Kafilah bis dawane mil, ditutupi spanduk, dicet nganggo slogan politik, diisi karo wong-wong saka pojok-pojok paling miskin lan paling adoh ing Meksiko-wong sing kaya warna bumi, kaya sing diucapake-nanging uga diisi wong saka puluhan liyane. negara sing nemokake sabab umum ing kene. Dalan-dalan dijejeri karo wong akeh, sorak-sorai, kaos kibar-kibar lan gendéra putih saka sprei lan kertas jamban, tandha-tandha kamenangan sing sumunar lan bengok-bengok: Zapata Vive! La lucha sigue! Zapata urip, perjuangan terus! Polisi ngiringi karavan, helikopter bunder ing ndhuwur, tim warta lan kru film balapan saka ngarep kafilah menyang mburi, lan ing saben kutha koran nguwuh-uwuh: "Zapatistas teka!" Ing bis timbal, pasuryan katon metu ing wong akeh-nanging pasuryan ditutupi, umpetaken saka tampilan konco topeng ski ireng. Ora suwe, tokoh-tokoh topeng iki dilarang ninggalake desane; malah saiki padha makili ancaman nyata, sanadyan padha ora nggawa gegaman lan ora nindakake kadurjanan.
Kafilah kasebut bakal ngetutake rute sing ngliwati wilayah pribumi ing negara kasebut, ngukir spiral cangkang bekicot ing peta Meksiko, diwiwiti ing Chiapas ing sisih kidul; nerusake kulon liwat Oaxaca; lor liwat Puebla, Tlaxcala, lan Hidalgo; kulon maneh liwat Queretaro, Guanajuato, lan Michoacan; kidul menyang Guerrero; wétan lan lor kanggo Morelos; lan banjur, pungkasanipun, triumphantly liwat Sierra de Chichinautzín lan mudhun menyang jantung kutha negara ing Lembah Meksiko. Ing saben kutha lan akeh kutha cilik, kafilah kendaraan motley mandheg lan ngosongake kargo saka Zapatistas topeng ski, wong Italia sing nganggo seragam putih, lan simpatisan kabeh deskripsi - enom, tuwa, coklat, putih, kuning, lan abang; profesor universitas lan penyelenggara serikat pekerja; punks lan hippies; mbah putri lan bocah cilik. Ing encapuchados— wong lanang lan wadon tanpa rai — ngomong karo wong akeh bab demokrasi, kamardikan, kaadilan; padha marang Lawakan lan kurban kiasan bab angin saka ngisor, bab pasukan unstoppable werna bumi. Padha ngandika: Kita kene ora karo jawaban, nanging karo pitakonan; kita dudu tontonan sing bisa dideleng, nanging jendela sing bisa dideleng; awaké déwé lan kowé kuwi awaké déwé—marang awaké déwé, arep lunga saka ngendi?
Iki minangka Maret kanggo Martabat Pribumi, utawa dikenal minangka Maret Warna Bumi, utawa dikenal minangka Zapatour. Wiwit taun 2001, lan presiden anyar wis kapilih ing Meksiko-nyingkirake partai pamrentah sing umure 60 taun-dadi prelu kanggo Zapatistas mudhun ing Mexico City kanggo mesthekake panggonane ing tataran tengah politik Meksiko. Meh rong taun, Zapatistas wis meh meneng (minangka Subcomandante Marcos, juru wicoro gerakan lan ahli strategi militèr banjur ngguyu, "Menenyem uga, minangka gegaman.") Kafilah kasebut menehi tandha titik banyu ing hak-hak sipil kanggo Meksiko. wong asli sing diibaratake karo Maret 1963 AS ing Washington ing ngendi Martin Luther King menehi pidato "Aku ngimpi". Liyane nyebataken minangka tawaran konyol kanggo relevansi nalika gerakan populer ing Chiapas wis rampung amarga sukses universal neoliberalisme (ora kanggo sebutno efek neoliberalisme ing Chiapas, kayata keluwen, penyakit, kemiskinan, kekeselen).
Mobilisasi massa tartamtu iki dudu sing sepisanan utawa pungkasan sing bakal ditindakake dening Zapatistas menyang panggung umum, kanthi ewonan panyengkuyunge, kanggo njaluk pengakuan, hak, kamulyan, lan keadilan. Meh saben taun wiwit Agustus 1994-nalika padha ngundang ewu wong kanggo rawuh ing Konvensi Nasional Demokrat ing jero wilayah pemberontak ing Lacandón Jungle-patemon massa lan mobilisasi wis nggedhekake basis dhukungan Zapatista lan nyempurnakake operasi politik. Sawetara iki pasrawungan wis diatur dening Zapatistas piyambak. Akeh liyane sing muncul kanthi spontan liwat upaya jaringan solidaritas lan panyengkuyung ing saindenging jagad.
Iki dudu rapat-rapat acak, sing direncanakake minangka reaksi marang acara-acara ing donya, kayata rapat umum anti-perang utawa protes kanggo nutup WTO. Saben mobilisasi tegese lompatan strategis, tekan metu, lan pitakonan: "Saka ngendi?" Ing 1995 Zapatistas ngatur voting populer nasional, utawa pitakon, ing ngendi dheweke takon sawetara pitakonan babagan tujuan dhasar gerakan kasebut; luwih saka yuta Mexicans milih. Ing taun 1996, dheweke nganakake rapat massa liyane ing Hutan Lacandón, sing dikenal minangka Forum Intergalaksi kanggo Kemanusiaan lan Menentang Neoliberalisme. Ing intergalactica makili gandhewo jero kanggo bhinéka gerakan needed kanggo tetep urip; kaya sing dicritakake dening Subcomandante Marcos, iki minangka perayaan "kabeh jagad sing kudu dadi jagad iki." Ing taun 1997, tinimbang ngundang wong njaba menyang alas, Zapatistas ngirim wakil metu kanggo ketemu karo wong ing. pueblos lan kutha ing saindhenging negara. Pisanan saka ziarah iki yaiku Maret 1,111: iki akeh wong Zapatistas menyang Mexico City sing dibungkus gendéra Meksiko, "kanggo nuduhake negara iki yen kita wong Meksiko." Bus-bus kasebut dijenengi pahlawan revolusioner, lan kepala kafilah nglayangake spanduk ngrayakake pahlawan sing luwih kuno: dewa angin Maya, Ik. Mobilisasi massal, kumpul nasional lan internasional, pawai, karavan, lan ziarah penting banget kanggo strategi Zapatista lan proliferasi gerakan kasebut. Lan padha mbentuk gerakan sosial liyane. Sejarah Renegade ngandhani yen solidaritas Zapatista manggihi ing Spanyol ing taun 1997 nglairake grup sing diarani People's Global Action, sing ngetokake telpon kanggo nggedhekake ruang lingkup encuentros kanggo nyakup gerakan sosial ing saindenging jagad. Saka telpon kasebut, Forum Sosial Dunia, sing diwiwiti ing 2001 lan minangka rapat taunan gerakan sosial progresif paling gedhe ing sejarah. Pakumpulan-pakumpulan iki ora ngrampungi masalah keluwen, mlarat, lan nilar; nanging kanthi bebarengan ngembangake kosakata politik sing ngungkapake kesatuan perjuangan sing maneka warna, lan kanthi nggawe aliansi kreatif, Zapatista wis mbantu nantang garis partai sing tansah ana sing Ora Ana Alternatif.
Branding resistance populer
Kajaba saka faktor sajarah sing ora kaetung, apa sing narik wong akeh menyang gerakan sing diwiwiti ing pojok Meksiko sing paling ora jelas yaiku web propaganda, crita, lagu, mural, komunike, simbol, lan gerakan sejarah sing gedhe: ski- pasuryan topeng lan nangis pemberontak. Wong lanang nunggang jaran, kanthi tenang ngrokok pipa, kanthi sabuk peluru menehi tandha X amba ing dhadhane. Akeh wanita cilik nganggo busana bordir kembang nyurung lan njerit ing pleton prajurit sing kuwatir. Wiwit pertengahan 1990-an, gambar-gambar kasebut, sing katon ing saindenging jagad, ing kene nyebabake pemberontakan global nglawan kapitalisme negara lan perusahaan, birokrasi sing korup, lan kekuwatan sing ditindakake dening sawetara wong sing nglawan kepentingan akeh. Zapatismo, aside saka nggawe jinis anyar saka gerakan sosial sing ngupaya kanggo mbangun alternatif lokal kanggo daya tinimbang njupuk daya negara, wis nggawe gambar lan ruang mitos-a puisi-sing unik antarane gerakan mardika, lan kang wis diijini kanggo urip ing bayangan populer, lan mulane ing lemah, kanggo rolas taun saiki.
Kanthi njupuk kauntungan awal lan strategis saka internet lan media warta, Zapatistas tetep crita ing berita utama. Kanthi nggunakake crita rakyat, mitos, lelucon, lan cara liya kanggo narik kawigaten para pamirsa, dheweke wis ngisi apa sing bisa diterangake minangka kabutuhan psiko-emosi kanggo crita perlawanan ing antarane wong kiwa internasional. Kanthi nganggep awake dhewe minangka karakter simpatik-Subcomandante Marcos badut karismatik lan mandhiri, Comandante Ramona, wanita sing cilik nanging kuwat sing ngatasi buta huruf kanggo ngomong sadurunge jutaan, lan Zapatistas liyane, kekarepan sing ora bisa ditindakake kanggo perlawanan populer - dheweke wis nggawe. sejarah urip sing menang pers, solidaritas, lan manungsa waé organisasi hak asasi manungsa internasional. Lan nyegah pamrentah Meksiko supaya ora nyerang langsung.
Kanggo nyebut manajemen gambar sing ati-ati saka Zapatistas minangka "branding" iku sinis, nanging cukup kanggo ngomong yen kaya Nike swoosh ngelingi ora mung peralatan atletik nanging uga ideologi dhasar kapitalisme predator, kaya sing diwakili Starbucks ora mung. kopi gourmet nanging yuppie comfort lan conformity, topeng ski lan simbol liyane Zapatismo ngawula kanggo ngirim paket kandhel informasi kebungkus munggah ing lambang visual siji-lan nggawe pangenalan jeneng kanggo iku. Mesthine, manajemen gambar sing ati-ati iki, bebarengan karo pesen sing jelas lan konsisten, sing nyegah Zapatistas nandhang nasib sing padha karo wong-wong sing dipateni ing negara tetangga Guatemala ing taun 1980-an, lan sing mimpin dheweke, tinimbang, kanggo menehi inspirasi lan makili populer global. resistance.
Ing istilah militèr, Tentara Pembebasan Nasional Zapatista (EZLN) ora nate unggul. Senajan support populer lokal kira-kira ing puluhan ewu, nomer para pemberontak—para gerilyawan sing nganggo bedhil sing manggon ing pagunungan—kira-kira ana antara 300 nganti 1,500. Padha kurang dilengkapi, kurang panganan, lan dipeksa terus-terusan kanggo ngganti strategi kanggo ngganti kahanan. Ing kontras, oposisi-60,000 pasukan federal (kanthi katelu saka tentara Meksiko)-ajeg diputer liwat Chiapas. Nanging, sawise 11 dina perjuangan bersenjata ing awal 1994, EZLN ngatur, ing tembung seniman tapel wates Guillermo Gómez-Peña:
kanggo nemtokake syarat gencatan senjata, kanggo meksa pamaréntah kanggo njagong lan rembugan ing wilayah dhewe, kanggo introduce menyang spektrum pasukan politik Mexican sesanti anyar saka mangsa negara, lan ndhuwur kabeh, kanggo nggawe anyar. mitologi politik ing wektu nalika paling mitologi politik bangkrut.
Iku sabenere mitologi politik Zapatistas, framing saka gambar dhewe lan nggunakake "hubungan masyarakat," sing wis underpinned kaslametané lan panyebaran gagasan sing, ing wangun utawa liyane, ing saindhenging donya.
Boneka cilik sing nganggo bedhil cilik
Ing lawang amba ing sadawane Real de Guadelupe lan Avenida Insurgentes ing San Cristóbal de las Casas, ibukutha kolonial Chiapas, tentara cilik padha kumpul. Iki minangka boneka pasukan pemberontak sing nganggo jas wol lan topeng ski, nggawa bedhil kayu cilik, saben nganggo bandana abang merek dagang EZLN ing gulu. Ana sing lungguh ing jaran, ana sing diklumpukake ing truk kaya-kaya arep perang, ana uga sing digantung ing gantungan kunci lan pita rambut.
Nalika sampeyan ngliwati lawang iki, wong wadon lan bocah-bocah wadon sing lungguh ing antarane tentara ngundang "Comprame un Zapatista!"—Tuku Zapatista! Ing pratandha sethitik saka kapentingan wong wadon ngadeg, flattening metu rok wol ireng, lan terus metu sakepel saka boneka: "Tuku siji! Iki Marcos," nampilake siji ing jaran. "Iki Tacho," nampilake siji karo topi. "Iki Ramona," menehi siji karo blus putih lan rok. "Tuku siji," dheweke terus, "Anna Maria, David, Marcos," intoning jeneng printah Zapatista. Iki nyatane, swarane njaluk, iki wong sing diwaca ing koran, iki pahlawan revolusi. Takon apa dheweke ngerti Zapatistas lan dheweke bisa cekikikan lan dadi isin, katon adoh, nanging dheweke bakal terus ngeyel-dheweke kerja keras nggawe boneka iki saka potongan-potongan sandhangan sing ditenun-“Tuku siji! Tuku siji!” A abad sawise dipatèni, Emiliano Zapata manggon ing pribumi Meksiko.
San Cristóbal minangka papan kanggo batalyon boneka sing ora kaetung, minangka monumen kanggo Dina Taun Anyar nalika Zapatistas mbanjiri kutha lan nyuwek balai kutha. Para pejuang Zapatista wis suwe ilang menyang desane kanggo ngolah sawahe, kanggo nerusake urip ing ancaman pengepungan. Nanging boneka tetep waspada. Kanggo sing nduweni kutha - bankir, pengusaha, lan militer - tokoh cilik iki minangka teroris hobgoblin sing ngancam keamanan tanah lan investasi. Nanging kaya boneka, Zapatistas ana ing endi-endi. Luwih akeh sing ora bisa diétung, lan padha nyawiji karo sawah sing digarap, nyambut gawe kanthi mbungkuk ing pacul utawa lungguh ing lemah ing kios ing pasar tukang, nenun. Mesthine, kehadiran tentara sing gedhe, Humvees, transportasi pasukan, lan prajurit sing mlaku-mlaku ing dalan-dalan kanthi bedhil nyebabake para pambrontak gabung karo liyane. Dheweke ora katon amarga ana ing endi wae.
Nanging ora mung Zapatistas sing ngedol boneka iki; padha cepet dadi souvenir paling sought-sawise ing pasar San Cristóbal, lan malah wanita saka desa sing ora ndhukung EZLN wis ketemu entuk bathi saka wong-wong mau. Ing pangertèn iki, mitologi boneka iku efektif banget, malah mungsuh wis bedeviled menyang propagating; Nanging, ing kutha-kutha njaba sing kurang dilindhungi dening saksi internasional lan luwih ditembus dening pasukan militer lan paramiliter, boneka kasebut meh ora ana. Apa sing nggawe boneka iki beda karo gambar Che Guevara utawa lambang revolusioner liyane? Mbok iku kasunyatan sing, ing Meksiko, paling, Zapatistas isih ana ancaman, nalika el Che wis suwe ilang; mbok menawa kasunyatan sing iki ora mung kultus pribadine (Marcos aside) nanging simbol umum resistance. Boneka iki madhangi bayangan kanggo mbukak gerakan massa sing ora katon. Kehadirane menehi tandha sejarah revolusi sing ora bisa dihindari.
"Kita nutupi rai supaya katon"
Sanalika sawise munculé EZLN ing taun 1994, topeng ski mekar kaya kembang peteng ing lanskap budaya. Ing Desember 2000, nalika Zapatistas ngumumake yen dheweke bakal mlaku menyang ibukutha Meksiko kanggo ngomong sadurunge kongres, sing dadi perhatian utama ing antarane para pimpinan oposisi yaiku dudu manawa para pemberontak bakal nggawa senjata, nanging bakal nganggo topeng. Teror topeng sing meh patologis wis katon ing antarane kelas penguasa, nggambarake, kanthi cara, jimat sing ngubengi topeng ing antarane para pemuda lan kiwa.
Topeng umume digandhengake karo perampok bank lan penjahat "umum" liyane, uga karo "teroris" utawa pejuang kebebasan, sing kabeh ana sing didhelikake amarga nglanggar kode moral, etika, lan hukum ing masyarakat. Nanging topeng ski wiwitane nduweni fungsi pragmatis: Ing Malem Taun Anyar ing kutha gunung dhuwur San Cristóbal de las Casas, angin mlebu menyang sumsum balung, mecut raine, lan alis sampeyan beku. Ing mangsa ing altiplano saka Chiapas, ing wayah wengi lan ing wayah esuk, umume wong sing nganggo topeng ski kanggo nglindhungi raine saka frostbite.
Sing ora umum yaiku ndeleng wong sing nganggo topeng ski, klambi coklat, celonone ireng, lan topi coklat kanthi lintang-lintang abang cilik, lan nggawa senjata serbu, bedhil, lan bedhil tiruan kayu ukiran tangan. Aspek praktis saka topeng-kanggo nutupi raine prajurit, nglindhungi dheweke saka pangenalan lan saka kadhemen-ora ngapusi fungsi ritual sing luwih jero. Ngomentari babagan panggunaan topeng ing revolusi Sandinista ing Nikaragua, Salman Rushdie nulis, "Tujuan topeng sing sejatine, kaya sing bakal dicritakake dening aktor, dudu ndhelikake, nanging transformasi. Budaya topeng minangka salah sawijining sing ngerti babagan proses metamorfosis.
Prosesi topeng lan karnaval digunakake ing upacara Katulik ing saindhenging Amerika. Nanging nalika topeng lan teater dramatis metu ing dalan-dalan ing pawai, vigils, blokade, lan tumindak ora manut sipil, proses metamorfosis iki entuk makna politik - perlawanan terbuka sing ngarahake revolusi.
Ing layang kanggo Adolfo Gilly, Subcomandante Marcos nulis, "Kasus kasebut yaiku topeng ski minangka simbol pemberontakan. Mung wingi iku minangka simbol kriminalitas utawa terorisme. Kenging punapa? Mesthine ora amarga kita wis ngrancang.
Topeng kasebut duwe efek sing ora disengaja kanggo nggawe jinis "laine radikal". Kaya wong sing ora katon Ralph Ellison, wong pribumi wis suwe ora katon ing Meksiko modern. Minangka Octavio Paz kanthi gamblang diterangake, "Wong India nyampur menyang lanskap nganti dheweke dadi bagean sing ora bisa dibedakake saka tembok putih sing dideleng ing wayah surup, saka bumi sing peteng sing dilebokake ing wayah awan, saka kasepen sing ngubengi dheweke. .”
Dadi topeng dadi lambang kabeh sing identitase diilangi dening budaya dominan. Anonymity-facelessness-dituntut kanthi keganasan sing ngowahi saka cacat dadi sumber kekuwatan lan ancaman. Sewengi iku teka kanggo makili ora mung minangka wong pribumi Chiapas ing perjuangan kanggo kaadilan, nanging kabeh wong ditolak dening globalisasi perusahaan. Kanggo panyiapan neoliberal Meksiko lan kekuwatan internasional sing ndhukung, topeng kasebut nduwe visi sing nggegirisi, kaya monster Frankenstein sing ngadhepi pangripta: "Sampeyan nggawe aku dadi apa. Saiki delengen aku!”
Sawise tanggal 1 Januari 1994, sapa wae saka mayuta-yuta wong sing dirampas mung bisa nganggo topeng ski lan metu menyang alun-alun ing kutha utawa desa lan tujuan politik, critane, perjuangane bakal dingerteni. Kanthi netepake identitas kolektif, sing nganggo topeng ski entuk, bisa uga, salah sawijining kamenangan simbolis utama saka pemberontak underdog: Dheweke ngremehake lan nolak kelas sing sadurunge ngremehake lan ngilangi dheweke.
Kanthi nganggo topeng ski bebarengan karo bandoliers lan evocative jaran saka Emiliano Zapata, Marcos digawe awake dadi superhero Mexican modern, salib antarane Zapata, Che Guevara, lan Superman; ing New York Times nyebat dheweke "pemimpin gerilya postmodern pisanan." (Marcos ngagem bandoliers saka cangkang shotgun; nanging gegaman pilihane, kanggo perang lan kanggo postur umum, yaiku senapan otomatis, sing nggunakake amunisi sing beda-beda. Iki ora bisa ditindakake dening pers, nanging efek teater pancen mutlak .) Efek ing pemuda Meksiko uga langsung, ngenali Zapatistas minangka "kelangan" lan entuk penghargaan Marcos minangka bagéan saka banda, geng. Marcos 'machismo punika tempered, ing katon, paling, dening kabeneran, lan minangka ngarsane proliferated Urut saka gaya revolusioner ngluwihi Meksiko.
Status Marcos minangka jimat njamin dheweke dadi papan sing aman ing antarane masyarakat sipil. Pamrentah Meksiko cepet-cepet ngupayakake dheweke, nanging yen mitos iki ditindakake, masyarakat sipil Meksiko ora kepengin ngerti sapa sejatine; sanajan identitase dicethakaké, mitos kasebut nduweni kekuwatan. Gambar topeng ski dheweke katon, lan terus katon, ing balon lan kaos, korek rokok lan tombol, stiker bemper, jam, potlot, kondom, lan liya-liyane sing bisa didol 10 peso ing pos pinggir dalan utawa konser rock. Jimat Marcos—Marcotrafficking- wis bisa njaga perjuangan Zapatista ing arena umum.
Panggunaan sejarah: Zapata urip, perjuangan terus
Cara liya sing ditindakake dening Zapatistas kanggo narik imajinasi populer yaiku kanthi nyebut tokoh, jeneng, lan tanggal sejarah kanggo menehi konteks tumindak lan drama sejarah kanggo gerakane. Pimpinan ing antarane tokoh sejarah kasebut yaiku Emiliano Zapata. Pimpinan rakyat utama sing nyurung Revolusi Meksiko 1910–1919 kanggo nggulingake kediktatoran Porfirio Diaz lan netepake konstitusi pendiri Meksiko modern, anane Zapata ing endi wae ing negara kasebut; jenenge ditempelake kabeh saka barbershops lan taco stands kanggo serikat buruh tetanèn lan, mesthi, tentara pemberontak. Kanthi evoking Zapata, pratelan wis glethakaken kanggo makna "bener" saka Revolusi Meksiko: perjuangan kanggo tani united lan kanggo cita-cita praktis saka tanah lan kamardikan. Sejarawan Enrique S. Rajchenberg, lan Catherine Héau-Lambert wis nyathet yen, saka kabeh pimpinan Amerika Latin ing abad kaping 20, mbok menawa siji-sijine sing tetep populer ing antarane kelas yaiku Emiliano Zapata, Pancho Villa, lan bisa uga Che Guevara:
Lenin, Mao lan Tito wis dibuwang saka pedestal ing taun-taun pungkasan, nalika [Villa lan Zapata] ora mung ngreksa jabatane, nanging kekuwatane saya tambah akeh. Alesan kanggo relevansi sing terus-terusan, lan uga Che Guevara, asale saka, antara liya, kasunyatan manawa dheweke ora duwe kekuwatan. Ing tembung liyane, iku ora cukup kanggo individu ngrangkul sabab populer, nanging iku wigati sing padha njaga jarak saka sing contaminates sapa ndemek iku: daya lan simbol sawijining.
Kekuwatan Zapata minangka simbol revolusi sing isih ana, utamane kuat ing Chiapas, amarga, kaya sing wis kacathet sacara ekstensif, revolusi Meksiko lan reformasi sing ditindakake ora nate teka ing Chiapas. Tentara pemberontak utawa reformasi pertanian sing ditindakake ing taun 1930-an ing sangisore Presiden Lazaro Cardenas ora tau tekan ing desa-desa altiplano Chiapan utawa Selva Lacandona, ing kana. despotisme (aturan lokal dening wong kuat bersenjata sing umume ngawula partai negara) lan sistem saka encomenderos (tanah gedhe sing diduweni dening Ladinos, utawa putih) wis tetep meh nganti saiki.
Sejarawan Meksiko Carlos Montemayor wis nuduhake carane tokoh Zapata belongs ora mung kanggo kasunyatan sajarah Mexican, nanging kanggo tradisi lisan pribumi sing ora mbedakake antarane mitos lan sajarah. Ing taun 1997 Chiapas: La Rebelion indigena de Mexico, dheweke nulis:
Kanggo occident tanggalan sajarah ketok: kita pracaya sing apa kedaden sapisan kedaden mung ing wayahe iki, lan iku ora ana hubungane karo wayahe sakteruse. Kanggo budaya pribumi wektu wis alam liyane, kacepetan liyane, lan salah siji saka Rahasia saka resistance budaya lan kapasitas combative wong iki. Kanggo wong-wong mau, jaman kepungkur ditemokake ing dimensi liya, sing terus urip bebarengan karo saiki. Memori pribumi minangka proses revitalisasi masa lalu. Festival, tarian, donga, tradhisi lisan, minangka kekuwatan memori sing komunikasi karo dimensi liyane iki sing tetep urip. Mulane, nalika ngomongake Emiliano Zapata (utawa pahlawan saka penaklukan sing adoh, saka kamardikan utawa saka abad XIX) dheweke ngomong babagan kekuwatan sing urip.
Nalika diterangake minangka "neo-zapatistas," Marcos wis mangsuli, kanggo paraphrase, "Kita dudu 'neo,' kita minangka kelanjutan saka revolusi 1910.” Ojo ngece cah, cah ayu— Zapata urip, perjuangan terus.
Diplomasi bersenjata
Zapatistas wis bola-bali ujar manawa tujuane ora njupuk kekuwatan negara nanging "mbukak papan kanggo demokrasi." Kaping pirang-pirang dheweke ngundang "masyarakat sipil global" kanggo ketemu, debat, lan ngasilake visi "donya sing akeh jagad cocog." Dheweke bola-bali ngomong babagan "mlaku-mlaku kanthi takon." Nanging ing tengah-tengah tandha pitakon ana titik seru siji sing njaluk pitakon kasebut kanthi serius: kasunyatan manawa Zapatistas nggawa bedhil, lan ora gampang diremehake.
Ing Meksiko, kaya ing Amerika Latin, ndeleng petani nganggo bedhil ora aneh. Nalika iku dadi utamané ala kanggo el pueblo, nalika imbangan saka daya lan dhasar tanah shifts kakehan menyang tangan saka sawetara, wong ngomong "arep menyang gunung," tegesé njupuk senjata kanggo defend hak bebarengan. Mangkono, nggunakake senjata Zapatistas mesthi dudu fenomena anyar ing Meksiko, sanajan alasan kanggo nggawa senjata kasebut.
EZLN wis nggawe akeh pernyataan umum sing nerangake kenapa dheweke nyekel senjata. Antarane sing paling cetha (lan paling wicaksana) yaiku pratelan Marcos yen dheweke luwih seneng dipateni ing perang umum tinimbang mati ora katon lan ora keprungu amarga diare, disentri, malaria utawa penyakit kemiskinan liyane sing bisa dicegah.
Nanging EZLN, nyatane yen ora ana ing teori, umume ora kekerasan, kanthi strategis njaga apa sing diarani "gencatan senjata nyerang" sanajan ana konflik intensitas rendah. Dheweke ora nembak senjatane kanthi nyerang wiwit perang 11 dina ing Januari 1994, nalika pisanan ngumumake perang marang negara Meksiko.
Ing sawetara dina kasebut, ana akeh tembakan sing diijolke-nalika EZLN nyerang Pangkalan Militer Rancho Nuevo ing njaba San Cristóbal kanggo ngilangi ancaman militer lan mbebasake cache senjata; nalika prajurit bosen mudhun ing pemberontak EZLN ing pasar Ocosingo rong dina; lan ing ranches kasebar ing saindhenging Chiapas nalika ranchers perang kanggo defend tanah nglawan Zapatista manggoni. Nanging sanajan ing perang iki, akeh getih sing mlayu yaiku getih Zapatista, lan yen ana bukti yen perjuangan bersenjata ora bisa ditindakake. Mung siji kedadean-pertempuran ing ngendi pasukan EZLN diduga mbalekake tembakan pemerintah ing desa El Bosque ing taun 1998-nyebatake rekam jejak EZLN babagan "gencatan senjata ofensif".
Sifat "simbolis" kekerasan, mesthi, ora sakabehe unik kanggo gerakan Zapatista; bisa uga katon ora luwih saka manifestasi saka propaganda sing umum banget ing politik global. Nalika Departemen Luar Negeri AS nggunakake taktik iki kanggo ngupayakake "dialog sing migunani" karo mungsuh-mungsuhe, iki diarani tampilan agresif iki "diplomasi bersenjata." Zapatistas mung melu diplomasi bersenjata kanthi skala sing luwih cilik-lan kanggo pertahanan diri. Kanggo Zapatistas, gegaman umume babagan kaslametan, nanging uga nggawa pesen sing kuat kanggo nentang wewenang negara. Kanthi nggawa senjata, Zapatistas nampilake awake dhewe minangka tundhuk ora ana hukum nanging duweke dhewe.
Tanpa mangu lemah abang Chiapas wis akeh sing tiwas, puluhan ewu pengungsi internal, akeh pembantaian, pirang-pirang pembunuhan politik, lan ora kaetung ilang, disiksa, ditangkep, lan diusir; ana konfrontasi sing ora kaétung antarane komunitas Zapatista lan pasukan militer lan paramiliter-lan, ing meh kabeh kasus, korbane yaiku Zapatistas. Non-kekerasan strategis iki dudu bukti ideologi pasifis amarga minangka pengakuan yen yen nembak siji-sijine bali menyang militer Meksiko, dheweke bakal dibantai kanthi impunity. Wong-wong mau padha kandha, ”Kula punika prajurit, supados sasampunipun kula boten wonten ingkang dados prajurit.” Sanadyan lagi meneng, bedhil kasebut bisa narik kawigaten media lan menehi kesempatan kanggo dialog sing migunani karo pamrentah.
Gambar jovial: etika revolusioner humor sing apik lan sportivitas sing apik
Senjata api aside, senjata utama Zapatistas tetep tembung, lan, luwih tepat, wisecrack. Wiwit wiwitan, para Zapatista wis dadi tukang ngapusi, ngolok-olok kabeh wong, malah awake dhewe. Nalika dicathet yen njupuk alih San Cristóbal ing dina NAFTA wiwit ditrapake "sawetara menit sawise tengah wengi," Marcos komentar, "Kita wis telat kaya biasane." Kathah crita ingkang dipunserat Marcos awujud fabel komik, lan kathah gerak-gerikipun ingkang dadosaken revolusi dados perang kepinteran. Lelucon khas Marcos katon kaya iki:
Biyen ana kaki loro. Kaki loro iku bebarengan nanging ora manunggal. Siji kadhemen lan liyane panas. Dadi sikil sing adhem kandha marang sikil sing panas, "Kowe panas banget." Lan sikil sing panas kandha marang sikil sing adhem: "Kowe adhem banget." Lan ing kono padha perang kaya mangkene, nalika Hernán Cortes muncul lan ngobong wong loro mau urip.
Entuk?
Sawetara komunike awal sing paling disenengi yaiku kumbang cilik sing jenenge Durito-Little Tough Guy. Durito nesu marang sepatu bot Marcos sing kikuk lan analisis globalisasi sing prasaja, lan njupuk dheweke kanggo ceramah babagan neoliberalisme lan perang, pungkasane menehi saran yen Zapatista ora berjuang amarga para kapitalis banget bodho, dheweke bakal mlayu menyang lemah. . Durito njupuk persona saka Sherlock Holmes kanggo Marcos 'Watson lan saka Don Quixote kanggo Marcos' Sancho Panza, nyuntikaken kejut saka lelucon sastra jero, lan menehi konteks sajarah lan bobot intelektual kanggo sabab Zapatista. Ing wektu sing padha, nggunakake humor disarms lan ditresnani, luwih ngiyataken raos ski-topeng iki, guntoting pemberontak minangka karakter simpatik.
Ing Desember 2002, Fernando Baltasar Garzón Real—hakim Spanyol sing tanggung jawab, ing tangan siji, kanggo nangkep Augusto Pinochet saka Chili kanthi tuduhan pembunuhan lan pelanggaran hak asasi manungsa lan ing sisih liya amarga ngetokake dakwaan marang anggota kelompok separatis Basque Euskadi Ta Askatasuna. (ETA)-nantang Subcomandante Marcos kanggo debat. Marcos nampa, nanging nuntut supaya nyetel syarat:
Señor Baltasar Garzón…
Aku ngandhani sampeyan yen aku nampa tantangan lan (kaya sing diwajibake dening hukum ksatria-errantry), amarga aku wong sing ditantang, aku kudu nyetel syarat-syarat rapat kasebut….
kapisan. Debat kasebut bakal dianakake ing Kapuloan Canary, luwih khusus ing Lanzarote, wiwit tanggal 3 nganti 10 April 2003.
Kapindho. Señor Fernando Baltasar Garzón Real bakal ngamanake jaminan sing perlu lan cukup lan tumindak aman, saka pamrentah Spanyol uga saka Meksiko, supaya ksatria sing wis ditantang lan enem gallane bisa melu perang tandhing lan mulih kanthi slamet. Biaya perjalanan lan akomodasi kanggo Subcomandante Insurgente Marcos lan delegasi bakal ditanggung dening EZLN, yaiku coyukos, tostadas, kacang buncis lan pozol. Kajaba iku, sajrone nginep ing wayah wengi, ksatria sing salah (utawa ksatria laut) ora butuh payon liyane kajaba langit Canary sing mulya.
KETIGA. Ing panggonan sing padha debat, podo karo nanging ora bebarengan, rapat bakal dianakaké antarane kabeh aktor politik, sosial lan budaya ing masalah Basque sing dadi kepinginan. Tema rapat kasebut yaiku "Negara Basque: Paths."
Sawise nembak pambuka kasebut ing busur, Marcos ngetokake serangkaian panjaluk sing mbutuhake gencatan senjata antarane pamrentah Spanyol lan separatis Basque. Marcos ora nyimpen tembung-tembung sing kuwat kanggo Garzón lan pamrentah Meksiko, nanging njupuk ETA kanggo tugas amarga bubar nindakake tumindak kasar sing nyebabake pati sawetara warga sipil sing ora salah: "Subcomandante Insurgente Marcos bakal, uga, alamat ETA, takon. kanggo gencatan senjata sepihak sajrone 177 dina, sajrone wektu kasebut ETA ora bakal nindakake tindakan militer sing nyerang.
Sawise njaluk ETA kanggo gencatan senjata - langkah sing wani kanggo aktor revolusioner bersenjata ing panggung global - Marcos nyetel syarat kamenangan lan kekalahan:
Yen Señor Fernando Baltasar Garzón Real ngalahake Subcomandante Insurgente Marcos kanthi adil lan adil, dheweke bakal duwe hak kanggo mbukak topeng sapisan, ing ngarepe sapa wae sing dikarepake. Subcomandante Insurgente Marcos uga bakal njaluk ngapura kanthi umum lan bakal ditindakake dening kaadilan Spanyol supaya bisa nyiksa dheweke (kaya dheweke nyiksa wong Basque nalika ditahan).
Yen, ing sisih liya, Señor Fernando Baltasar Garzón Real cukup dikalahaké, dheweke bakal komitmen kanggo menehi saran kanthi sah marang EZLN babagan tuduhan sing-minangka mungkin minangka recourse Zapatista sing tentrem pungkasan, lan ing ngarep badan hukum internasional-bakal diwenehi ing supaya njaluk pangenalan hak-hak pribumi lan budaya, kang, ing nglanggar hukum internasional lan akal sehat, wis ora dikenali dening telung cabang saka pamaréntahan Mexican.
Tuduhan uga bakal diwenehake kanggo kejahatan marang manungsa dening Señor Ernesto Zedillo Ponce de Leon, sing tanggung jawab kanggo pembunuhan Acteal (dilaksanakake ing gunung-gunung ing sisih kidul-wetan Meksiko ing Desember 1997), ing ngendi 45 bocah-bocah pribumi, wanita, wong lanang lan wong tuwa dieksekusi. …
Tuduhan uga bakal diajokake marang kepala negara pamrentah Spanyol sing, nalika pemerintahan Señor Zedillo ing Meksiko, minangka accomplices ing serangan kasebut, lan liya-liyane, marang bangsa India Meksiko.
Mesthine, debat kasebut ora nate kedadeyan. Nanging kanthi umum melu hakim sing kondhang lan kontroversial kanthi kepinteran barbed, Marcos ngungkapake kemunafikan wacana hak asasi manungsa sing ngidini negara nindakake kekerasan (kaya ing Acteal lan Basque Country) nalika ngukum kekerasan saka "ekstremis" kayata ETA lan EZLN. Lan kanthi ngowahi debat dadi tandhing lan wacana hak asasi manungsa dadi pitakonan babagan pakurmatan antarane ksatria sing salah (ngundang maneh pemimpi, wong bodho, lan edan, Don Quixote) sastra Spanyol), Marcos ngowahi revolusi dadi komedi slapstick postmodern. Nggunakake humor, referensi sastra, lan kompas etika uga-kalibrasi, Marcos weruh ing tantangan kesempatan public relations grand-lan katon kaya badut setengah-wektu apik-natured, lan olahraga apik kanggo boot.
Ing pertandingan olahraga global sing luwih anyar, EZLN nampa tantangan kanggo main pertandhingan nglawan tim bal-balan Italia. Ing layang kanggo Massimo Moratti, Presiden Klub Sepak Bola Internasional Milan, tanggal 25 Mei 2005, Marcos nulis:
Don Massimo,
Aku ngandhani yen, saliyane dadi juru bicara EZLN, aku wis ditunjuk dadi Pelatih Kepala kanthi sepakat lan dadi tanggung jawab Intergalactic Relations kanggo tim bal-balan Zapatista (uga, ora ana wong liya sing pengin nampa proyek kasebut)… .
Mbok…Aku bisa menehi saran, tinimbang game bal-balan diwatesi mung siji pertandhingan, bisa uga ana 2. Siji ing Meksiko lan liyane ing Italia. Utawa siji arep lan siji bali. Lan piala sing dikenal ing saindenging jagad minangka "The Pozol of Mud" bakal diperjuangake.
Lan mbok menawa aku bisa ngusulake manawa [asil saka] game ing Meksiko…bakal kanggo wong pribumi sing dipindhah dening paramiliter ing Los Altos saka Chiapas.
Rushing headlong saiki, kita bisa muter game liyane ing Los Angeles, ing California, AS, ngendi gubernur (sing substitutes steroid kanggo lack of neuron) nindakake kabijakan pidana marang migran Latin. Kabeh kuitansi saka pertandhingan kasebut bakal diwenehake kanggo saran legal kanggo wong sing ora duwe dokumen ing AS lan kanggo kunjara preman saka "Proyek Minuteman." Kajaba iku, "tim impen" Zapatista bakal nggawa spanduk gedhe sing ujar "Kebebasan Mumia Abu Jamal lan Leonard Peltier."
Mesthine Bush ora bakal ngidini topeng ski model musim semi-musim panas kita nggawe sensasi ing Hollywood, saengga rapat kasebut bisa dipindhah menyang lemah Kuba sing dihormati, ing ngarep pangkalan militer sing dijaga pemerintah AS, kanthi ilegal lan ora sah. , ing Guantanamo. Ing kasus iki, saben delegasi (saka Inter lan saka Ezeta) bakal duwe komitmen kanggo njupuk paling sethithik sak kilo panganan lan obat-obatan kanggo saben anggotane, minangka simbol protes marang blokade sing nandhang sangsara wong Kuba.
Kaya ing layang kanggo Hakim Garzón, Marcos nggunakake istilah olahraga kanggo njlèntrèhaké lapangan dolanan keadilan global. Kanthi ngindhari jinis retorika sing biasane digandhengake karo "revolusi garda depan," "pemberontakan populer," utawa "perlawanan antikapitalis," Marcos ngluwihi ideologi sing sempit kanggo narik kawigaten etika universal sing ora mung nuduhake revolusioner anarkis, nanging uga. Futbol penggemar (sing mesthi makili konstituensi sing luwih gedhe tinimbang revolusioner anarkis sing kasebut ing ndhuwur). Tau dadi populis strategis, Marcos dadi adoh banget kanggo nuduhake yen dheweke ora mung sarjana sastra elit lan mahasiswa revolusi, nanging minangka wong olahraga kabeh sing perjuangane cukup jembar kanggo nyakup hak-hak imigran, penahanan ilegal, lan tahanan politik.
Siji ora lan akeh ya: Perjuangan terus
Ing wulan Juni 2005, Zapatistas ngetokake tandha abang ing Chiapas, njaluk wong manca ninggalake desa kasebut kanggo wektu sing ora ditemtokake, lan ngundang kabeh komunitase bebarengan kanggo takon babagan pitakonan sing asile, kaya sing dicritakake Marcos, "bakal resiko sing cilik. kita wis entuk.” Ora ana sing ngerti persis apa pitakonan kasebut, nanging asil konsultasi kasebut yaiku Deklarasi Keenam saka Lacandón Jungle, sing njanjeni "arah politik anyar" kanggo gerakan kasebut. Diwiwiti kanthi sejarah perjuangan 12 taun, analisis kapitalisme global, gambaran tujuan Zapatistas, banjur, ing pungkasan pirang-pirang kaca, menehi pembaca sing sregep arah anyar sing dikarepake:
Ing jagad iki, kita bakal luwih gabung karo perjuangan perlawanan nglawan neoliberalisme lan kanggo manungsa.
Lan kita bakal ndhukung, sanajan mung sethithik, perjuangan kasebut. Sabisa-bisa, kita bakal ngirim bantuan materi kayata panganan lan kerajinan kanggo sedulur-sedulur sing lagi berjuang ing saindenging jagad.
Lan kita bakal ijol-ijolan, kanthi rasa hormat, pengalaman, sejarah, ide, impen…. Kita bakal ngupaya, saka La Realidad nganti Tijuana, wong-wong sing pengin ngatur, berjuang lan mbangun apa sing bisa dadi pangarep-arep pungkasan Bangsa iki - sing wis kedadeyan paling ora wiwit ana manuk garudha munggah ing nopal. mangan ula—ora mati.
Kita arep kanggo demokrasi, kamardikan lan kaadilan kanggo kita sing wis ditolak…. Kita ngundang kabeh pribumi, buruh, campesinos, guru, siswa, ibu rumah tangga, tanggane, pengusaha cilik, pemilik toko cilik, pengusaha mikro, pensiunan, wong cacat, wong religius, ilmuwan, seniman, intelektual, wong enom, wanita, wong lawas, homoseksual lan lesbian, lanang lan wadon kanggo melu, apa individu utawa bebarengan, langsung karo Zapatistas ing kampanye nasional iki kanggo mbangun cara liyane politik, kanggo program perjuangan nasional kiwa, lan kanggo Konstitusi anyar.
Senadyan pronouncements, ana akeh babagan inisiatif anyar iki sing ora anyar. Zapatistas tansah berjuang kanthi solidaritas karo gerakan liyane, lan sifat program kasebut, yen ana, kalebu kaget banget kanggo gerakan bersenjata revolusioner: Yen sampeyan ngimpi jagad sing adil kanggo komunitas sampeyan lan wong liya, ana papan kanggo sampeyan. ing gerakan.
Inklusivitas iki ngidini wong-wong saka kabeh pojok masyarakat sipil nggambarake cita-cita lan aspirasi menyang Zapatismo. Iki, mesthi, minangka jenius saka strategi kasebut, sanajan ramalan kasebut ora cocog: Gerakan sing narik kawigaten para pendukung perjuangan bersenjata lan filsuf non-kekerasan sing terang-terangan mesthi bakal ngrusak sawetara wulu. Feminis, anarkis, progresif, environmentalists, malah libertarian kabeh proyek ideals menyang gerakan, nanging, ing tengah-tengah retorika, gerakan lan sing ana ing wektu bisa dadi sexist, ora banget ekologis, mlumpat menyang ngombé, ngina wong salah- malah bisa nyebabake, ngidini, utawa nyebabake kekerasan. Disillusion, kuciwo, lan ilang iman bisa kelakon. Nanging kepriye lelucon, dongeng, omong-omongan babagan kamulyan lan pangarep-arep, topeng, boneka, tembang lan mural kanggo nguatake nilai-nilai sing mimpin pemberontakan, lan ninggalaken pengkhianatan utawa frustasi.
Sawise 12 taun nggeser perjuangan lan apa sing bisa dibantah minangka kampanye hubungan masyarakat paling inovatif lan efektif ing sisih kiwa internasional, gerakan Zapatista - lan gerakan antikapitalis global sing dadi bagean - duwe penganut luwih akeh tinimbang sadurunge. Lan sanajan ana divisi sing bisa uga ana lan tugas sing ora ana pengarep-arep, ana pelajaran cilik sing wis ngganti politik progresif ing salawas-lawase. Yen ora ana ideologi sing ketat-lan kanggo kepentingan nggawe jagad sing akeh tembung sing cocog-dalan kanggo demokrasi, kamardikan, lan kaadilan ditindakake kanthi mlaku.
Jeff Conant minangka panulis lan aktivis ing San Francisco Bay Area lan penulis Pedoman Masyarakat Kesehatan Lingkungan lan Puisi Perlawanan: Hubungan Umum Revolusioner Pemberontakan Zapatista (AK Press, 2010).
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang