"Mungkin kasunyatan nyata sing paling kuat sing ora diadhepi dening para radikal ing jaman kita" tulis Murray Bookchin ing taun 1991, "yaiku kasunyatan manawa kapitalisme saiki wis dadi masyarakat, ora mung ekonomi". Encapsulated ing ukara siji iki inti saka apa ndamel sarjana autodidactic iki, sing tilar donya ing 30 Juli 2006, umur 85, kanggo output prolific saka nulis lan riset ngliputi 50 taun pungkasan. Inti kasebut yaiku komitmen kanggo yakin yen analisis krisis lan transformasi sosial, lan tumindak revolusioner sing dibutuhake, kudu fokus luwih akeh tinimbang fokus ekonomi.
Alamiah, prasetya kanggo fokus kuwi mesthi bakal nggawa Bookchin menyang konflik langsung karo doyen interpretasi ekonomi transformasi sosial: Karl Marx. Pendekatan sing adhedhasar 'revolusi sosial sing luwih umum', kaya sing diterangake Bookchin, soko sing ngluwihi perjuangan kelas tradisional ing ngendi Bookchin aktif wiwit taun 1930-an nganti 1960-an, ing njaba keprihatinan ekonomi kontrol buruh. , bakal nggawa Bookchin ora mung dadi konflik intelektual lan filosofis sing jero karo teks Marx, nanging uga dadi konflik sing luwih langsung karo para pengikut Marx. Lan konfrontasi iki ora mesthi dadi konflik sipil. Ing esai 1969 sing kondhang, Listen, Marxist!, Bookchin mbukak kaya mangkene: "Kabeh omong kosong lawas saka telung puluhan bali maneh - telek babagan "garis kelas", "peran kelas pekerja", "kader terlatih". ", "partai pelopor", lan "diktator proletar". Iku kabeh bali maneh, nanging ing wangun sing luwih vulgar saka sadurunge.
Veteran politik kelas 1930-an New York, mahasiswa saka pawulangan sing disinaoni saka Perang Saudara Spanyol - nanging Partai Komunis liyane korban saka Pakta Hitler-Stalin - Bookchin nyenyamah marang imposition saka interpretasi lawas saka Marxism ing dasawarsa minangka adi minangka taun 1960-an; interpretasi lawas kang penyakit agawe wis dicethakakรฉ ana ing Uni Soviet mung dasawarsa sadurunge. Nanging luwih saka iki, Bookchin ora mung nyoba mbela Marxisme revolusioner saka kegagalan interpretasi lawas, nanging nyoba nylametake Marxisme saka awake dhewe, saka kegagalan intrinsik dhewe. Kanggo Bookchin, masalah sing nyebabake gerakan revolusioner nganti saiki ora muncul saka salah maca sejarah Marx, nanging saka salah maca sejarah Marxis.
Apa sing katon minangka landasan sing bisa ditrapake kanggo nerangake owah-owahan revolusioner marang Marx - alam ekonomi sakabehe urip ing kapitalisme sing muncul lan wutah sing nggegirisi lan transformasi sing ora ana tandhingane - nyatane mung minangka produk saka jamane, proses owah-owahan sing jero sing metu saka transisi saka masyarakat feodal menyang masyarakat kapitalis. Tegese, terrain sosial iki dudu platform kanggo nggawe analisis babagan carane kabeh owah-owahan sosial ditindakake lan bakal kedadeyan. Nanging, iki minangka efek khusus saka proses owah-owahan saka feodalisme menyang kapitalisme, saka transformasi saka siji wangun masyarakat kelas menyang wangun masyarakat kelas liyane. Kanggo mengko nyoba lan nggunakake model iki kanggo nerangake pamindhahan saka kapitalisme menyang komunisme - saka masyarakat kelas menyang masyarakat tanpa kelas minangka kesalahan paling dhasar Marx, lan sabab saka degenerasi jero gerakan komunis liwat 50 taun sawise Marx mati. Dadi jelas kanggo Bookchin yen model panjelasan alternatif saka transformasi sosial dibutuhake.
Nalika Bookchin pisanan wiwit nulis babagan kegagalan Marxisme ing taun 1960-an, ora langsung jelas apa model panjelasan iki. Mesthi wae, minangka pemikir sing diwasa, dheweke bisa uga ora ngerti awake dhewe. Sing jelas, dheweke ngerti yen ana akeh kegiatan ing ranah sosial sing ditinggalake dening model analitis Marxian. Gerakan Sosial Anyar (NSMs) ing taun 1960-an - utamane, gerakan feminis, komunitas, lan ekologi - minangka bukti sing jelas kanggo Bookchin babagan medan aksi revolusioner sing beda-beda ing jamane, ngemot perkembangan sing ora bisa diramalake dening Marx. Nanging kaya sing kudu diarepake saka pemikir sing dialektik kaya Bookchin, ana rasa sing mbukak ing karya Bookchin, dalan sing digambarake ing ngendi wong bisa nglacak perkembangan pamikirane minangka produk saka keterlibatan luwih lanjut karo karya Marx, fleshing metu dheweke. filosofi dhewe ing proses. Mangkono, ing tulisan-tulisan sabanjure, faktor-faktor sing wiwitane katon mung beda antarane wektune dhewe lan Marx dadi luwih akeh - faktor-faktor kasebut dadi faktor sosial nyata sing wis ana nanging wis ora kejawab dening Marx lan model analitis Marxian. .
Mangkono, NSM teka kanggo makili titik istirahat sejatine revolusi kanggo Bookchin, nanging ora amarga tren utawa rincian tartamtu saka saben gerakan individu, nanging amarga implikasi sing nyapu saka masalah sing padha diunggahake. Tegese, ora ana ing keprihatinan khusus saka saben gerakan kasebut - dudu perang nglawan para perusak ekologis, kaum seksis lan birokrat - nanging masalah sing dibukak kanthi sakabehe: yaiku, konsep hierarki lan dominasi sing kasebut. obahe raged marang. Sing penting, iki minangka konsep hierarki lan dominasi sing ora ana hubungane karo eksploitasi ekonomi. Bookchin wiwit weruh sing ora ketompo carane lengkap revolusi adhedhasar model Marxian bisa, bakal ana sawetara kabรจh hirarki, lan dominasi padha asil ing, sing bakal ngiwa untouched. Luwih khusus, tujuan Marxis kanggo ngilangi negara kapitalis eksploitatif mung bakal mungkasi hierarki lan dominasi ekonomi, mula, sing dibutuhake yaiku revolusi sosial sing bakal njupuk hierarki lan dominasi ing ngendi wae ditemokake.
Cetha, oeuvre Bookchin taun 1960-an ora sakabehe unik: reformasi teori Marx minangka kabutuhan sejarah sing jero sawise gagal ing praktik, mula katon ing taun 1960-an. Nanging, Bookchin unik ing babagan kritik marang Marx: ora ana ahli teori Kiri, setya ngatasi kapitalisme, mula nolak papan tengah Marx (sikap, contone, sing ora bakal entuk papan kanggo dheweke. Sekolah Frankfurt). Kaya sing dikandhakake ing taun 1969, 'Marxisme wis ora bisa ditrapake ing jaman kita', lan ora amarga revolusioner banget, utawa banget visioner, 'nanging, amarga ora cukup visioner utawa revolusioner'. Mengko, dheweke bakal luwih maju, ing esai kanthi irah-irahan Marxism as Bourgeois Sociology (1979), ing ngendi dheweke mratelakake yen kesalahan utama Marx asale saka posisine sing ana ing pikirane borjuis abad ka-19.
Kanggo Bookchin, 'mitos' Marx babagan proletariat minangka agen revolusioner, yen wis cukup immizerised, minangka conto sing jelas saka sensibilitas borjuis pemikir. Ing kene, dominasi lan koordinasi massa ing sistem pabrik ing kapitalisme ditampa dening Marx minangka proses pembentukan sing positif lan sadar kelas. Liwat proses iki, dalan utama kanggo komunisme bakal dibentuk. Nanging, ing sauntara, kasunyatan sing massa wis tumata dadi pliant, subservient massa wis digatรจkakรฉ, yen ora sambutan. Cukup carane massa terkoordinasi iki bakal ngganti saka adjunct terorganisir menyang kapitalisme menyang gerakan revolusioner ora tau komprehensif dening teori immizerization. Salajengipun, konsep immizerisasi, prรฉdhiksi masa depan nalika massa bakal ana ing titik revolusi, tegese owah-owahan intervensi sing diadhepi dening generasi kelas buruh ing kapitalisme, industrialisasi, lan imperialisme, sanajan kacathet minangka ora dikarepake, kudu disambut. ing gambar sing luwih gedhe; iku bakal angel, nanging bakal tampi minangka kemajuan wrought dening gerakan sajarah masyarakat. Kanthi cara iki, Marx minangka penganut sing jelas kanggo maksim 'kemajuan': dominasi sing muncul saka pamindhahan saka barbarisme minangka produk sampingan sing ora apik nanging perlu; kanthi jelas prasetya sing dituduhake karo kolonialis abad ka-19, sing bisa mbenerake kabeh jinis kekejaman kanthi jeneng njupuk 'kemajuan' menyang jagad liyane (lan tulisan Marx babagan Inggris ing India minangka conto sing apik banget).
Salajengipun, kanggo Bookchin, sensibilitas borjuis Marx uga asale saka kepinginan, selaras karo pamikiran borjuis ing wektu kasebut, kanggo mbuktekake kanthi ora bisa dibantah kebenaran objektif saka hukum masyarakat sing mentas ditemokake; kayadene para ilmuwan alam Victorian sing ngupayakake kapinteran manungsa kanthi pratelan kanggo nemokake bukti sing objektif, mula Marx duwe tujuan kanggo nindakake ing ilmu sosial. Nanging ana kekurangan dhasar kanggo รจlmuwan model Marx, amarga ing kene proletariat dhewe dadi obyektif ing analisise, uga kabeh proyรจk revolusioner - kabeh isi etika lan moral dibusak, dilebokake dening gerakan sejarah sing luwih jero. Kajaba iku, apa wae panyimpangan saka program Marx saiki bisa dilabeli minangka ora ilmiah, subyektif, minangka utopianisme sing asale saka karya pemimpi lan liya-liyane (sesuatu sing bakal ditindakake Marx kanthi tekad gedhe sajrone diskusi karo Fourier et al). Amarga mung 'model ilmiah' Marx sing nemokake kekuwatan obyektif saka owah-owahan sosial. Maneh, kanthi pola pikir iki, kamar kanggo tantangan moral utawa etis babagan kasunyatan urip kanggo proletariat ing kapitalisme abad kaping 19 dibusak, utawa paling apik dikurangi dadi posisi sekunder ing mburi keunggulan pawai menyang komunisme.
Penolakan Bookchin marang Marxisme minangka program filosofis lan politik, banjur menehi tandha saka mantan Komunis liyane ing taun 1960-an, lan nyelehake dheweke kanthi kuat ing sisih anarkis. Ing kene Bookchin mesthi tetep - ing kabeh kemungkinan, ora bisa dibedakake saka akeh kritikus anarkis liyane - yen ora amarga pangembangan dialektik luwih saka pamikirane sing kedadeyan nalika taun 1960-an menehi dalan menyang taun 1970-an. Pangembangan iki bisa dilacak kanthi jelas liwat rong kesimpulan utama sing ditindakake Bookchin nganti saiki. Kaping pisanan, yen revolusi ana babagan penghapusan soko sing luwih akeh tinimbang kelas - yaiku, hierarki lan dominasi - banjur muncule kondisi kasebut, lan dalan menyang ameliorasi, kudu dibenerake lan diterangake; kayadene Marx wis mbatesi asal-usul kelas lan negara, mula Bookchin kudu njlentrehake kedadeyan hierarki lan dominasi. Kapindho, minangka Bookchin wis diskon proletariat minangka agen saka owah-owahan revolusioner, karo apa saiki bisa diganti? Yaiku, yen dudu proletariat, faktor utawa agen apa sing bakal dadi dorongan utama kanggo revolusi?
Loro-lorone faktor kasebut - kabutuhan kanggo mriksa hierarki lan kudu golek panggantos kanggo proletariat minangka agen revolusioner - bakal mimpin Bookchin menyang kesimpulan sing padha: kanggo ekologi. Kaping pisanan, ekologi bakal dadi basis kritik Bookchin babagan hirarki: ora ana ing alam donya sing bisa nemokake sistem sing padha karo hirarki sing mengaruhi masyarakat manungsa. Sistem peringkat ing antarane kewan, ya; tumindak individu saka agresi lan dominasi dening paling kuat ing kelompok kewan, ya - nanging ora sistem institutionalized lan immutable hirarki sing develops ing masyarakat manungsa. Ing kasus kaping pindho, keruwetan ekologi donya - yaiku ekosistem donya - digawa meh dhengkul dening kapitalisme, saiki bakal dadi pendorong utama owah-owahan revolusioner. Kamanungsan saiki ora duwe pilihan apa arep nggulingake kapitalisme utawa ora (utawa apa iki bisa ditundha nganti wektu sing bakal teka sing luwih kondusif kanggo owah-owahan) amarga kaslametanรฉ gumantung marang transendensi kapitalisme sing langsung. Ing model Bookchin, para penggali kuburan kapitalisme bakal muncul ora saka immizerization saka proletariat, nanging saka immizerization saka planet minangka kabรจh.
Saka patemon rong kesimpulan kasebut bakal muncul filsafat Bookchin sing lengkap, sing bakal diarani ekologi sosial. Lan patemon kesimpulan iki bakal menehi pamikiran lan tumindak sing diusulake dadi kesatuan sing lengkap: amarga yen kapitalisme ndadekake jagad iki ora bisa dienggoni, utamane amarga anane hirarki lan ora mung eksploitasi ekonomi, lan yen hierarki bisa ditampilake ora wajar, ora ditemokake ing papan liya ing alam donya, mula pembubaran kasebut kudu digarap liwat pemahaman lan ketaatan marang hukum ekologi alam sing ora hirarkis. Ing kene, pikirane Bookchin dadi bunder lengkap, lan nggawe kabeh aspek output kanthi holisme sing jero: papan sing dikarepake masyarakat kudu dadi papan sing dicoba saiki. Iki mbutuhake kerja maneh saben struktur sosial, ing masyarakat saiki, supaya cocog karo hukum sing ora ana hirarkis. Nanging sing penting, karya maneh iki kudu teka saka masyarakat manungsa - siji-sijine gudang etika reflektif - lan nglibatake imposisi aktif nilai-nilai manungsa menyang alam: aspek ekologi sosial sing bakal narik Bookchin dadi konflik karo akeh ekosentris ing ekologi. obah.
Iki holisme overarching, narasi agung planet iki minangka sakabehe - masyarakat manungsa ing ekologi sing luwih akeh - sing menehi tandha Bookchin minangka 'pemikir sing ngadeg' sajrone 50 taun kepungkur. Bookchin thrashing-metu lan professing saka sesanti kang malah luwih luar biasa ing cahya saka kasunyatan sing liwat wektu sing padha kita wis ndeleng total penolakan saka konsep saka 'grand narasi', ing loro akademisi lan aktivis donya, ing sih. saka relativisme, utawa individualisme, asring ora bisa ditemtokake kaya ora bisa ditindakake. Lan narasi Bookchin kaya sing bisa ditindakake: reformasi lengkap saka kahanan manungsa supaya luwih cocog karo upaya lan pertumbuhan sing ora hirarkis sing ditemokake ing alam donya. Bookchin ngerti babagan ruang lingkup proyeke, kanthi sifat utopia. Pancen, dheweke tau nulis babagan 'karakter mesianik sing ora isin-isin' saka karyane, babagan upaya kanggo nemtokake proses sing meh objektif menyang kebebasan utopia. Nanging selaras karo prasetya kanggo dialektika, Bookchin mesianik mbukak teorine kanggo ketegangan dialektik sing dheweke 'paling dihargai': antarane maca buku lan panulis. Tegese, pakaryane kudu digarap wong liya, diresiki lan digarap maneh.
Sayange, ing taun-taun pungkasan, amarga tambah akeh perselisihan karo wong-wong ing kalangan aktivis lan akademisi, lan gaya nulis Bookchin sing terus terang, akeh sing bakal nudhuh dheweke lali komitmen marang ketegangan dialektik sing paling dihargai, lan brooking. ora ana bedane. Nanging tampilan sing gampang banget iki nolak akeh nuansa lan kontradiksi sing ana ing kabeh output Bookchin. Kajaba iku, ora bisa ngerteni sentralitas kontradiksi ing pamikirane, lan saka pangertรจn Hegelian sing jero ing ngendi dheweke nggunakake konsep kasebut. Kanggo Bookchin, kontradiksi kabeh babagan perjuangan, ing pikiran lan tumindak. Mbentuk diskusi babagan perjuangan urip ing ekosistem alam kanggo berjuang kanggo urip sing paling mlarat ing kapitalisme, siji entuk pangertรจn sing ora kabeh bakal nyenengake ing pawai menyang masyarakat sing luwih apik. Mangkono uga ing forging gagasan: perlu kanggo pleasantries utawa civility over-arching ing debat lan argumentasi ana penasaran kanggo Bookchin ing donya ngendi civility lan peradaban ngendi piyambak ing totoan.
Salajengipun, abrasiveness asring ditemokake ing saindhenging tulisan Bookchin minangka produk saka latar mburi, sekolah nalika dheweke ana ing lurung-lurung ing New York 1930-an. Lair ing taun 1921 saka imigran Rusia, dheweke dipolitisasi kanthi radikal kanthi cara mlayu saka pergolakan sosial Rusia Revolusioner, Bookchin ngethok untune minangka aktivis partai lan orator umum ing wektu nalika ana masalah kanggo diskusi - imperialisme, fasisme, lan penindasan - padha ing pangertรจn banget nyata prakara urip lan pati. Kajaba iku, lingkungan debat kasebut dhewe - pojok-pojok dalan distrik kelas pekerja miskin ing New York City - ing ngendi wong akeh, Bookchin marang kita ing 1997, padha 'savagely musuhan', kanggo instil mentality perjuangan menyang Bookchin enom. Kanggo dianggep serius ing debat kasebut, kejujuran lan gaya gelut ing dalan minangka kabutuhan mutlak.
Periode sing ditemtokake saka pikiran radikal iki, sing didhukung dening pengalaman ing lantai pabrik, kudu nyisipake Bookchin supaya cepet-cepet ngilangi masalah debat, ngethok teknis - lan dadi angel ing argumentasi lan respon. Mengko isih, amarga umume negara maju ngalami fase demokrasi sosial sing beda-beda, ing kana ngembangake kapercayan sing umum yen kahanan ora stabil ing jagad iki, bebaya nyata ing jagad sadurunge Perang Dunia II minangka perkara sing kepungkur, Bookchin - minangka awal minangka 1962 Our Synthetic Environment - nulis babagan biaya lingkungan kapitalisme, lan krisis sing bakal ditindakake. Mulane, urgensi ora ilang kanggo Bookchin, krisis ora mandheg, mung ngganti wilayah, saka sosial menyang lingkungan.
Iki urgency kanggo nerangake sakabehe kondisi sosial, urgency kanggo tantangan kabeh sadurunge wong, ngasilaken ing pemahaman gedhe Bookchin wis ninggalake kita ing karya, wawasan loro sosial lan ekologis. Lan gabungan saka rong alam kasebut ing Bookchin - salah sawijining panulis pisanan sing nglakoni - bakal nggawe karya Bookchin minangka ruang lingkup lan orisinalitas kaya Marx abad sadurunge. Minangka gayane, kanggo kita sing nyelidiki babagan anarkisme lan ekologi, jagad iki bakal dadi papan sing luwih kusam amarga ngerti manawa ora ana maneh sing bakal teka saka pena Murray Bookchin sing sumunar. Lan sanajan ana polemik sing ngubengi output Bookchin mengko, ciri sing paling bakal kita kangeni yaiku ciri-ciri manungsa sing sumunar saka kaca-kaca karyane - upaya kanggo ngerti jagad iki, lan upaya kanggo nggawe papan sing luwih apik. Bookchin isih urip karo kancane sing wis suwe, Janet Bielh, mantan garwane lan kancane, Bea, lan anak lanang lan wadon.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang