Dinasti ngliwati limang tahap:
1.Tataran kapisan yaiku sukses njupuk kekuwatan. Oposisi dibuwang. Panguwasa dadi panutan ing kamulyan.
2. Ing tataran kapindho, panguwasa entuk kontrol lengkap lan ngaku kabeh wewenang. Dheweke nggabungake kabeh kekuwatan menyang kulawarga lan njaga wong ing jarak. Ana bunderan njero cilik saka panyengkuyung.
3.Tataran katelu ditandhani kanthi luang lan ayem. Wong entuk properti. Monumen dibangun, pajak dikumpulake, bangunan gedhe dibangun, kutha-kutha sing wiyar ditambahi, lan para pengikute entuk dhuwit lan jabatan sing kuat. Ana liberalitas ing mbuwang sumber daya negara.
4. Tahap kaping sekawan inggih menika marem kaliyan prestasi ingkang sampun kapengker. Ana tentrem, nanging panguwasa mung nuruti lakune leluhure lan nuruti tradhisi.
5.Tataran kaping lima ditandhani dening sampah lan squandering lan mbuwang kanggo seneng lan hiburan. Roti lan sirkus Roma. Ana loman marang sawetara. Urusan negari ditindakake dening para pandherek kelas rendah sing ora nduweni kompetensi. Apa iki ngelingake salah siji saka George W. Bush lan neocons? Klien rezim padha rusak lan sengit marang panguwasa lan rezim. Upah prajurit nandhang sangsara, dene dhuwit dibuwang kanggo kasenengan. Iki ngrusak pondasi dinasti lan pungkasane dirusak dening pikun.
Ana luwih akeh ing buku kasebut, nanging iki minangka inti saka teori sejarah siklus dinasti.
Pendekatan iki mbok menawa luwih modern tinimbang sing katon ing pandang sepisanan. Njupuk China, contone, wiwit Revolusi ing l949. Negara sing mapan wis ngliwati kira-kira setengah umure, miturut istilah Ibnu Khaldun. Kapisan, periode Maoist, ditandhani dening nilai revolusioner kuwat saka perjuangan kanggo daya. Generasi kapindho, ing Deng Xiaoping mbukak kanggo ibukutha manca lan ekspor lan sawetara unsur kapitalis owahan ing prodhuksi kanggo pasar global. Generasi anyar kelas menengah cukup makmur saiki lan rada nyaman lan ora mikir babagan revolusi. Sawetara wis dadi sugih banget. Kanggo ombone cukup, sawetara mung nyamar dadi sosialis. Apa rezim bakal tuwuh pikun lan ambruk minangka pitakonan sejarah.
Siji bisa uga migunani kanggo aplikasi model kanggo Turki, ing periode Republik. Saiki, kira-kira sangang puluh taun wiwit panyiapan Republik Turki. Rong pertiga urip negara, miturut istilah Ibnu Khaldun. Tahap pisanan banget Kemalist, nganti taun 950-an. Wong melu ing kamulyan Ataturk. Generasi kapindho ditandhani kanthi bukaan kanggo ibukutha njaba, sing dipimpin dening Adnan Menderes ing taun 950-an lan sabanjure Suleyman Demirel. Pasukan militer sing cukup akeh digunakake kanggo njaga Revolusi Kemalis. Generasi katelu, diwiwiti karo jaman Partai Kehakiman lan Pembangunan wis ditandhani dening tantangan kanggo perasaan klompok asli, utawa dileksanakake ideologi sekuler saka Revolusi. Bisa uga ana dialektika sing kedadeyan ing kene sing rada khas saka apa sing diomongake dening Ibnu Khaldun.
April 23, 2013
Eddie J. Girdner manggon ing Seferihisar Turki. Dheweke dadi penulis sosialisme, Sarvodaya lan Demokrasi (Gyan Publishing House, 2013). Dheweke wis mulang luwih saka rong puluh taun ing Universitas Turki.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang