Persetujuan Oslo 1993-1995 antarane Israel lan Organisasi Pembebasan Palestina ora nggawa periode pangarep-arep lan rekonsiliasi anyar. Beda karo janji sing ditindakake dening para panyengkuyung, dheweke ora mimpin menyang panyiapan negara Palestina bebarengan karo Israel sing ramah mundur menyang tapel wates 1967 kanthi karsane dhewe. Nanging, dheweke nandhani wiwitan ekspansi paling intensif ing pemukiman Israel wiwit 1967 lan, kanthi mangkono, luwih ngrusak pilihan rong negara - utawa paling ora rong negara sing wis dipromosikan dening pimpinan PLO pirang-pirang taun sadurunge.
Sawisรฉ Oslo Accords, PLO sing meh dileksanakake mutasi dadi Otoritas Palestina ing wilayah sing dikuwasani, sawijining birokrasi sipil sing kembung sing makarya ing prentah penjajah Israel. PA fitfully muter peran diutus kanggo ngleksanakake kawicaksanan Israel-Amรฉrika lan, saben wektu iku, ilang liyane saka konstituensi Palestina kang kasetyan. Nalika PA terus njaluk solusi loro-negara lan mundur total Israel menyang tapel wates 1967, iku uga nuduhake dhewe babar blas ora bisa kanggo stemming (apamaneh mbalikke) expansion creeping Israel. Two-State wis dadi kode sing beda karo apa sing dijanjekake PA: Two-State saiki dudu panjaluk gerakan pembebasan, nanging item barter antarane pamrentah reaksioner - utamane Amerika Serikat, Israel, lan Liga Arab. didominasi dening oligarki mbukak musuhan kanggo sabab Palestina. Yen wis rampung miturut syarat-syarat kasebut, persetujuan Two-State bakal ngasilake koleksi mini-Bantustan sing dikubengi tembok sing bakal diawasi dening PA sing didiskreditake.[1]
Saka khayalan sing rusak sawise Oslo, arus kritis anyar muncul ing antarane para pendukung hak-hak Palestina. Arus anyar iki nerusake kritik sadurunge Zionisme lan, kurang kohesif, uga nyoba kanggo nemtokake agenda alternatif kanggo mardika Palestina. Akeh panyengkuyunge malah wis ngluwihi lan nggawe wujud pungkasan saka urip bebarengan Israel-Palestina sing adoh-adoh dadi masalah sing relevan. Antarane sing terakhir, rumus koeksistensi minangka negara kesatuan ing Palestina sing bersejarah. Bagรฉyan saka alesan kasebut yaiku Oslo Accords minangka kesempatan Two-State pungkasan lan, sawise ambruk, wektune kanggo nyoba alternatif One-State (luwih akeh babagan implikasi sing dianggep mengko).
Wiwitane diwatesi kanggo aktivis Palestina sing manggon ing Kulon, bunderan pendukung One-State saiki kalebu akeh wong non-Palestina. Iki minangka klompok intelektual sing longgar, kanthi mayoritas ing AS, sawetara ing Eropa, lan sawetara ing wilayah sing dikuwasani. Padha ora duwe program politik umum, mesthi ora ing pangertรจn saka partai politik padha, utawa padha ora duwe pangerten umum saka konflik. Kanggo sawetara, konflik antarane "Israel lan Palestina", kanggo wong liya "wong Yahudi lan wong Palestina", lan kanggo wong liya isih fokus ing "Yahudi lan Arab" utawa sawetara formulasi sing luwih ambigu. Kanggo conto sing terakhir, nimbang iki: "negara demokratis tunggal kanggo wong Yahudi, Kristen lan Muslim" - demokrasi sektarian, kayadene ing Tanah Suci - sing ngganti identitas nasional kanthi identitas agama. (Apa sing bakal kelakon ing negara kuwi kanggo sekuler antarane Israel lan Palestina, utawa kanggo wong-wong ing antarane wong-wong mau sing ora bisa diklasifikasikakรฉ?) Iki ora beda cilik, sanadyan innocuous saiki amarga padha adoh saka konflik nyata; nanging bisa uga mbingungake lan ngrusak dhukungan kanggo resolusi sing adil ing mangsa ngarep.
Bedane iki katon ing pirang-pirang artikel lan buku sing wis ditulis para pendukung One-State.[3] Tambahan paling anyar kanggo buku kasebut yaiku Joel Kovel Ngatasi Zionisme.
Ngatasi Zionisme (ing Amerika)
Ing fray Joel Kovel mlumpat sirah-on. Dheweke nemtokake awake dhewe minangka wong Yahudi Amerika sing anti-Zionis lan, kanthi buku anyare, siap perang.
Kaya umume karya One-State liyane, buku Kovel ora mung nggambarake solusi jangka panjang. Kaya sing liyane, Kovel kalebu evaluasi sejarah Zionisme, hubungan AS-Israel, lan pengaruhe marang Palestina lan Arab umume. Evaluasi iki minangka bagean sing luwih penting saka buku kasebut, njupuk kabeh wolung bab pisanan (cedhak 200 kaca) lan sawetara saka rong bab sing isih ana; iku cocog karo bagean "Ngatasi Zionisme" ing judhul buku, lan iki gaweyan Kovel ing unmasking Zionisme kanggo ngatasi. Proposal sing bener kanggo "Nggawe Negara Demokrat Tunggal ing Israel/Palestina" ana ing rong bab pungkasan (kira-kira 50 kaca), dicampur karo perkara liya sing dadi bagian saka penilaian sadurunge.
Bisa uga ana ora setuju karo wolung bab pisanan, kanggo sapa wae sing kenal karo rekaman kasebut lan bakal maca tanpa buta ideologis. Bab-bab iki minangka akun blistering lan ora ngapura babagan Zionisme lan tumindake, didhukung dening baterei endnotes lan referensi sing nggegirisi (27 kaca). Dirajut ing komentar Kovel dhewe minangka review saka akeh materi sing ditulis dening ilmuwan sosial, filsuf, sejarawan, tokoh agama, lan liya-liyane. Survei Kovel babagan literatur iki minangka sumber daya, utamane kanggo pamirsa Amerika, tanpa komprehensif; contone,, Kovel biasane nglirwakake sastra sungguh diprodhuksi dening penulis Palestina lan Arab, bagean gedhe saka iku kasedhiya ing Inggris. Loro komentar ing wolung bab pisanan:
(1) Kovel utamane melu debat internal Amerika lan, luwih khusus, debat Yahudi Amerika. Akeh referensi dheweke kanggo wong, politik, lan sejarah sing bakal resonate karo pamirsa iki. Nada disetel saka wiwitan, ing bagean Acknowledgements, ngendi Kovel matur nuwun sawetara 50 kanca lan kolaborator, akeh kang peserta progresif ing urusan Yahudi Amรฉrika. Kovel nyebutake yen sawise undhangan saka Michael Lerner dheweke miwiti proyek buku iki kanthi nulis artikel lan esai kanggo Tikkun Majalah.
Pira wong Palestina utawa Arab sing kalebu ing grup iki sing ana kira-kira 50 kanca lan kolaborator? Persis loro, Edward Said lan Samir Amin, padha manggon lan kerja ing Kulon. Kaputusan kanggo ngluwihi Tikkun artikel lan ngowahi dadi buku "dicetusake dening dorongan Edward Said." Pira wong Palestina utawa Arab ing antarane atusan penulis Kovel nyebutake ing buku kabeh? Miturut cacahku, mung lima: W. Khalidi, N. Masalha, J. Massad, N. Rouhana, lan M. Younis. Iki ora nyuda kontribusi Kovel kanthi cara apa wae - wani ngadhepi shibboleths Zionis ing Amerika bisa dipuji - nanging uga nemtokake ruang lingkup lan watesane.
(2) Zionisme, hubungan AS-Israel, lan kabeh sejarah perusahaan Zionis ing Palestina, bisa didekonstruksi kanthi lengkap tanpa prasetya siji Negara utawa Negara Loro (topik saka rong bab pungkasan). Bukti iki yaiku Kovel bisa nyilih akeh saka penulis sing nuduhake kritik babagan Zionisme nanging dudu panemune babagan One-State lan Two-State. Contone, akeh banget kanggo dheweke, Kovel nggunakake akeh karya dening "sejarawan anyar" Israel - Benny Morris, Ilan Pappe, Tom Segev, Avi Shlaim, lan Zeev Sternhell - sing riset ing sumber lan arsip utama Israel ora padha. . We utang wong-wong mau kanggo nindakake karya paling apik ing demolition saka mitos saka masyarakat dhewe: Adoh saka Israel dadi egaliter lan demokratis, minangka propaganda mainstream wis ing Amerika, padha nuduhake yen negara iku quasi-fasis, anti-egaliter lan profoundly. anti sosialis.
Nanging, kanggo kabeh karya invaluable ing demythologizing Israel lan Zionisme, sarjana iki duwe views pribadi ing One-State lan Two-State sing ora kompatibel, yen ora antithetical kanggo bebener padha mbukak piyambak. Contone, kanggo sijine iku ing shorthand, adhedhasar apa padha ngomong utawa nulis ing panggenan liya: Morris punika Zionis, sing ndukung negara Yahudi murni ethnically cleansed kabeh Palestina sawijining; Pappe minangka binationalist, anti-Zionis, One-Stater; Sternhell iku liberal, Zionis, Two-Stater; lan liya-liyane - lan Kovel dhewe: "sekuler-universal" (kaca 229), anti-Zionis, One-Stater.[4] Intine dadi kanggo utawa nglawan One-State (utawa Two-State) ora dadi syarat kanggo mbantu mbusak kabut ideologi ing kabeh masalah kasebut.
Siji Negara utawa Loro Negara ing Palestina?
Ora nganti bab penultimate bukune, kanthi irah-irahan "Beyond the Two-State Solution," Kovel nyebutake Two-State kanggo pisanan, ing kaca 207 ing teks 247 kaca. Dheweke ndeleng Two-State minangka ciri saka pamikiran liberal sing salah utawa bingung:
"Cakrawala campur tangan liberal ing urusan Israel yaiku kanggo mungkasi Pendudukan ing Gisik Kulon, sawise Israel mesthine bakal dadi negara normal, lan Palestina bakal entuk negarane dhewe, mula, rong- Asil negara. ... Nanging ora bakal bisa. Pendudukan, sing mesthi kudu dipungkasi, mung minangka manifestasi sing ora bisa dihindari saka tujuan dhasar negara Yahudi, yaiku, ngilangi masyarakat Palestina."
Ing sisa bab iki, Kovel mbedakake rasisme sing diprodhuksi negara ing Israel karo sawetara negara liyane. Dheweke kanthi bener nuduhake yen apartheid Afrika Kidul nyedhiyakake titik sing paling penting kanggo mbandhingake karo Israel, sanajan ana akeh bedane cara negara loro kasebut ngilangi lan ngilangi populasi pribumi. Nalika apartheid Afrika Kidul nyipta Bantustans sing kondhang minangka kumpulan tenaga kerja kanggo ekonomi lan, kanthi mangkono, kudu nyedhiyakake perawatan fisik minimal kanggo populasi kulit ireng, proyek Zionis wiwit wiwitan kanggo nyingkirake wong Palestina kanthi cara apa wae. . Ing panemuan iki, telat ditampa dening Israel saka Two-State minangka subterfuge, minangka cara kanggo nylametake pendapat liberal ing Kulon lan ngapusi Palestina lan sekutu Arab. Ing tembung Kovel (pp. 215-216):
"[T] sajarah taun wiwit 1948 bisa diwaca minangka tarian rumit lan subtle kanggo entuk gol saka Israel kabรจh Yahudi. Senajan ana swara nentang ing negara lan masyarakat Israel, minangka ana ing masyarakat, ana konsistensi mirunggan kanggo prilaku negara Yahudi, kang wis digawe dadi mesin saka expropriation.โฆ Ing konteks iki, opsi Two-Negara dadi kanggo Zionisme idiocy perlu, lan wis dadi wiwit 1948 liwat George W. Bush. 'peta dalan'.โฆ Ing wacana Israel, gagasan Two-State mung tegese, banjur, aggrandizement terus saka negara Yahudi bebarengan karo 'negara liya' sing luwih utawa kurang diabaikan ing fragmen tanah sing terus nyusut. โฆ negara Palestina potensial ora luwih saka guyon ala, kurang-bantustan ... lan luwih cocok disebut kamp konsentrasi tinimbang negara-in-tunggu."
Teks sadurunge katon teleskop (sengaja?) Kawicaksanan Zionis pasca-1948 menyang acceptance resmi Israel saiki saka Two-State. Sejatine, Israel wis banget nentang opsi Two-State, kanthi tembung (nganti pungkasan taun 1990-an) lan kanthi nyingkiri lan laku (terus saiki). Yen ana "kebodhoan sing dibutuhake," kaya sing ditulis Kovel, dadi mung ing taun-taun pungkasan. Politisi kayata Shimon Peres lan Yitzhak Rabin nentang pilihan Two-State vociferously anggere padha ing kantor; Partai Buruh ora nyebutake nganti taun 1996, lan banjur sithik.[5]
Nanging, inti saka teks Kovel wis cetha: Logika lan lintasan Zionisme wiwit wiwitan kanggo negate kemungkinan negara berdaulat kapindho ing Palestina sajarah. Nanging, amarga kita melu kahanan hipotetis, ayo takon: Kepiye solusi Two-State nyata? Sing, solusi Two-Negara adhedhasar divisi adil lan adil, diakoni predicated ing rollback lengkap Israel menyang 1967 wates sawijining?
Kanggo saran iki, Kovel mbantah sawetara bantahan, diwiwiti kanthi bantahan pribadine dhewe: Dheweke ora seneng karo negara apa wae kanggo jinis wong sing tunggal amarga "urip wis mulang [dheweke] yen wong bisa luwih apik nalika nyampur lan nyampur ing kahanan sing sugih" (kaca 217). Akeh sing bakal simpati karo sentimen kasebut, nanging kepiye relevansi kanggo nglawan fakta ing lapangan? Apa sing bisa kita senengi utawa ora disenengi bakal ora ana pengaruhe babagan asil eksperimen Zionis lan pengaruhe marang Palestina. Utawa, yen kita pengin tumindak ing sentimen iki, kita mung kudu nyoba kanggo nyegah AS saka terus underwrite eksperimen iki, lan supaya korban mutusakรฉ kanggo awake dhewe keuntungan urip ing masyarakat campuran lan carane entuk. Ing kaadilan, Kovel nambah bantahan liyane, saiki bosok ing kasunyatan lan kapisah saka preferensi pribadi, nanging ing kene dheweke bali menyang idea sing wis diterangake sadurungรฉ ing bab, sing "anggere Israel tetep Zionis ora bakal ana solusi Two-Negara sregep. "(kaca 218). Kanthi "Negara Loro sing sregep" kita bisa nganggep manawa Kovel tegese pembagian tanah lan sumber daya sing adil antarane Israel lan Palestina.
Kanggo cathetan, ana akeh wong Israel sing ora setuju karo pratelan Kovel sing "salawasรฉ Israel tetep Zionis ora bakal ana solusi Two-State sing sregep"; ing antarane yaiku wong-wong kaya Uri Avnery lan Gush Shalom, Meretz, Peace Now, panyengkuyung Kesepakatan Geneva 2003 sing dirembug dening Yossi Beilin lan Yasser Abd-Rabbo, lan akeh Zionis liyane, sing percaya banget marang kepinginan lan kemungkinan meksa Israel mundur. menyang wates 1967.
Nanging nyingkirake apa Zionisme philo-Palestina utawa non-ekspansionis bisa uga - mbokmenawa khayalan poto-negating miturut Kovel [6] - isih ana fallacy ing pratelan Kovel kang: Minangka stands, iku ora logis ora pati jelas sing alternatif kudu One-State. Pancen, kita bisa negesake kanthi kekuwatan sing "salawase Israel tetep Zionis" ora bakal dadi Negara Siji sing bisa ditindakake kanggo wong Israel lan Palestina. Kanthi "Negara Siji sing sregep" tegese negara ing ngendi loro kelompok nasional duwe saham lan perwakilan sing padha ing institusi kasebut. Dadi, masalahe yaiku Zionisme, dudu masalah One-State versus Two-State. Beda, anggere Israel ndhukung Zionisme - khusus Zionisme minangka gerakan penaklukan lan dominasi - ora One-State utawa Two-State bakal sregep.
Kanggo sedhela, Kovel ngakoni ora ana implikasi logis: "Mung negara Israel sing mentas dicithak ... sing bisa mulihake Palestina - ing konfigurasi rong negara sing bisa ditindakake utawa ing wangun liya" (p. 218). Ora ana sing nyebutake One-State ing buku kasebut nganti saiki. Kovel luwih milih negara sing mentas dicetak dadi "bebarengan karo wangun liya," bisa uga amarga dheweke pengin istirahat sing ora jelas. Ing kene dheweke nyebutake One-State kanggo pisanan: "Opsi One-State minangka panjaluk supaya Israel mandheg dadi negara Yahudi ..." (p. 219). Sepisan maneh ana kesalahan: Negara Siji ing kabeh Palestina sing bersejarah ora ateges bakal mandheg dadi negara Yahudi - yaiku, negara sing ora menehi kekuwatan marang warga Yahudi lan mbedakake wong liya - sanajan liyane ora resik etnis lan dadi luwih akeh tinimbang wong Yahudi.
Bab pungkasan saka buku Kovel dimaksudake kanggo nyedhiyakake agenda sing wiyar babagan carane nggayuh Negara-Negara sing dibayangke. Nanging ora, lan ora bisa realistis, nindakake iki. Bab kasebut diwiwiti kanthi crita Ahmad, wong Palestina sing lair ing taun 1948, nginep 17 taun ing pakunjaran Israel, lan wis urip liwat dislokasi bola-bali sing kudu ditanggung komunitase minangka akibat saka kabijakan Israel. Dhewe, crita iki minangka counterpoint sambutan kanggo bab sadurunge, kang relegated Palestina lan Arab umume kanggo peserta biasane ora jeneng. Kovel uga ngati-ati kanggo nglindhungi Ahmad, "ciri-ciri tartamtu sing identitase wis diowahi" (p. 223) lan jeneng lengkap ora tau dicethakakรฉ, nanging critane ora kalah nyengsemaken lan ngukum. (Sawijining papan liya sing ana swara Palestina yaiku ing epigraf sing dawa nganti Bab 8, dipetik saka email anonim sing nggambarake penyalahgunaan lan penghinaan sing kudu ditindakake dening warga sipil Palestina ing pos pemeriksaan Israel.) Mรชnggahing manah, nanging cariyosipun Ahmad punika botรชn sagรชd kalihan bab sanรจs-sanรจsipun.
Apa jenis One-State sing dibayangake Kovel? Iku dudu negara binasional utawa negara sing diproyeksikan dening pendukung One-State liyane. Kovel negara kesatuan ngajokaken bakal beda isih: Iku bakal apa kang disebut "sekuler-universal," kang Israel lan Palestina piye wae bakal nggabung menyang siji warga negara ing sawetara mangsa adoh (p. 229). Kepiye carane iki bakal ditindakake? Gagasan kanggo nggawe jeneng anyar, "Palesrael," ing negara sing mentas digawe iku rada presumptuous; [7] iku dudu jeneng anyar sing bakal mobilize Palestina lan Israel kanggo tumindak bebarengan. Mesthine, ana pedoman umum kanggo tumindak politik ing bagean pungkasan bab kasebut, nanging sanajan judhul bagean "Praktik Siji-Negara," iki ora ngetutake utawa ora nuduhake opsi Siji-Negara. Pancen, kanggo "ngomongake bebener babagan Israel" (p. 232), utawa "nyingkirake negara Zionis apa sing dibutuhake" (p. 233), utawa kanggo "nyengkuyung hak bali Palestina" (p. 236). dioyak dening akeh aktivis sing ora nggawe prioritas kanggo ngunggahake spanduk One-State - utawa, uga, spanduk Two-State.
Saka ngendi saka kene
One-State saiki dadi fantasi escapist, apa wae sing pengin diwenehake. Sawetara bisa uga mikir manawa, sanajan bisa uga dadi fantasi saiki, nanging bakal dadi slogan sing efektif kanggo nggedhekake lan nyawiji panyengkuyung hak-hak Palestina. Nanging ora bakal kaya ngono, amarga bisa uga bakal dadi pamisah tinimbang rally kanggo kabeh wong sing nglawan ekspansi lan pemukiman Israel. Luwih elek ing kasunyatan, iku wis telpon rallying kanggo jinis liyane saka siji-Negara advokat: supremacists saka Zionis sisih tengen, sing uga pengin negara kesatuan ing kabeh utawa paling Palestina nanging etnis resik saka sawijining Palestina. Bentenane gedhe antarane One-Staters anti-pemukiman lan One-Staters pro-pemukiman yaiku sing pisanan relatif sawetara, biasane aktivis berbasis Barat, kanthi kekuwatan cilik lan ora ana agenda khas sing umum (ngluwihi telpon kanggo One-State) , nalika kaloro ngomong kanggo partai kuat sing dadi bagรฉan saka koalisi pamarรฉntah Israel saiki lan mulane bisa tumindak ing kapercayan rasis sing.
Two-State minangka sisih liya saka alternatif palsu iki. Two-State distigmatisasi dening Oslo Accords sing gagal, pimpinan Palestina sing didiskreditake, lan "komunitas internasional" sing ora nate ngetrapake resolusi PBB dhewe ing Palestina. Kanggo nandheske debat rong pilihan kasebut - kaya-kaya akeh sing kudu ditindakake kanggo ngrampungake pitakonan saiki, utawa kaya-kaya ora ana alternatif liya kanggo rong pilihan iki kanggo aktivisme anti-pemukiman - bakal kanthi gratuitously obscuring prioritas. Ana akeh sing bisa lan kudu ditindakake kanggo mbantu wong-wong Palestina sing dikepung tanpa komitmen sadurunge menyang One-State utawa Two-State.
Utamane, ancaman paling gedhe kanggo kaslametane masyarakat Palestina yaiku pemukiman lan Tembok Pemisah (luwih diarani Tembok Aneksasi [8]). Iki kabeh kudu diterusake yen perampasan lan pencekikan ekonomi kudu mandheg lan dibalik.[9] Apa bakal dadi One-State utawa Two-State ing mburi dalan, tanah lan sumber daya sing dirampas kudu dibalekake marang sing nduweni Palestina. Minangka panulis Israel sing apik Yitzhak Laor nyathet:
"Sanajan ing sawijining negara, para pemukim isih kudu diusir saka tanah sing wis dirampas saka Palestina. Malah ing sawijining negara, sumber daya sing dijupuk saka wong Palestina kudu dibalekake menyang pemilik sing sah. ... [pemukiman] proyek sing diwiwiti dening Sharon, lan dileksanakake dening pamrentah Israel berturut-turut, wis ngasilake negara ing ngendi wong Palestina wis dipinggirkan, geografis lan topografi. Iki kudu ditanggulangi sanajan ana ing solusi siji negara."[10]
Cathetan
1. Pemukiman rong negara minangka kabijakan sing diumumake saka loro fraksi PA sing saiki dibagi, faksi resmi sing didominasi Fatah ing Ramallah uga faksi sing dipimpin Hamas sing mbrontak ing Gaza. Sawise menang ing pemilihan legislatif Palestina ing Januari 2006, Hamas mbentuk pamarรฉntahan persatuan nasional ing ngendi Fatah lan faksi cilik liyane saka PLO lawas minangka mitra junior. Kemitraan tegang antarane Hamas lan Fatah rusak banget ing wulan Juni 2007. Nanging, kanggo kabeh ora setuju, pitakonan "siji negara utawa rong negara" dudu salah sijine. Ing sawetara pernyataan menyang pers Barat, pimpinan Hamas wis jelas - kaya sing ditindakake para pimpinan Fatah - yen dheweke ndhukung pemukiman rong negara. Coba contone Perdana Menteri Ismail Haniyeh op-ed, "Aggression Under False Pretenses," ing ngendi dheweke njaluk negara Palestina ing Gisik Kulon lan Gaza (Washington Post, 11 Juli 2006), utawa artikel Khalid Mish'al, "Persatuan Kita Saiki Bisa Nggawe Jalan kanggo Perdamaian lan Keadilan," ing ngendi dheweke nyengkuyung panyiapan "negara Palestina sing bener-bener berdaulat lan merdika ing wilayah sing dikuwasani Israel ing wulan Juni 1967. "(The Guardian, Februari 13, 2007).
2. Iku instruktif kanggo maneh posisi kang Liga Arab wis publicly diadopsi liwat taun bab pemukiman konflik Arab-Israel, lan ombone sing wis ora gelem utawa ora bisa kanggo tumindak patut.
Ing KTT Beirut Maret 2002, Liga Arab ngadopsi apa sing diarani Arab Peace Initiative (API) sing diusulake dening Arab Saudi. API nawakake persetujuan tentrem lengkap karo Israel ing ijol-ijolan kanggo mundur total Israel saka kabeh wilayah dijupuk ing 1967. Kanthi ngadopsi API, Liga Arab iki ketoke njupuk posisi manunggal lan aligning dhewe karo opsi loro-negara sing faksi saka PLO. kalebu Fatah, wis nganjurake wiwit pertengahan 1970-an lan banjur disetujoni dening PLO sacara sakabรจhanรฉ (ing sidang Nopember 1988 saka Dewan Nasional Palestina, parlemen PLO ing pengasingan). Sanajan Arab Saudi lan sawetara negara Arab konservatif nominal ngontrol sumber daya energi sing akeh banget lan mulane bisa ngetrapake pengaruh politik sing gedhe ing saindenging jagad, Liga Arab nyatane ora njupuk langkah kanggo maju API wiwit diadopsi ing taun 2002.
API iki dijupuk lan disetujoni maneh dening Liga Arab ing KTT Riyadh Maret 2007. Ing Juli 2007 Liga Arab ngirim misi, dumadi saka mentri luar negeri Yordania lan Mesir menyang Israel kanggo ningkatakรฉ API. Sing penting, misi kasebut ora kalebu anggota Palestina. Pejabat Israel nampani utusan Mesir lan Yordania kanthi publisitas sing akeh, minangka tandha hubungan sing apik ing antarane pamrentahane. Nanging, kerukunan diplomatik ora nerjemahake langkah-langkah nyata kanggo nyuda kahanan Palestina sing dijajah.
API iki dirembug maneh dening Liga Arab ing KTT Damaskus Maret 2008 lan ora ana sing disebutake ing statement penutup. Malah komentator pro-Saudi biasane ora nahan sinisme sing ngremehake: "Minangka solidaritas Arab ing ... ndhukung sabab Palestina, iki minangka perkara pungkasan ing pikiran [para panguwasa Arab]. karo koalisi AS-Israel, ... kayata Inisiatif Perdamaian Arab, sing padha ndhukung nanging ora duwe kekarepan utawa kemampuan kanggo ngetrapake" (Mostafa Zein, "Decisions Do Not Make the Success of a Summit," Al Hayat, 29 Maret 2008).
3. Antarane buku liyane: Ghada Karmi, Nikah karo Wong liya: Dilema Israel ing Palestina, Pluto Press, 2007; Ali Abunimah, Siji Negara: Proposal Kandel kanggo Mungkasi Kebuntuan Israel-Palestina, Buku Metropolitan, 2006; Virginia Tilley, Solusi Siji-Negara: Terobosan kanggo Perdamaian ing Deadlock Israel-Palestina, Universitas Michigan Press, 2005; Mazin Qumsiyeh, Nuduhake Tanah Kanaan, Pluto Press, 2004; Marc Ellis, Israel lan Palestina: Saka awu, Pluto Press, 2003. Iki penulis ora kabeh mbayangno siji-Negara padha, beda-beda beda-beda saka cilik kanggo pinunjul, lan padha ora padha prihatin karo wangun final saka negara kesatuan; contone, Tilley sijine liyane efforts , lan Ellis kurang efforts , saka liyane ing netepake organisasi negara kuwi. Situs web sing jenenge "The One-State Solution" nduweni daftar lengkap artikel lan buku ing topik.
4. Kovel ngerti babagan kontradiksi sawetara penulis kasebut. Sing kena nesu banget yaiku Benny Morris. Kovel nyawisake wolung kaca (pp. 183-190) kanggo mbedakake kontradiksi antarane bebener sing mbantu Morris mbukak lan pandangan pribadi Morris.
5. Tinjauan rinci babagan sejarah iki ana ing Noam Chomsky, Pesenan Donya, Lawas lan Anyar, Columbia University Press, 1996. Dene Yasser Arafat tetep ngeyel yen Oslo Accords September 1993 (Oslo I) lan September 1995 (Oslo II) miwiti fase sajarah anyar, pungkasane nuntun Israel menyang negara Palestina sing kapisah, para politisi Israel ndeleng perkara kasebut kanthi beda:
"Pimpinan Israel ngakoni apa sing wis digayuh. Ing perjanjian Oslo II 'kita ngaco wong Palestina,' Presiden Ezer Weizmann ngandhani Duta Besar China. Ditakoni kepiye Israel ngarepake wong Palestina bakal nampa syarat kasebut, Menteri Luar Negeri Ehud Barak mung mangsuli: 'We are sing duwe kuwasa.' Barak, mantan Kepala Staf Angkatan Darat, wis ditunjuk dening Shimon Peres, sing dadi Perdana Menteri nalika Rabin dipateni sawetara minggu sawise ditandatangani Oslo II. Negara Palestina. Nerangake persetujuan Oslo II menyang rapat Duta Besar ing Yerusalem, Peres negesake manawa 'solusi iki sing dipikirake saben wong lan apa sing dikarepake ora bakal kelakon.' Peres uga mangsuli "Ora", ... nalika ditakoni ing rapat karo Newsweek editors apa negara Palestina bisa dadi asil pungkasanipun. Dheweke nerusake 'panjelasan sing dipelajari' sing ora tau rampung amarga putusan ing sidang OJ Simpson mung banjur disiarake supaya rapat kasebut kudu mandheg, lan sawise iku Newsweek editors 'banget bungah babagan putusan' kanggo bali menyang pikirane ing asil final saka 'proses perdamaian.'" (Chomsky, op. cit., kaca 275-276)
Referensi pisanan babagan kemungkinan negara Palestina, lan mung ing bagean-bagean wilayah, dening Partai Buruh katon ing platform 1996 (Michal Yudelman, "Konvensi Buruh Nyetujoni Platform Partai," Pos Yerusalem, 26 April 1996). Platform Buruh sadurunge taun 1992 nolak panyiapan negara Palestina sing kapisah kanthi jelas (Susan Hatis Rolef, "Yen Sawetara Buruh Merpati Fly Away," Posting Yerusalem, 13 November 1991). Politisi pisanan saka Partai Likud sing ngrujuk marang negara Palestina kayane David Bar-Illan ing taun 1996, pejabat tinggi ing pamarรฉntahan Netanyahu, sing nanggepi pitakon yen wong Palestina bisa nyebut apa wae sing isih ana ". negara" yen padha seneng, utawa padha bisa disebut "pitik goreng" (Noam Chomsky, Negara gagal, Metropolitan Books, 2006, p. 178). Pangenalan diplomatik andhap asor kang PLO wis gained saka Oslo Accords wis suda, yen ora nullified, dening 1998 Wye Agreement brokered dening Presiden Clinton antarane Arafat lan Netanyahu; ora kebetulan, iki nalika pemukiman berkembang kanthi luwih cepet tinimbang ing wektu sadurunge wiwit 1967 (Patrick Cockburn, "Israel Nyatakake Pakta Kemenangan, Netanyahu Sukses Ngencerake Persetujuan Oslo," The Independent, 26 Oktober 1998).
6. Bukti-bukti historis akeh sing nyengkuyung panemune Kovel babagan sifat ekspansi Zionisme, nanging iki dudu titikane. Ing wektu nalika komunitas Palestina kaancam bakal pecah lan dispersal luwih saka sadurunge, padha mbutuhake kabeh bantuan sing bisa njaluk, saka sembarang kwartal lan klompok, kanggo mungkasi lan mbalikke proyek pemukiman Israel. Ora mangu iki minangka gaweyan sing bakal njupuk pirang-pirang taun suwene. Ing kahanan saiki sing nggegirisi, kanggo nemtokake agenda sing bisa ditindakake dening kabeh aktivis anti-pemukiman, mesthine ora dadi prioritas kanggo debat lan ora setuju babagan jinis Zionisme sing bisa urip ing wilayah Israel sing diwatesi sadurunge 1967. wilayah.
7. Iki meh podho usulan saka wong kuat Libya Muammar Qaddafi ing kang disebut Buku Putih. Qaddafi ngusulake negara siji supaya dijenengi "Isratine," sanajan dheweke ora ngusulake kaya Kovel minangka penggabungan Israel lan Palestina dadi siji warga negara, ngidini saben komunitas njaga identitas nasionale. Ing tembung Qaddafi, dheweke njaluk "pembangunan negara Isratine, omah kanggo wong Palestina lan Israel. Iki bakal ngidini wong loro bisa pindhah lan manggon ing ngendi wae. utawa lelungan menyang kana kaya sing dikarepake. Dheweke uga bisa nyebat Yudea lan Samaria, yen dheweke pengin. Semono uga, yen wong Palestina pengin manggon utawa lelungan ing kutha pesisir Acre, Haifa, Jaffa, Tel Aviv, Jadwal lan liya-liyane. , dheweke bisa nindakake mangkono. Iki bakal mbalekake kabeh kaya saiki. Dadi, ketidakadilan lan kekurangan bakal rampung." Gampang, ta? Yen mung Israel lan Palestina nakal bakal ngrungokake wong wicaksana carane ngatasi masalah sing!
8. Istilah kasebut dipilih kanthi tepat dening Noam Chomsky, ing "'Kabar Apik, 'Irak lan Liyane"ZNet, 16 Februari 2008.
9. Kanggo akun anyar sing rinci babagan medeni sing digawe dening pemukim, pemukiman lan Tembok, deleng Idith Zertal lan Akiva Eldar, Lords of the Land: Perang nglawan Pemukiman Israel ing Wilayah sing Dikuwasani, 1967-2007, Nation Books, 2007.
10. Itzhak Laor,"Apa Pemukim Ngerti"Surat kanggo London Review of Books, Vol. 25, ora. 23, 4 Desember 2003.
Assaf Kfoury minangka Profesor Ilmu Komputer ing Universitas Boston. Dheweke minangka wong Arab Amerika sing tuwuh ing Beirut lan Kairo, lan asring bali menyang Timur Tengah. Dheweke bubar nyunting koleksi esai, buku harian, lan foto - Ing Libanon (Monthly Review Press, 2007) - nyathet lelampahan Noam lan Carol Chomsky menyang Libanon ing Mei 2006 lan dumunung ing konteks wilayah sing wis diowahi kanthi tragis sadurunge lan sawise perang Juli-Agustus 2006. Artikel iki minangka tindak lanjut saka dheweke. sadurungรฉ "Siji Negara utawa Loro Negara?" - Debat Steril babagan Alternatif Palsu.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang