Masalah Yasukuni Jepang ora bisa dipisahake saka kasunyatan nasionalisme minangka ideologi sing dominan ing jaman kita. Iki cetha banget ing perwakilan media, memorial, museum lan kesadaran populer sajrone lan sawise perang lan konflik internasional liyane. [*] Iki ora mung ing Jepang nanging uga ing Korea Selatan, China lan AS, ing antarane akeh liyane. Lan mesthi nasionalisme - stimulus lan semangat ing saindhenging Asia sawisé pungkasan jaman konfrontasi AS-Soviet, munggahé China minangka kekuwatan regional lan donya, lan tumindak agresif AS sing ana hubungane karo "perang nglawan teror" - sing dadi alangan paling kuat kanggo resolusi masalah sing misahake bangsa lan ngobong karep ing Asia Pasifik lan ngluwihi. Sadawaning abad rong puloh, nasionalisme wis ana ing endi wae dadi abdi perang: perang wis nyedhiyakake rangsangan kuat kanggo nasionalisme; nasionalisme wis bola-bali mimpin bangsa kanggo perang; lan memori perang minangka pusat kanggo ngrangkai lan nyengkuyung warisan sejarah nasionalis. Artikel iki nganggep Kuil Yasukuni lan memori perang Jepang lan perwakilan sing ana hubungane karo nasionalisme kontemporer lan implikasi kanggo masa depan Asia Timur.
Masalah kontroversial sing terus muter babagan perang, memori, lan perwakilan dadi pusat kanggo mbentuk pamikiran nasionalis, masa depan Jepang, wilayah Asia-Pasifik, lan hubungan AS-Jepang. Napa masalah kayata peran Kuil Yasukuni bola-bali muncul enem dekade sawise kekalahan Jepang sanajan generasi sing ngalami perang wis ilang? Iki katon luwih counterintuitive nalika ekonomi lan malah budaya China, Jepang lan Korea banget intertwined.
"Masalah Yasukuni" ana ing episentrum masalah kompleks babagan perang Jepang ing Asia Pasifik, kaisar, agama, lan identitas. Masalah Yasukuni ana hubungane karo China-Jepang, Korea-Jepang lan hubungan AS-Jepang. Kawigatosan marang Yasukuni nuduhake ciri khas nasionalisme Jepang nalika ngidini kita njelajah sawetara tema nasionalisme komparatif.
Penting kanggo nyatakake kanthi jelas ing wiwitan alasan kanggo nindakake analisis iki: yaiku kanggo nggoleki cara sing bisa nyumbangake pemahaman bebarengan ing antarane bangsa lan bangsa ing Asia Pasifik, kalebu Jepang, China, Korea lan Amerika Serikat.
Aku bakal nandheske telung poin babagan "Masalah Yasukuni" lan nasionalisme kontemporer sing katon ora ana ing akeh diskusi ing Jepang, Asia lan internasional. Kapisan yaiku kabutuhan kanggo ngluwihi perspektif khusus Jepang kanthi nemokake masalah ing kerangka hubungan Jepang-AS sing wis ndominasi politik Jepang luwih saka enem dekade. Kapindho nemokake nasionalisme perang ing umum lan "nasionalisme Yasukuni" khususe ing lingkup nasionalisme sing saingan ing Asia Pasifik, kalebu nasionalisme Cina, Korea lan AS. Dekonstruksi katelu "Jepang", kanggo ngenali retakan jero ing antarane wong Jepang babagan Yasukuni, nasionalisme, kaisar sing jenenge Jepang perang, lan kenangan kolonialisme lan perang. Saben iki mbutuhake bejat karo pangerten monolithic saka masalah. Saben duwe implikasi kanggo pindhah ngluwihi impasse politik saiki lan nggambarake pendekatan sing bisa kontribusi kanggo nyuda tension ing Asia Pasifik.
Yasukuni Jinja iku lan dudu masalah "Jepang". Minangka kuil Shinto kanthi hubungan sajarah sing langgeng karo kaisar - didegaké ing taun 1869 "kanggo mèngeti lan ngurmati prestasi wong-wong sing ngabdi marang negarané" - lan hubungan sing jero karo saben perang Jepang wiwit jaman Meiji liwat Asia. Perang Pasifik, iku evokes tradisi Jepang ngubungake Shinto, kaisar lan perang. [1] Nanging kanggo ndeleng mung minangka Jepang iku nglirwakake sawetara fitur karakteristik nasionalisme kontemporer. Pandangan iki ora nglirwakake pasukan regional lan global sing penting, utamane peran Amerika Serikat, ing mbentuk politik lan ideologi saka pendudukan Jepang nganti saiki.
Neonasionalis Jepang nandheske babagan karakter Jepang Yasukuni sing asli, mula dheweke nyoba nglebokake diskusi kasebut dening wong-wong ing negara tetangga lan negara liya, uga ngupaya ngrusak debat ing Jepang. Nanging padha ora piyambak ing stress ing Japanese. Ing nimbali politik kebanggaan, ngremehake Pengadilan Tokyo lan penilaian internasional liyane babagan kejahatan perang Jepang, lan negesake manawa jaman njaluk ngapura marang para korban kekejaman perang Jepang kudu diakhiri, nasionalis Jepang kontemporer nuduhake sesuatu karo progresif Jepang tartamtu lan wong pasifis. Apa memuji kunjungan dhuwur mantan Perdana Menteri Koizumi Junichiro menyang Yasukuni lan mbela legitimasi pameran museum Y?sh?kan, sing ngluhurake eksploitasi militer Jepang ing Perang Asia Pasifik lan memuji Jepang amarga mbebasake Asia saka European kolonialisme, utawa ngritik wong-wong mau minangka upaya ora sah kanggo mbalikke putusan sajarah lan tamparan ing pasuryan kanggo tanggi Jepang, loro nasionalis lan progresif ajeg nampilake Yasukuni minangka fénoména unik Jepang.
Yasukuni, Peringatan lan Hubungan AS-Jepang
Yasukuni, mesthi, asli Jepang ing campuran Shinto lan kaisar, arsitektur lan ritual sing apotheosize perang militer mati minangka. kita (dewa), lan perspektif nasionalis babagan kolonialisme lan perang, kaisar, lan jiwa-jiwa sing ana ing kono.
Nalika editor Yomiuri Shimbun, Watanabe Tsuneo, ngomentari kanthi tliti babagan pameran ing museum Y?sh?kan ing latar kuil, "Fasilitas kasebut ngalembana militerisme lan bocah-bocah sing ngliwati memorial kasebut metu kanthi ujar, 'Jepang bener-bener menang ing perang pungkasan.'" [2] Sing luwih tepat, pameran kasebut, fokus ing pengabdian militer marang kaisar lan bangsa, ngunggahake perang Jepang menyang dhuwur estetis lan spiritual, ngrangkul misi kekaisaran lan lionizing pilot kamikaze dikirim kanggo kurban piyambak kanggo kaisar lan bangsa.
Sadawane taun perang (1931-45), wiwit jaman Meiji maju, Kuil Yasukuni dadi pusat saka apa sing diarani Takahashi Tetsuya minangka "alkimia emosional" kanggo ngowahi kasusahan saka kulawarga sing tiwas dadi semangat patriotik kanggo ngubur para korban perang. minangka dewa kanthi cap pangenalan resmi kurban pribadi lan pakurmatan dening kaisar.
Iki minangka alkimia sing disegel ing pambayaran pamrentah Jepang kanggo kulawarga tentara sing wis tilar donya sing wis nem dekade nggawe ikatan antarane Partai Demokrat Liberal sing mrentah lan konstituensi sing kuat, nalika sacara implisit ngesahake tujuan kolonialisme lan perang sing akeh prajurit lan sipil Jepang. seda. [3]
Jenis alkimia liyane dadi bebarengan karo alkimia saka exaltation. Iki minangka alkimia amnesia. . . nglalekake kekejeman lan kejahatan perang, nglalekake perawatan wanita panglipur militèr, buruh paksa, wong-wong sing tanahe diserbu, omah-omahé dirusak lan kulawarga dipateni atas jeneng kaisar lan kekaisaran. Nalika ing militèr mati padha enshrined minangka kita ing kuil Yasukuni lan kulawargane nampa pensiun negara, atusan ewu wong sipil sing mati lan akeh liyane sing tatu dilalekake: ora ana kuil utawa negara sing mèngeti pangorbanan utawa nyukupi kabutuhan kulawargane. Yen nasionalisme ana hubungane karo tradhisi sing diciptakake, kaya sing dikandhakake Benediktus Anderson kanthi kuat, iku uga babagan. ditekan or lali tradhisi.
Kabeh negara kanthi simbolis ngunggahake korban perang militer sing mati - sing mati dhewe - kompak kanggo ngamanake kepatuhan prajurit lan warga sipil kanggo perang lan mati kanggo tujuan sing diumumake dening negara. [4] Yen simbolisme Yasukuni iku khas ing babagan khusus, iku mung minangka salah sawijining manifestasi saka fenomena global nasionalisme perang sing disponsori negara sing muter ing perang militer sing mati. Kanthi enshrinement saka Jepang 2.46 yuta militèr mati, ing senbotsusha, yaiku, kabeh sing mati ing seragam saka Meiji liwat Perang Pasifik (2.1 yuta ing Perang Pasifik), Yasukuni dikiataken posisi minangka simbol tengah ngubungake kaisar, perang, militèr lan kekaisaran. Analisis sensitif John Breen babagan upacara apotheosis lan propitiasi kuil kasebut nyathet hubungane kekuwatan lan ideologi sing menehi kuil papan khusus ing Jepang kontemporer. [5]
Okinawa, Jepang, Amerika Serikat lan Perang Mati
Okinawa nyedhiyakake titik pandang liyane kanggo netepake fenomena Yasukuni, lan ora mung amarga Pertempuran Okinawa, siji-sijine kampanye utama ing tanah Jepang, minangka sing paling larang ing Perang Asia-Pasifik ing babagan urip Jepang, Okinawa lan Amerika. Pertempuran uga nduwe peran penting kanggo nggawe hubungan pasca perang AS-Jepang-Okinawa lan perang memori sejarah sing terus nganti saiki.
Posisi Okinawa lan Jepang sing beda-beda dadi jelas nalika Perang, nalika pasukan Jepang meksa akeh wong Okinawa sing golek papan perlindungan saka serangan Amerika supaya bunuh diri massal bebarengan (shudan jiketsu) tinimbang pasrah. [6] Bedane sudut pandang Jepang-Okinawa uga bakal mbentuk praktik pengetan lan memori sakteruse ing wangun kontroversi babagan monumen, museum, film, manga, lan interpretasi buku teks.
Kanthi kira-kira 250,000 tiwas ing negara Jepang, kalebu 150,000 Okinawa (luwih saka seperempat saka populasi sipil) lan 100,000 pasukan Jepang, uga 12,000 tentara AS, perang kasebut ndadekake wilayah tengah lan kidul pulo utama dadi gurun. Sanajan perang rame, pasukan AS ngrebut wilayah gedhe ing Okinawa tengah lan wiwit mbangun lapangan udara, dalan lan pangkalan. Pancen, wiwit taun 1947, kaya sing diamati Takemae Eiji, "luwih saka sapratelo saka lumahing subur Okinawa ana ing sangisore dalan lan landasan pacu utawa ing mburi kawat berduri." [7] Nalika panguwasa AS mapanake warga ing wilayah kasebut ing sisih kidul, para pemukim kasebut nemoni balung-balung sing mati perang sing kasebar ing lemah. [8]
Sanalika sawise pemukiman maneh, kampanye pengumpulan tulang sing diatur komunitas (iki sh?sh?) dilakokake kanggo nggawe bekas paprangan bisa dienggoni lan kanggo ngrukunake roh-roh sing wis mati. Balung dikumbah banjur dikremasi utawa diselehake ing osuaries sing mentas dibangun sing kasebar ing saindhenging Okinawa Kidul. Sisa-sisa 135,000 wong diklumpukake antarane 1946 lan 1955. Ing kasus sing paling misuwur, 4,300 warga Desa Mawashi sing manggon maneh ing Desa Miwa, kanthi susah payah nglumpukake sisa-sisa 35,000 wong lan disimpen ing ossuary ing Konpaku-no-t. ?, sing dadi, lan tetep saiki, situs utama kanggo pengetan lokal Pertempuran, lan ndhuwur kabeh kanggo losses saka wong Okinawa sipil uga prajurit.
Konpaku ora, Nanging, mung situs pengetan utama Okinawa. Ing Juli 1957, Seksi Bantuan Pemerintah Kapuloan Ryukyu nggawe osuarium pusat ing Shikina, nransfer sisa-sisa perang saka osuaries cilik lan ngirim sisa-sisa Jepang sing bisa dingerteni menyang daratan. Upacara pengetan perdana kanggo Shikina dianakaké tanggal 25 Januari 1958. Panguwasa AS, kanthi rasa was-was banget, ngidini telung wakil saka Kuil Yasukuni, loro anggota Diet, lan wakil saka Kantor Perdana Menteri kanggo rawuh. Ana uga wakil saka Federasi Keluarga Bereaved Okinawa, sing, kaya organisasi nasional, lobi kanggo hubungan sing luwih cedhak antarane perang Okinawa sing mati lan Kuil Yasukuni, uga subsidi pemerintah Jepang kanggo, lan kunjungan resmi, Yasukuni. [9] Singkaté, upaya AS kanggo medhot Ryukyus saka Jepang digagalaké kanthi cara hubungan antara Okinawa lan praktik pengetan Jepang daratan sing ngubungaké wong mati Okinawa menyang Jepang, lan khususé Kuil Yasukuni.
Yen Konpaku minangka ciptaan warga desa Okinawa, Shikina utamane produk GRI (yaiku, administrasi AS ing Kepulauan Ryukyu) ing tekanan saka Tokyo. Nanging kita ora bisa mung nyimpulake yen Konpaku ngemot sentimen Okinawa nalika Shikina minangka ekspresi Tokyo lan / utawa AS. Loro-lorone situs ngurmati militèr lan sipil mati, Jepang lan Okinawa, sanajan kita bakal nyatet, karo emphasis cukup beda.
Sawise ngadegake situs pengetan Shikina, pamrentah Jepang kanthi sregep nggabungake klaim teritorial marang Okinawa, sing isih dadi koloni militer AS, t
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang