Sumber: Boston Review
"Aku pengin kuliah supaya ora dadi petugas kebersihan generasi katelu."
Wong ing panggung ing bale kutha California iki nyritakake crita sing akrab. Dheweke saiki dadi kepala sekolah sing ditresnani, nanging kanggo mbiayai pendhidhikan, dheweke entuk utangan - $ 80,000. Pisanan, mbayar maneh miturut rencana - galur, nanging ora mokal. Banjur, bencana medis; gawan; bangkrut. Sabanjure, depresi; standar kapindho; utang meh kaping pindho volume silihan asli. Iku dadi urusan kulawarga: wong tuwane wong, cosignatories ing tiket asli kanggo ngimpi Amรฉrika, saiki nanggung akibat saka sawijining Mudhun liwat. Dheweke bisa uga ndeleng upah sing digarap, dheweke nglaporake, jaminan sosial kasebut ana ing lien. Simpati munggah, bisa dirasakake, saka wong akeh.
Undhang-undhang moral entuk kekuwatan saka rasa tatanan alam. Nanging ing wayahe krisis, moralitas lan matรฉmatika utang wis kabukten bisa ditrapake.
Balai kutha minangka kampanye presiden acara kanggo Bernie Sanders. Ing tanggal 24 Juni, Sanders ngumumake niat kanggo mbatalake kabeh utang utang siswa $ 1.6 triliun, sawise Elizabeth Warren. Proposal kanggo pembatalan luwih winates ing April; telung sasi mengko kang announced padha kanggo utang medical-$81 milyar ing 2016, digawa dening kira-kira siji saka enem diwasa US. Ing kene ana fakta sing luwih nggegirisi ing mburi tokoh kasebut: ibu tunggal, wong tuwa sing lara, digugat amarga tagihan medis sing ora dibayar, ing penyitaan kanggo tagihan medis sing ora dibayar, ditangkep amarga tagihan medis sing ora dibayar.
Saiki, tembung "pakunjaran sing duwe utang" asring digunakake kanggo nggambarake pengalaman utang punitive iki. Kadhangkala tegese kanthi harfiah. Coba Melissa Welch-Latronica, ibu tunggal umur telung puluh taun, sing ing Februari iki wrenched saka minivan dheweke lan dibuwang menyang sel kunjara ing Porter County, Illinois, amarga gagal mbayar tagihan ambulans. Crita dheweke ora biasa nanging ora unik. A 2018 ACLU laporan nyathet sewu kasus "kriminalisasi utang pribadi" lan nyusun puluhan crita sing paling ekstrem. Umume wong sing ditampilake rampung ing kunjara amarga gagal tampil ing pengadilan amarga utang sing ora dibayar, nyebabake surat perintah. Banjur ana sing nistha, sistemik sepeda; Pit; ontel saka tahanan lan reincarceration saka wong miskin-lan utamanรฉ wong miskin werna-ora bisa mbayar denda lan biaya pengadilan.
Apa sing katon kaya akal sehat saiki bisa dianggep kejam lan ora biasa sesuk.
Nanging, pakunjaran sing duwe utang kaya ngono - pakunjaran khusus kanggo nahan wong sing ora bisa mbayar utang pribadi - wis suwe. Pengalaman sing luwih umum meh padha karo kepala sekolah California: koleksi punitive njupuk bentuk liens, garnishments, lan foreclosures. Kanggo umume, crita kasebut ora ana ing tahanan, nanging dadi standar lan bangkrut - bisa uga ora duwe omah, utawa pilihan sing ora mungkin ing antarane panganan, papan perlindungan, obat-obatan, lan pembayaran.
Penghapusan tokoh pakunjaran sing duwe utang ing evolusi utang sing luwih gedhe ing Amerika. Undhang-undhang moral entuk kekuwatan saka rasa tatanan alam. Nanging ing wayahe krisis, nalika insolvency wis dadi norma, moralitas lan matรฉmatika utang wis kabukten fungible, rentan kanggo owah-owahan thoroughgoing. Kita bisa uga katon ing sajarah iki kanggo pitunjuk babagan carane kalkulus moral utang bisa disiapake maneh kanggo transformasi-lan kanggo konfirmasi manawa apa sing katon kaya akal sehat saiki bisa dianggep kejam lan ora biasa sesuk.
Makna utang bisa owah kanthi radikal katon saka owah-owahan sing wis ditindakake, sanajan sadurunge tekan Amerika Utara. Utang ora tansah nyaranake agensi koleksi lan APR; bukti paling awal saka hubungan kredit, dating kanggo negara kutha Sumeria watara 5,000 taun kepungkur, signified soko cukup beda. Ing sajarah nyapu kang Utang: 5,000 Taun Pisanan (2011), antropolog David Graeber nyaranake yen kohesi ing masyarakat wiwitan bakal tuwuh saka rasa ilahi, utang sing ora bisa dibayar lan pangarep-arep kanggo timbal balik. Kanggo umume sejarah manungsa, iki minangka jinis utang sing umume diakoni: "komunisme saben dina," Graeber nyebataken, babagan stewardship kolektif lan saling ketergantungan tanpa pungkasan.
Pratelan utama Graeber yaiku aparat negara sing kaku kanggo angger-angger utang - pangembangan dhuwit sing disetujoni negara, rezim ijol-ijolan sing dikira-kira, lan paukuman sing ora dibayar - kudu digawe, adhedhasar ketergantungan utang. Lan kanggo Graeber, anarkis, bisa uga dibongkar. Pondasi moral utang kontemporer-gagasan yen gagal mbayar utang minangka tumindak salah utawa gagal moral sing gedhe, lan hak kreditur kanggo mbayar maneh kanthi kapentingan ngluwihi kabeh kewajiban liyane-kaya sejarah kontingen kaya institusi paksaan sing didhukung. Kanthi gerakan global slavers miturut paradigma mercantile, imperialis, Graeber negesake, wates komunitas dikontrak kanggo ngubengi badan individu utawa unit kulawarga; dagang adhedhasar mata uang sing wis suwe kedadean ing pinggiran masyarakat teka dominasi exchange ing. Ing titik tartamtu ing sajarah, meh kabeh wong dadi wong liyo.
Sapa wae sing duwe tagihan kertu kredit saben wulan bisa ngerteni dhasar ekonomi modern ing prinsip Calvin lan Luther.
Kritikus budaya Lewis Hyde wis nglacak estrangement kasebut menyang Reformasi ing Eropa, ing ngendi hukum Kristen ngubengi riba - ora dadi peminjam utawa pemberi utang - diadaptasi karo kasunyatan global sing anyar. Riba tansah ana ing pinggiran masyarakat Kristen, sing paling misuwur minangka dominasi wong-wong Yahudi, sing status wong njaba bisa disebarake kanthi strategis kanggo ngidini kekerasan lan jinis utang perusahaan sing mbantu sirkulasi modal lan nambah kasugihan umum. Nanging ing abad kaping nembelas, John Calvin ndhukung sing, amarga diselang dhuwit tambah Nilai kanggo nyilih, bali sawetara saka nilai sing kanggo kreditur ing wangun kapentingan minangka tumindak paling adil. Martin Luther uga duwe alasan yen sanajan wong Kristen ngapura utang, agama Kristen sejati ora bisa ditindakake ing lingkungan sipil sing kotor; mangkono iku adil lan tengen negara kanggo rigidly ngleksanakake aturan utang-garis tipis antarane masyarakat lan barbarity.
Ing 2019, sapa wae sing duwe tagihan kertu kredit saben wulan bisa ngerteni dhasar ekonomi modern ing prinsip Calvin lan Luther. Nanging injunctions wis ora tahan unqualified. Rasa utang interpersonal bawaan-komunisme saben dinane Graeber, utawa sing diarani Hyde minangka "bunder" kewajiban bebarengan-isih aturan ing pirang-pirang hubungan sing paling intim, yen ora ana ing pasar umume. Sauntara kuwi, anane proteksi bangkrut nuduhake yen ekonomi modern kita gumantung, nganti sawetara, ing pangecualian-ing fungibility utang sing tetep.
Nalika wong Eropa nyabrang Atlantik, dheweke nggawa konsepsi utang Reformasi sing ora ngapura. Ing wiwitan jaman ekspansi kekaisaran, kaya sing digambarake dening Graeber, para raja lan penakluk nemokake awake dhewe ing jero bolongan kasebut, mula dheweke lunga separo ing saindenging jagad kanggo ngubur awake dhewe-utawa, luwih becik, kanggo meksa para budak lan indenture kanggo nggali. dheweke metu, ngancurake kabeh peradaban ing proses kasebut.
Kredit ditambahake liwat sambungan pribadi, lan perselisihan dirembug liwat banding kanggo karakter pribadi.
Nanging, ing babagan liya, urip ekonomi ing bagean awal Amerika kolonial meh padha karo rezeki suku luwih saka ijol-ijolan komersial sing brutal. Ing Connecticut abad kaping pitulas, contone, hubungan ekonomi lan hukum antarane warga bebas ora resmi, diatur dening "utang buku" -tabulated cathetan sing duwe utang apa-uga dening sejarawan legal Bruce Mann (insidence, bojomu Elizabeth Warren) disebut "model komunal" saka resolusi regejegan. Minangka Mann njlรจntrรจhakรฉ ing sinau Tanggi lan wong liyo (1987), kepercayaan tetep dadi inti saka hubungan antarane kreditur lan utang. Utang buku ora ateges janji resmi kanggo mbayar, nanging pangerten yen pembayaran bakal ditindakake nalika wong sing duwe utang bisa. Kredit ditambahake liwat sambungan pribadi, lan perselisihan dirembug liwat banding kanggo karakter pribadi.
Komunalisme ora nyegah konflik, mesthi; regejegan padha umum. Nanging mung sawise ora resmi, urusan interpersonal wis rusak, prakara bakal teka ing pengadilan. Ing kana, saksi karakter bakal menehi kesaksian, lan utang buku sing direkam mung bakal dadi titik wiwitan kanggo diskusi babagan sapa sing duwe utang lan pira. Nanging, jumlah kasus utang sing dirungokake dening pengadilan lokal, ujare Mann, pentinge kredit ing masyarakat sing isih enom lan mlarat. Nalika mann tindak menyang njelajah ing Republik Utang (2002), padha uga kanggo wong sing relatif sugih kaya kanggo agrarian subsistence. Ing negarane para sudagar dhewe, utang dadi cara kanggo ngetokake dhuwit, utamane yen dhuwite dhewe - emas lan perak - tipis ing lemah. Ing wiwitan, utang iki diatur dening komunalisme dhewe-apa sing diarani Graeber minangka "komunisme wong sugih." Antarane perkebunan Kidul lan kelas pedagang Lor, iku gauche kanggo nuntut mbayar maneh utang - pecah saka perjanjian gentlemanly. Ekuilibrium tegese umume utang pungkasane dilunasi.
Antarane perkebunan Kidul lan kelas pedagang Lor, iku gauche kanggo nuntut mbayar maneh utang - pecah saka perjanjian gentlemanly.
Komunalisme iki bakal cendhak; mbayar maneh pas wektune bakal rauh dadi prinsip ekonomi inviolable. karya arsip Mann nuduhake yen ekonomi informal utang, anchored lan inflected dening sesambetan pribadi, ana ing pungkasan minangka 1720s ing deso Connecticut. Ing sawijining generasi, sanadyan, wis menehi cara kanggo "kekhususan kadhemen" obligasi lan cathetan promissory. Alesane, Mann nyatakake, nambahake keragaman populasi. Perwakilan kertas saka utang - sing diarani "scrip" - bisa nggampangake ijol-ijolan karo aktor sing ora dingerteni. Ora let suwe, wesel janji kuwi wiwit sumebar. Minangka collectivities saka tanggi mboko sithik dadi koleksi wong manca, wangun anyar saka utang policing crowded metu lawas wangun toleransi, lan budaya legal communitarian urip kolonial awal morphed menyang adversarial, kekacoan litigious kita ngerti saiki.
Kelas mercantile uga bisa digunakake kanggo utang kertas, sing pungkasane dadi obyek spekulasi sing nguntungake. Cathetan dhuwur-nilai bisa dilelang lan "ditugasake," luwih saka hubungan sing asline diwakili lan depersonalisasi utang ing proses kasebut. Akibatรฉ, utang diklumpukake kanthi frekuensi lan semangat sing luwih gedhe. Kanthi kontraksi ekonomi kaya sing ngetutake Perang Revolusioner, sing duwe cathetan dadi kurang percaya marang para peminjam, lan luwih prihatin babagan penyusutan nilai kertas sing dicekel. Dekorasi ing antarane kelas pedagang bubar.
Ing latar mburi lurked ancaman pakunjaran utang '. Sadurungรฉ, nasib sing luwih khas saka wong sing mlarat, ing pungkasan abad kaping wolulas, pakunjaran sing diutangi karo wong sing "terhormat". Utang wis lumrah, nanging tetep dadi barang sing ngisin-isini, minangka tandha ketergantungan sing ora sopan marang wong liya. (Pamilik perkebunan kidul utamanรฉ nesu carane utang kanggo kreditur Inggris ketoke kanggo nyelarasake karo wong enslaved ing mburi padha nyoba kanggo mbangun rejeki.) Dipenjara kanggo insolvency punika indignity paling kabeh. Nalika sistem perjanjian tuan-tuan wiwit goyah lan penagih utang teka, efek kasebut dirasakake paling akut dening wong-wong ing pungkasan rantai utang-petani kayata wong-wong sing mimpin Pemberontakan Shay ing deso Massachusetts, sing munggah marang penagih utang. nalika diancam bakal dirampas barang-barang lan tanah amarga gagal ngasilake spesies. Nanging nalika pakunjaran sing duwe utang dadi panguwasane wong-wong sing sugih, narasi sosial utang kudu diganti supaya bisa ngatasi ketidakcocokan kasebut.
Komunalisme bakal cendhak; mbayar maneh pas wektune bakal rauh dadi prinsip ekonomi inviolable.
Apa maneh, penjara amarga utang ora akeh mbantu wong sing ora bisa mbayar utang - sing, paling ora miturut teori, tujuane kanggo nahan dheweke. Kanggo para pedagang, pakunjaran sing duwe utang ora dimaksudake minangka paukuman nanging minangka wujud keamanan finansial, nahan wong sing nakal ing panggonan nganti saldo dipulihake. Nanging kanthi salaka lan emas sing ora kasedhiya tinimbang sadurunge, asring ana utang sing dipenjara, ing jero bolongan, bisa ditindakake. Akeh wong bangkrut kolonial sing kondhang ngentekake dina-dina nulis surat-surat saka pakunjaran, njaluk grasi. Broadsides geni posited utang sudagar minangka salah siji pionir ekonomi Noble, utawa korban saka happenstance. Resesi sing dicetusake dening perang ndadekake jelas manawa kebangkrutan bisa ditindakake para pengusaha tanpa "kesalahan" moral dhewe. Utang banjur mboko sithik katon minangka kegagalan ekonomi, tinimbang pribadi. Tawanan status fashion piyambak minangka warga tegak, lan utang minangka fitur saka kewarganegaraan wirausaha. Beda banget karo saiki, para debitur lan kreditur padha-padha makarya minangka kanca lan mitra kanggo resolusi.
Resolusi incongruity sing bakal teka ing wangun saka Federal Bankruptcy undhang saka 1800. Ing wektu sing, bangkrut minangka provenance tunggal saka utang komersial, tandha saka resiko sah lan Noble Gagal. Nanging malah konsesi sebagean iki menehi tandha transisi nyata ing konsep umum babagan utang. Iku ditandhani break pinunjul karo Reformasi mentality lawas sing kabeh utang kudu dilunasi ing kabeh biaya, nggawe kategori utang diapura sing wis subyek rembugan lan debat wiwit. (Dina iki utangan mahasiswa isih biasane ora layak kanggo discharge liwat bangkrut.) Iki ditandhani, banget, titik ora bali ing nggawe ekonomi adhedhasar utang, spekulasi, lan kapentingan, uga acceptance saka paradigma sing ekonomi modern njupuk kanggo diwenehake: booms mbutuhake dhadha.
Sadawane abad sabanjure, dhadha akeh banget, didhukung dening ketidakstabilan sistem perbankan desentralisasi lan ekspansi kredit kanthi cepet. Dadi Amerika yaiku mbayangno awake dhewe dadi pengusaha. Nalika bank-antagonis Andrew Jackson nolak telpon kanggo itungan tengah, pribadi, bank-bank chartered negara proliferasi lan ditanggepi dhewe, dhuwit kertas Highly kobong; gupuh mesti ketemu bank-bank ora bisa nebus kertas kanggo specie, ninggalake nduwรจni cathetan kosong nalika kolektor teka nelpon. Nalika Jackson mrentahake transaksi tanah mung awis ing Kulon, 1837 mbukak ing bank-bank micu salah siji saka kacilakan ekonomi paling awon ing sajarah AS. "Ewonan sing seneng ngimpi dadi jutawan, kanthi tujuan dadi kaya ngono, tangi yen dheweke bangkrut," tulis editor koran New York City lan politisi Horace Greeley.
Minangka pakunjaran sing duwe utang dadi panguwasane wong-wong sing sugih, narasi sosial utang kudu diganti supaya bisa ngatasi ketidakcocokan kasebut.
Nalika utang saya akeh, semono uga ambivalensi budaya babagan maknane. Miturut studi Philip Gura babagan filsafat moral antebellum, Malaikat-Malaikat sing Luwih Apik: Pembaharu Romantis lan Tekane Perang Sipil (2017), akeh ahli teori sosial abad XIX padha kuwatir amarga efek kredit ing kain sosial negara, malah ngluwihi jeblugan bangkrut lan pengangguran sing ngetutake kegagalan bank. Sawetara nganggep ekonomi kertas minangka tatanan "kebalikan", nggambarake kesetaraan kumelun-lan-mirror antarane cathetan bank lan gandum gandum. Liyane weruh ekonomi kertas depersonalized nyebabake korupsi. Albert Brisbane, sosialis utopia, nulis instrumen utang minangka "skema lan artifices," ngukum "semangat golek dhuwit sing gelisah, lan cupidity lan egois sing muncul saka tumindak individu lan perusahaan sing terisolasi" minangka lemah sing subur kanggo penipuan. Nanging akeh reformis uga weruh fruitfulness potensial saka ekonomi kertas kanggo bangsa anyar, lan mbayangno pesenan sosial utopia sing digabungake.
William B. Greene, teolog lan teoretikus sosial sing ana hubungane karo gerakan Transcendentalist, nglawan para bankir sing ora owah, nyuarakke anarkis Prancis Pierre-Joseph Proudhon kanthi nyatakake yen "properti iku nyolong," lan ngukum jarak sing saya tambah antarane ibukutha lan tenaga kerja. Nanging Greene ora sosialis; dheweke percaya yen ekonomi terpusat lan campur tangan negara ing urip pribadi minangka penghinaan kanggo kebebasan. Nanging, dheweke mikir yen kamardikan lan rancangane Gusti Allah mung bisa diwujudake liwat ekonomi pasar sing bebas lan kompetitif sing ora ana bank-bank riba. (Kanggo Greene, sistem ekonomi iki arupa banking bebarengan, sing dheweke percaya bisa ngreksa kemungkinan akeh kertas bebarengan karo nilai-nilai komunalis, kanthi pemberi utang mung ngisi suku bunga nominal lan mata uang sing dipisahake saka spesies sing bisa disimpen.) alienasi lan atomisasi ekonomi adhedhasar kapentingan pribadi individu, nanging weruh industriousness minangka imperatif moral, lan nemokake sistem kapitalis sing muncul ora efisien lan boros, uga exploitative. Greeley milih konsep "asosiasi" sing dikembangake dening sosialis utopia Prancis Charles Fourier: kerjasama ekonomi, dicampur karo sistem perbankan nasional, bakal nambah kasugihan bebarengan lan nggawa modal lan tenaga kerja menyang keselarasan sing harmonis.
Utang mboko sithik katon minangka kegagalan ekonomi, tinimbang pribadi.
Yen sawetara gagasan iki muni lonceng menowo dina, padha uga wis tau dadi remot. Perang Sipil, Gura ujar, mandhegake visi alternatif kasebut. Apa sing kedadeyan sawise - ekonomi industri sing ora padha, eksploitatif, ing pungkasan abad kaping XNUMX lan awal abad kaping rong puloh - ngonfirmasi rasa wedi sing paling awon para idealis kasebut.
Uga prefiguring beboyo saka ekonomi basis spekulasi, krisis utang ing taun 1800-an uga mbantu crystallize moralitas anyar utang, ing wangun pangayoman bangkrut ditambahi. Ing taun 1841, para legislator federal nambahake undang-undang kebangkrutan kanggo kabeh peminjam. Ing rong taun kira-kira 41,000 wong wis ngajokake bangkrut. Ing patang, hukum federal wis repealed, nanging asas wis ing Panggonan: negara terus kanggo kurban pangayoman bangkrut, lan pungkasanipun utang pakunjaran bakal musna kanggo apik. Ekonomi utang ana kene kanggo tetep. Penerbitan mata uang "greenback" federal pisanan ing taun 1862 lan panyiapan Federal Reserve ing taun 1913 mungkasi periode rasa sakit sing dramatis, ing ngendi pamrentah negara lan federal berjuang kanggo pengawasan bank, utang, lan mata uang, nguatake peran utang komersial ing wutah ekonomi.
Ora nganti sawise Perang Donya I, mula dadi sah kanggo bank-bank kanggo ngutangi individu kanggo entuk bathi, menehi tandha pungkasan menyang ekonomi utang sing kita kenal saiki. Minangka sejarawan ekonomi Louis Hyman hubungane ing Debtor Nation: The History of America in Red Ink (2011), kanggo kelas pekerja industri kanthi upah murah, utang minangka bagean sing ora bisa dihindari. Sanadyan para kapitalis, ing praktik, wis suwe bisa ngamanake utang pribadi saka bank-bank sing mbiayai industrie, para buruh sing nguwasani pabrik-pabrik lan pabrik-pabrik mbayar utangan sing nyenengake kanggo nyukupi kabutuhan. Konsumen lan pengecer kelas kerja padha gumantung ing sistem kredit informal padha utang buku sing wis mimpin ekonomi lokal ing kolonial Connecticut, nanging transisi menyang komersial, ekonomi basis kertas wis wrought owah-owahan irreversible ing fungsi sosial utang.
Transisi menyang komersial, ekonomi adhedhasar kertas nggawe owah-owahan sing ora bisa dibatalake ing fungsi sosial utang.
Tinimbang stewardship bebarengan komunitas dibangun ing kewajiban bebarengan, utang buku iki minangka prodhuk sampingan resentful saka "kompetisi" -kredit dijupuk liyane pelanggan, nanging uga risked kelangan dhuwit kanggo nyilih ora dipercaya. Kanggo nglindhungi para peminjam lan pedagang, ing pungkasan taun 1910-an lan awal taun 20-an, undang-undang sing ngatur utangan cilik pungkasane nggawe utang konsumen dadi bisnis sing sah lan nguntungake. Pembiayaan mobil enggal-enggal, bebarengan karo regulasi luwih akeh lan dorongan pinjaman kepemilikan omah sing gedhe-gedhe sawise Depresi Agung. Iku mangkat menyang balapan.
Ing abad kaping rong puloh, kewarganegaraan ekonomi Amerika dadi tegese hak utang (kanggo nyilih) lan hak kanggo kapentingan (kanggo tukang kredit). Pancen, akses sing padha kanggo kredit bakal dadi seruan utama kanggo gerakan antidiskriminasi abad pertengahan. Nanging apa sing wis dipasarake minangka kesempatan diganti dadi kewajiban. Minangka Hyman nerangake, ing pungkasan abad, nonpartisipasi ing ekonomi kredit ora bisa maneh; saben diwasa Amรฉrika diutus skor kredit, lan swasembada nyoto saka "kelas menengah" urip dadi diakses mung dening climbing sing andha utang financialized. Iku keluwen institusi financial kanggo wutah sing mimpin utang kanggo metastasis menyang saben sudhut gesang Amรฉrika.
Pemacu utama metastasis iki yaiku sekuritisasi: pangumpulan utang konkrit kayata hipotek dadi komoditas anyar sing, sanajan ora pati cetho, bisa dituku, didol, lan diasuransiake kanggo entuk bathi, lan pancen anonim, sing ora mbutuhake kawruh babagan apa wae. komponen utang dhewe. Sanadyan manipulasi web komplรจks bundling, reselling, lan wuta selektif iki pungkasanipun bakal micu krisis finansial 2008, mekanisme kasebut sejatine asale saka upaya kanggo ngrangsang pasar modal kanggo ngembangake kepemilikan omah lan pembangunan ekonomi ing tengah-tengah kemunduran kutha pasca industri.
Iku keluwen institusi financial kanggo wutah sing mimpin utang kanggo metastasis menyang saben sudhut gesang Amรฉrika.
Ing proses kasebut, bank ngembangake apa sing diarani Hyman minangka "ilmu alkimia kanggo ngowahi aset dadi sekuritas," sing, "kanthi matematika sing tepat, hipotek bisa diowahi dadi apa wae." Minangka cara sing padha diadopsi lan olahan ing pasar kertu kredit antarane taun 1970-an lan 1990-an, politikus anti-regulasi lan kapentingan perbankan kanthi sistematis dismantled peraturan post-Depresi sing wis misahake investasi lan banking konsumen. Ing repeal saka tumindak Glass-Steagall ing 1999 implicated liyane lan liyane saka ekonomi ing spekulatif game-playing, lan, miturut ekonomi Joseph Stiglitz, diijini-resiko dhuwur, bali-mimpin budaya banking investasi kanggo rein paling dhuwur.
Kaya sing ana ing crazes kertas ing abad kaping XNUMX, utang dhewe dadi tukang dhuwit-nanging kanggo tukang kredit, wektu iki. Kanthi kertu kredit, tinimbang nyegah silihan saka digawe - minangka "kredit" ala bisa uga ana ing antarane kenalan ing kolonial Connecticut-beban utang abot nyilih kang teka kanggo suggest pathway beda kanggo mbayari. Institusi kredit nggawe model wutah kanggo nambah total utang konsumen kanthi cara apa wae sing dibutuhake-kalebu lan utamane nambah kredit kanggo wong-wong sing kemungkinan ora bisa mbayar maneh utange. Kangge, upah stagnant kuwalik hubungan antarane pinten utang wong digawa lan pinten padha samesthine kanggo mbayar maneh. Ing pungkasan abad kaping XNUMX, Hyman ujar, ekspansi, tuku, lan adol utang wis dadi mesin utama penciptaan modal ing ekonomi AS. Beban utang individu roket nganti dhuwur.
Nalika wong sing duwe utang ngisi Zuccotti Park ing 2011, dheweke mbayar biaya sing bisa dipercaya lan dipercaya: para pemberi utang nindakake iki, dheweke nindakake kanthi sengaja, lan entuk bathi.
Wiwit taun 1990-an, tingkat kebangkrutan spiking ngajak bali menyang moralisasi gaya Reformasi. Ekspansi kertu kredit menyang pasar sing sadurunge dianggep "beresiko" racialized profil kredit konsumen, lan tropes rasis bisa mobilized kanggo ngemot tanggung jawab moral saka standar. (Ketimpangan ras isih ndhikte sapa sing paling beban utang, lan sapa sing paling bisa ngakses dividen sing dianggep utang.) Keprigelan babagan carane kabeh utang kasebut bakal dilunasi tetep tetep, nanging abstrak; sabagรฉan gedhรฉ, sinergi utang-kreditur terus tanpa gangguan. Urip karo utang katon normal. Ana rasa proses, entuk apa sing sampeyan bayar ing rencana cicilan.
Nganti 2008. Kaya petani Shay kang pemberontak, sing duwe hipotek nandhang shattering saka ekonomi rapuh dibangun ing deferral. Iki minangka incongruity, mbok menawa, tabrakan saka kepemilikan omah-sing paling yakin saka taruhan, sing lambang keamanan-karo pembubaran dadakan saka pakta utang. Utawa bisa uga kasunyatan omah-omah ing imbangan sing nggawe pasar kabutuhan dhasar, adhedhasar risiko lan mung kasedhiya kanggo wong sing njupuk risiko-karo bathi kanggo wong sing nyilihake dijamin-mulai katon maneh, curiga kanthi moral. Nalika wong sing duwe utang ngisi Zuccotti Park ing 2011, dheweke mbayar biaya sing bisa dipercaya lan dipercaya: para pemberi utang nindakake iki, dheweke nindakake kanthi sengaja, lan entuk bathi.
Dicritakake manawa Graeber lan Hyman nerbitake studi babagan utang ing taun 2011, nunggang gelombang sing padha karo gerakan Occupy. Luwih saka sepuluh taun sawise kacilakan seismik sing nyebabake, kekuwatan gelombang kasebut durung pecah. Beban utang lan tingkat standar loro-lorone mundhak. Nanging ambivalensi budaya kita dhewe babagan utang tetep ora bisa dirampungake. Kanggo sawetara, utang Amerika modern nggambarake sistem nilai nasional kanthi positif - kepinginan kanggo ngimpi gedhe. Nanging konsensus katon pungkasane: utang kita ora bisa ditindakake.
Utang saiki nyebabake kabeh wong. Minangka grist kanggo pabrik ekonomi, iku masalah saben wong.
Mbubarake utang kanthi massal mesthi ora bisa dipikirake dening tukang daging abad kaping pitulas utawa pedagang abad kaping wolulas, nanging sajrone seabad, kalkulus kasebut wis owah. Utang dina iki cetha banget beda. Nanging transformasi sing ditindakake ing wacana moral umum babagan utang - status utang individu lan kreditor institusional, ora kanggo sebutno kabeh perusahaan sing ngasilake bathi - ngajak mbandhingake.
Nalika insolvensi wis dadi kacilakan universal ing pungkasan abad kaping XNUMX, dina iki muncul minangka cilaka universal. Iku ora pilihan diwilang, lan ora Gagal pribadi, nanging soko rampung kanggo individu dening konglomerat kreditur faceless karo daya vastly luwih. Utang saiki nyebabake kabeh wong-minangka grist kanggo pabrik ekonomi, iku masalah saben wong-nanging uga anonim lan abstrak, adoh saka stewardship bebarengan sing utang sirkulasi bisa uga wis propped munggah.
Graeber nulis yen utang biasane dadi "persetujuan aneh antarane loro sing padha supaya ora padha maneh, nganti wektu padha dadi padha maneh." Mesthine iki bener kanggo akeh warga ekonomi ing pemukiman pertanian lan perusahaan dagang Donya Anyar. Nanging miturut administrasi utang sing profesional lan ora bisa diendhani, mung ana hierarki sing dikelola kanthi ilusi kesetaraan ing mangsa ngarep, lan khayalan kasebut gagal.
Utang minangka konstruksi sosial, dhasar gampang dibentuk, lan apa sing ora bisa diatur pungkasane kudu katon ora sopan.
Sisa-sisa isin sing isih ngubengi wong sing duwe utang pungkasane ilang. (Alon-alon, isih-akeh retorika babagan utangan mahasiswa lan utang medis nggawe penilaian nilai implisit lan bedane antarane macem-macem jinis utang. Siswa kuliah lan wong lara sing mursid, ing akun kasebut, nalika wong sing berjuang karo utang kertu kredit bisa uga ora. ) Organisasi kayata Strike Debt!, sing muncul sawise Occupy, njaluk resistensi sing amba kanggo kabeh jinis pinjaman pribadi; padha Manual Operasi Resistor Utang (2014) rincian prosedur lan sekutu kanggo nolak kanggo mbayar, saka medical lan mahasiswa utang kanggo hipotek lan pembayaran mobil.
Padha tindakake ing grand tradisi, wiwit bali menyang peradaban Sumeria 2400 SM. Hammurabi, anggota parlemen asli, mutusake supaya kabeh utang rakyate diapura kaping papat sajrone masa pemerintahane, kanggo nanggepi pemberontakan rakyat sing nyebar. Utang minangka konstruksi sosial, dhasar gampang dibentuk, lan apa sing ora bisa diatur pungkasane kudu katon ora sopan. Nanging amarga utang dadi abot banget kanggo ditanggung, lan nalika Amerika nemokake awake dhewe ing mburi dalan dawa sing diaspal karo papan sing palsu, pilihan tetep: ngimbangi timbangan, utawa negosiasi ulang makna utang.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang