Manungsa iku tukang crita. Crita mbantu kita nggawe makna acara ing sekitar kita lan ngerteni apa sing kudu digatekake. Ora nggumunake, wong Amerika sing konservatif lan progresif percaya yen dheweke duwe crita sing beda banget. Bedane iki bali maneh, nanging siji akibat sing ora dikarepke lan nggegirisi saka jaman informasi yaiku nggedhekake jurang menyang titik sing asring ora bisa ndeleng kamanungsan wong ing sisih liya.
Saiki, fraktur kapindho mbukak - sing ana ing antarane wong ing sisih kiwa spektrum - lan dinamika dadi disturbingly padha. Budaya Panggilan, mobbing, ngedohi, ngisin-isini, censorship, perpecahan keluarga. . . Ana apa? Apa, yen ana, apa sing kudu kita lakoni? Temenan, ana akeh faktor sing kerja ing kene-media sosial, owah-owahan demografi, agen asing sing mainake kita-nanging saka sudut pandangku minangka psikolog lan juru crita, siji faktor yaiku isi narasi politik kita.
Aku nyebut loro narasi sisih kiwa sing dominan yaiku Crita Liberal Sosial lan Crita Penindasan Struktural. Loro-lorone bisa dideleng minangka reaksi marang narasi katelu, konservatif Kisah Leluhur, sing nyucekake hirarki sosial tradisional. Ing oposisi karo hirarki tradisional iki, narasi progresif didadekake siji. Nanging nalika nerangake strategi lan gol, dheweke bisa narik para aktivis ing arah sing beda-beda.
Nyilem ing kene mbutuhake sawetara kualifikasi: Kaping pisanan, crita sing disederhanakake. Iki minangka crita babagan crita lan kudu nyederhanakake apa sing digambarake. Kapindho, wong bisa ngalih kanthi gampang banget ing antarane narasi sing, saka njaba, katon ora cocog. Katelu, rong narasi progresif kasebut akeh tumpang tindih. Kaping papat, kita asring nginternalisasi bagean-bagean saka macem-macem narasi tanpa perlu ngrasakake kabeh sing terintegrasi. Sanadyan mangkono, ndeleng versi balung gundhul saka rong crita iki bisa menehi sawetara wawasan babagan ketegangan sing saya tambah ing antarane wong-wong sing nganggep awake dhewe minangka liberal utawa progresif. (Kanggo sing kasengsem, aku ngrembug babagan Kisah Leluhur kene.)
Kisah Liberal Sosial
Limang taun kepungkur, sekelompok penyandang dana ing Negara Bagian Washington arep nyatakake narasi terpadu kanggo kelompok advokasi sing kerja kanggo ningkatake pendidikan, kesehatan, kelestarian lingkungan, keadilan sosial lan hak-hak sipil ing wilayah kasebut. Apa benang emas sing nyambungake masalah lan upaya kita? Minangka bagรฉan saka tim kasebut, aku ngenteni pirang-pirang wulan wawancara karo pimpinan lan aktivis pamikiran progresif sing wis dingerteni ing saindenging negara, takon babagan nilai inti lan visi kanggo masa depan. Proyek kasebut ngasilake pandhuan komunikasi sing diarani "Buku Pegangan Pahlawanโ sing ditampa kanthi apik, nanging sing nggumunake aku minangka psikolog, malah luwih saka koleksi poin-poin omongan sing wis kita kumpulake, yaiku konvergensi nilai lan narasi ing antarane wong-wong sing diwawancarai.
Dig cukup jero menyang aktivis liberal, mudhun kanggo apa siji bisa wani nelpon tingkat spiritual, lan aku kerep krungu soko ing baris iki: Kita kabeh melu. Ora ana wong sing digawe dhewe. Aku sejatine dadi penjaga adhiku. Kabeh wong kadang butuh tangan munggah. Salah sawijining pimpinan lokal, Eric Liu, mbedakake lambang sayap tengen, koboi, kanthi gambar individuisme sing ngunggahake lumbung ing jagad gunslingers vs konstruksi kolaboratif ing komunitas sing diatur. Akeh wong sing diwawancarai nganggep aktivisme kasebut minangka mbayar maneh utawa mbayar apa sing diwenehake marang dheweke.
Ing tema saling ketergantungan iki muncul gambar sing luwih spesifik sing nemtokake, kanggo wong sing diwawancarai, peran pemerintah sing tepat. Ing ngarep internasional, contone, pemerintah makili kapentingan kolektif minangka bagรฉan saka komunitas global luwih jembar. Ing bidang ekonomi, ijol-ijolan kapitalis barang lan jasa gumantung ing platform bareng dalan, infrastruktur, lan kadhangkala pasar umum harfiah kaya sing ana ing tengah-tengah politik Yunani lan Romawi. Kepiye babagan kabeh peraturan sing bisa mbatesi inovasi lan perdagangan? Aturan hukum minangka barang umum, minangka bagean saka platform kasebut. Aturan nggawe game, ngandika siji penggemar olahraga. Menang kabebasan lan kaadilan paling gedhe kanggo jumlah paling akeh mbutuhake kerja sama tim, lapangan main bareng lan level, aturan, lan referensi.
Beda karo metafora umum ing pamrentahan minangka panguwasa, pimpinan ing sisih kiwa nggambarake pamrentah minangka alat - sing digunakake kanggo nggawe kesejahteraan inklusif lan mbangun aset bareng sing bakal diwarisake menyang generasi sabanjure. Luwih saka siji wong nganggep pratelan Abraham Lincoln *: Pamrentah minangka cara kita nindakake samubarang bebarengan sing ora bisa ditindakake dhewe. Kanggo nyilih analogi teknologi, pamrentah minangka teknologi sosial sing kita, rakyat, digunakake kanggo mbangun sistem operasi kanggo masyarakat kita. Individu nggawe aplikasi ing ndhuwur OS kasebut.
Usaha ing crita iki, kira-kira, yaiku Revolusi Prancis, sing ngupaya ngrusak hierarki kaku sistem kelas Eropa, nggawe kebebasan sing luwih jembar lan kesempatan sing adil liwat aksi kolektif. Libertรฉ, รฉgalitรฉ, fraternitรฉ. Minangka bagรฉan saka perusahaan Pencerahan padha, bapak pendiri Amerika wis staked metu pratelan padha kandel: "We terus bebener iki dadi poto-bukti: Sing kabeh wong digawe padha; sing padha endowed dening Nitahake karo hak unalienable tartamtu; sing ing antarane iki ana urip, kamardikan, lan nguber kabegjan."
Cita-cita Pendiri Amerika vs Realitas Pendiri
Nalika pendiri negara kita mlebu ing visi iki, penolakan aristokrasi turun temurun dadi radikal lan ngganggu. Ing dekade lan abad sabanjure, bakal dadi owah-owahan ing jagad iki. Nanging, diwatesi dening papan lan wektune dhewe-dhewe, tegese kanthi harfiah wong padha digawe padha - wong saka Eropah.
Cita-cita pendiri Amerika apik banget, ngandika komentator liberal Van Jones; kasunyatan pendiri Amerika, ora dadi luwih. Busur sejarah kita wis dadi pirang-pirang pertarungan kanggo nyelarasake kasunyatan karo cita-cita kasebut lan nerusake proyek revolusioner Pencerahan kanggo ngembangake sapa sing ditrapake - sing dianggep minangka wong lan warga negara. Generasi wis perang lan menang perang kanggo nggedhekake bunderan, nggawa minoritas agama, keturunan budak Afrika, buruh, wanita, India Amerika, wong aneh, lan malah - kanthi cara sing winates banget -anggota spesies liyane.
Perjuangan multi-generasi iki kanggo kepribadian sing luwih inklusif lan hak-hak sing ana gandhengane minangka bagean saka proyek liberal sosial "progresif." Tanah sing dijanjekake ing crita iki yaiku sing digawe bebarengan, ing ngendi kapasitas lan pilihan individu ngluwihi garis keturunan lan biologi. Iki minangka sing diterangake dening Martin Luther King: "Aku duwe impen manawa anakku papat bakal urip ing sawijining negara sing ora bakal diadili kanthi warna kulit, nanging kanthi isi karakter."
Sing ideal King, nanging dheweke, temenan, ora urip kanggo ndeleng dina. Kita uga durung, lan-ing konteks kemajuan sing alon utawa macet wiwit Gerakan Hak Sipil, brutalitas polisi sing nglarani, xenophobia sing saya tambah lan ketimpangan ekonomi sing saya tambah akeh-akeh progresif enom sing nilar impen iki. Sawetara aktif nyenyamah. Kanggo alasan sing bisa dingerteni, didorong dening emosi kalebu rasa welas asih, frustasi, lan nesu, narasi beda wis pindhah menyang ngarep lan tengah. Iki minangka crita babagan oppression-sing nggoleki, paling ora ing wektu sing cedhak, ora kalebu nanging mbatalake, restitusi, lan bisa uga retribusi.
Kisah Penindasan Struktural
Crita sing wis dadi titik kumpul akeh progresif ing taun-taun pungkasan yaiku:
Kabeh masyarakat kapitalis sing makmur-kalebu, utamane, demokrasi Eropa lan AS-dibangun dening para penindas ing mburine wong sing ditindhes. Amerika modern dibangun kanthi nyolong tanahe wong India Amerika, nguwasani kringet lan getih budak ireng, njaga wanita ing pawon, nganiaya para imigran kulit coklat, lan ngeksploitasi bekas koloni Eropa. Sakbenere kabeh penyakit masyarakat asale saka kasunyatan siji iki - penindasan struktural - lan ndandani salah iki bakal ndandani umume liyane. "Kabeh mili saka rasisme," komentar aktivis putih enom ing Facebook. Akeh kanca-kancane sing setuju.
Kisah Penindasan Struktural ora mung reaksi nglawan pandangan donya konservatif lan struktur kekuwatan tradisional sing disucekake, nanging uga reaksi nglawan kegagalan lan kemajuan liberalisme sosial sing alon.
Ana paribasan lawas, Ing sawetara cara aku kaya kabeh wong. Ing sawetara cara aku kaya wong liya. Ing sawetara cara aku ora kaya wong liya. Ing ngendi Crita Liberal Sosial fokus ing pisanan lan katelu kasebut, kamanungsan kita bebarengan lan individualisme unik, Crita Penindasan Struktural (kaya Crita Leluhur lawas) fokus ing kaloro, cara kita kaya wong liya, nanging ora. kabeh. Minangka Profesor Yale lan panulis Amy Chua wis ngandika, "Kadhangkala retorika universal iki, 'Oh, kita kabeh mung siji wong,' minangka cara kanggo ndhelikake akeh ketimpangan lan jinis penindasan kelompok sing luwih cilik."
Dheweke menehi conto sing nyenengake:
Woodrow Wilson ngandika ing 1915 ing wicara banget misuwur, 'Ora ana grup ing Amerika. Amerika ora kalebu klompok, lan yen sampeyan terus nganggep awake dhewe kalebu klompok sing luwih cilik, sampeyan dudu Amerika.' Iku nggumunake yen dheweke bisa ngomong iki, ing nada universalis iki nalika wong asli Amerika isih akeh ditolak kewarganegaraan, wong Amerika Meksiko isih dipateni, wong Amerika Asia dilarang duwe tanah, lan wong Amerika Afrika ngalami kekerasan lan degradasi. saben dina."
(Aku kudu nambahake manawa wanita durung duwe hak milih, lan wanita sing wis nikah ora bisa duwe akun bank tanpa idin saka bojone.)
Ing konteks, wicara Wilson tampi warga mentas naturalized lan diwanti-wanti kanggo nganggo identitas Amรฉrika inklusif ing ndhuwur sing disambung menyang kulawarga lan tanah air. Tembung-tembunge bisa uga aspirational; padha dimaksudakรฉ kanggo tantangan lan inspirasi wong sing bunderan perlu ngembangaken. Nanging kanggo wong Amerika liyane, kaya sing kadhaptar Chua, dheweke dadi penolakan sing mumet babagan kasunyatan manawa sawetara wong urip wis ditetepake kanthi identitas klompok manawa dheweke pengin kaya ngono utawa ora.
Ora nggumunake, yen aktivisme sing diatur ing Crita Penindasan iku mentah lan jengkel. Iku menehi swara kanggo wong-wong sing wis rampung nggawe becik, rampung nunggu sopan kanggo diundang menyang meja, lan dening wong sing nggegirisi ing sajarah dhewe.
Free wicara wis eksploitasi dening bigots; nutup iku mudhun. Pendidikan gagal mungkasi ketimpangan; jenenge alat kanggo njaga status quo. Kapitalisme ngrusak sistem pendukung urip planet kita; uncalan liwat.
Yen crita-crita Penindasan Sosial Liberal lan Struktural muni beda, iku amarga padha beda, lan ora mung ing gelar utawa emphasis. Dheweke duwe akar filosofis sing beda lan minangka respon kanggo macem-macem kahanan sosial. Yen Crita Leluhur sing konservatif ditetepake ing teologi kuno kaya sing ana ing Kitab Suci lan Quran, lan Kisah Liberal Sosial didhasarake ing filsafat Pencerahan, Kisah Penindasan Struktural adhedhasar analisis neo-Marxis masyarakat sing dikenal minangka Teori Kritis, paling asring diterapake minangka Teori Ras Kritis utawa Teori Gender Kritis.
Anti-Oppression in Action
Ing endi narasi Liberal Sosial ngrusak hierarki tradisional liwat siklus sing terus-terusan ditambahi, narasi Penindasan Struktural njupuk pendekatan sing beda. Wiwit masyarakat wis kabentuk minangka suku oppressors lan katindhes, kabeh wong njaluk klasifikasi adhedhasar suku padha dadi kagungane: Apa padha coklat utawa putih? Wong wadon utawa lanang? Aneh utawa lurus? Anggota minoritas agama utawa Kristen? miskin utawa sugih? Imigran utawa warga negara?
Yen wong ora ditindhes, dheweke kanthi definisi minangka oppressor amarga bias kaya rasisme lan seksisme dibangun ing struktur masyarakat, lan saben kita entuk manfaat utawa nandhang sangsara saka dheweke apa kita ngerti utawa ora. Dadi mantra, Priksa hak istimewa sampeyan utawa ngembangake Definisi supremasi putih.
Sawetara wong nyebut narasi iki minangka "intersectionality". Secara konseptual, istilah kasebut persimpangan nuduhake kasunyatan sing iku harder, Contone, dadi loro ireng lan wadon saka siji utawa liyane amarga persimpangan saka loro bisa nggawe lapisan ditambahakรฉ tantangan. Tumpukan cukup lan tantangan kasebut ora bisa diatasi.
Ing laku, intersecting anggota ing suku tradisional katindhes asring bakal digunakake kanggo netepake tumpukan-pangkat oppression sing subverts hirarki daya tradisional dening inverting iku-coklat queer wadon imigran ing ndhuwur lan lanang putih lurus ing ngisor. Yen ora, operasine kaya kabeh hierarki kekuwatan: Sing paling ngisor ora kudu takon sing paling dhuwur; padha kudu ngrungokake lan setuju, lan muter peran sing diijini utawa diutus. Wiwit anggota saka kabeh suku marisi dosa saka leluhur kita, wong bisa samesthine kanggo aran salah siji guilty utawa rampung-kanggo gumantung ing suku kang padha, preduli saka pengalaman urip individu. Sing saka suku-suku sing wis rampung entuk ganti rugi utawa paling ora penebusan, lan sing saka suku sing luput kudu gelem mbayar.
Ing crita iki, upaya kanggo ngunggahake hirarki sosial sing lawas, bisa uga kanggo nggawe kesetaraan utawa bisa uga ngganti karo sing anyar, kaya sing disaranake dening frasa kaya masa depan iku wadon, or coklat iku putih anyar. Ing endi wae, tanah sing dijanjekake minangka jagad sing bebas saka patriarki lan supremasi putih, lan kita teka ing kana kanthi ngowahi dinamika kekuwatan kanthi tumindak afirmatif sosial-spiritual. Tujuane kanggo menehi kekuwatan marang sing wis suwe ditolak lan menehi swara marang sing wis suwe ditindhes. Kanggo tingkat sing urip individu wungu dening advokasi anti-penindasan nggambarake norma suku kangelan, iku cukup apik.
Nalika Anti-Oppression Dadi Anti-Liberal
Aku percaya yen crita Penindasan Struktural nawakake korektif budaya sing dibutuhake banget, narik kawigaten marang kasunyatan penting sing ora ditangani dening Kisah Liberal Sosial: kasunyatan manawa ketidakadilan dibangun ing struktur institusi lan organisasi sosial, kalebu sing niat apik, kalebu ing sisih kiwa; kasunyatan manawa identitas klompok lan dinamika kekuwatan antarkelompok mbentuk pengalaman manungsa.
Aku uga mikir yen Crita Penindasan Struktural dianggep minangka crita nyata sajarah manungsa iku ngganti siji pesawat saka bebener pepak karo liyane lan narik pikiran lan prilaku ing arah sing strikingly konservatif. Nalika Crita Penindasan Struktural dadi agama, kaya Crita Leluhur sing konservatif nganti suwe, iki nyebabake ancaman kanggo liberalisme sakabรจhรฉ lan ngilangi tujuan banget saka advokat kaadilan sosial.
Tribalisme sing bener yaiku sejarah manungsa sing digawe. Wiwit pandangan jagad konservatif yaiku sing nyatakake (lan nyucekake) sejarah kasebut, tribalisme nyurung para penganut Kisah Penindasan menyang pamikiran sing bisa nggambarake ideolog konservatif sing diremehake.
Siji persamaan inti, kaya sing dakkandhakake, yaiku Crita Leluhur Konservatif lan Kisah Penindasan Struktural fokus ing wong minangka wakil saka klompok utawa jinis tinimbang minangka individu utawa wakil saka spesies manungsa. Loro-lorone, uga, ngupaya ngunggahake mung sawetara suku. Aku kudu nandheske maneh manawa crita Penindasan Liberal Sosial lan Struktural bisa dideleng minangka reaksi marang naskah sing sajrone millennia wis nggawe stabilitas lan kesejahteraan kanggo sawetara wong liya. Iki tegese motivasi sing ngarahake kiwa lan tengen kanggo nganut tribalisme beda banget. Konservatif ngupaya kanggo ngamanake kekuwatan lan kesejahteraan kanggo wong-wong sing wis tradisional nyekel; aktivis anti-penindasan kanggo sing ora duwe.
Sing paling apik, para aktivis kasebut konsentrasi kanggo ngangkat suku-suku sing terpinggirkan amarga ing kene kasangsaran sing paling konsentrasi lan kesalahan sing ora sopan bisa dibenerake-nalika isih nganggep manawa kabeh wong penting. Nanging, sing paling awon, para aktivis anti-penindasan ngrusak wong-wong sing dianggep minangka penindas sing duwe hak istimewa lan ora duwe minat kanggo ngrampungake masalah utawa nyuda kasangsaran sing disebabake saka panyebab liyane saka penindasan struktural utawa (aku wani ngomong?) Saka upaya kanggo mbenerake penindasan struktural. .
Apa ana wong sing ora ketagihan utawa ketagihan amarga pabrik otomotif dicopot utawa perusahaan batu bara bangkrut pensiun? Yen dheweke lanang kulit putih, dheweke miwiti kanthi keuntungan sing ora adil lan dheweke uga dadi pamilih Trump.
Nduweni tuduhan pelecehan seksual sing bisa disalahake dening wong lanang kanggo kerja utawa reputasi? Elinga carane akeh liyane sing lolos.
Nalika saben kita katon minangka wakil saka klompok wong, restitusi lan retribusi ora kudu ditampa kanggo korban utawa penindas sing nyata. Saenipun, ya. Nanging yen ora bisa, anggota suku liyane uga bisa nindakake. Kaya wong Kristen konservatif, para penganut narasi penindasan kadhangkala percaya-utawa tumindak kaya-wong siji bisa nebus dosa wong liya.
Chua mbahas impuls retribusi ing buku anyare babagan urusan global lan dinamika kelompok, Suku Politik: Naluri Kelompok lan Nasib Bangsa. Sawise kahanan ketimpangan lan aturan minoritas oppressive, dheweke ngandika,
Yen sampeyan banjur ngenalake demokrasi, dumadakan, aturan mayoritas, sampeyan ora bakal entuk katentreman lan kamakmuran kaya wong Amerika sing asring ngarepake demokrasi. Nanging, sampeyan bakal kerep njaluk wektu payback, ngendi mayoritas resentful lan ditindhes dawa bakal nggunakake daya politik anyar kanggo teka sawise sing minoritas dominan.
Chua njlรจntrรจhakรฉ dinamika ing Amerika sing nyerang negara liya nalika berjuang kanggo ekuitas lan inklusi.
Ing nggoleki kekuwatan klompok, para aktivis anti-penindasan nggambarake aktivis konservatif kanthi cara liya-kanthi ngrusak epistemologi sing dienggo bareng, tegese cara kanggo nemtokake apa sing nyata. Loro-lorone mistrust cara gamblang ngerti, kang banget gumantung ing alesan lan empirisism, kalebu proses agregasi data lan testing hipotesis sing kita sebut ilmu. Mesthi, nalika nerangake apa sing nyata, alesan lan riset adoh saka sampurna. Dheweke gumantung banget marang koreksi diri sajrone wektu lan bisa uga-wis disalah gunakake. Nanging iki dudu masalah utama kanggo salah siji klompok.
Ing kerangka konservatif, alesan lan riset ngancam wewenang tradhisi sing ditampa lan institusi sing kuat. Ing kerangka penindasan, dheweke ngancam wewenang fenomenologi utawa pengalaman urip. Alesan lan riset loro-lorone entuk manfaat saka pendhidhikan, sing ora kasedhiya kanggo kabeh lan iki, kanggo sawetara, nggawe alat saka penindas sing duwe hak istimewa. Bebener sing ora bisa dipungkiri bisa ditemokake ing pengalaman pribadi, anekdot, intuisi, lan emosi wakil saka suku-suku sing ditindhes.
Sanadyan iman agama utawa pengalaman subyektif ora tanggung jawab. Loro-lorone ora bisa ditindakake saka sudut pandang metode ilmiah, sing-amarga manungsa gampang banget kanggo mikir konfirmasi-wis diarani "apa sing kita ngerti babagan carane ora ngapusi awake dhewe." Yen ora ana persetujuan bareng babagan epistemologi-carane kita mutusake apa sing nyata-kita ora duwe cara kanggo nggabungake fakta sing dituduhake.
Pindhah Terusake
Yen progresif manunggal ing kepinginan kebebasan lan kaadilan kanggo kabeh, utawa kesejahteraan lestari sing wiyar-utawa malah mung mungkasi penindasan struktural-Cerita Penindasan Struktural bisa nyepetake kemajuan, nanging mung ora entuk kita, lan asile teka kanthi cepet. regane. Kaya sing dakkandhakake, tribalisme sing bener yaiku sejarah manungsa. David Brooks, ing kaget malah-nyerahke artikel babagan gerombolan mahasiswa, tetep disimpulake kanthi peringatan sing ngeri:
Yen aku bisa ngomong karo siswa. . . Aku mung njaluk dheweke njupuk rong kursus. Pisanan bakal ana ing revolusi - Prancis, Rusia, Cina lan kabeh liyane sing ngeculake semangat wong akeh ing upaya kanggo numpes oppression - lan cara sing padha ALL tatu ing pinggul jero ing getih.
Sawise ngunjungi lapangan pembunuhan Kamboja, aku rumangsa tembunge ing wetengku.
Ing tingkat sing luwih rasional, sing dakkarepake babagan keprihatinan babagan kemungkinan tinimbang kemungkinan, aku kuwatir yen Penindasan Struktural ngalami risiko ngganti siji set bebener sing ora lengkap karo set liyane sing ndadรฉkakรฉ kita bali menyang pola sing akrab tinimbang maju. . Aku kuwatir yen tribalisme ing sisih kiwa nyebabake tribalisme ing sisih tengen. Lan aku kuwatir yen konflik kronis bakal ngganggu kita bisa ngrampungake masalah sing penting banget: kekacauan iklim, owah-owahan ekonomi sing ngganggu, lan liya-liyane.
Kasunyatane yaiku saben rong narasi progresif iki ngemot bebener sing penting lan nglirwakake wong liya (lan uga akeh crita konservatif yen kita entuk wektu kanggo ngrungokake).
- Kemanusiaan sing dienggo bareng lan individualisme sing unik iku larang regane, lan kita ora bakal lali yen dheweke wis ditolak utawa ditindhes kanggo umume sejarah manungsa ing wates-wates suku.
- The wounds jero nandhang dening mung sawetara kelompok utawa ora ngganggu sawetara kelompok ing tangan wong liya kudu diakoni lan didandani yen dheweke arep mari. Iki ora mung sajarah lawas.
Apa loro narasi iki bisa digabungake? Mung yen penganut saben-saben ngerteni narasi minangka salah sawijining bagean saka gajah.
Liberal sosial ngadhepi sawetara pitakonan sing angel:
Kepiye carane kita ngadhepi kasunyatan manawa identitas klompok minangka bagean dhasar saka sifat manungsa? Kepiye cara ngatasi kasunyatan manawa akeh institusi liberal kita isih nganggo kode konservatif? Kepiye cara ngatasi ketidakadilan sejarah sing duwe akibat multi-generasi? Apa ana kahanan ngendi teori owah-owahan kita ora bisa?
Semono uga para aktivis anti-penindasan:
Yen ngimpi MLK ngguyu naif, apa alternatif? Kepiye carane kita ndhukung kabebasan Pencerahan kayata bebas wicara lan takon kanggo wong-wong sing gagasan nggawe sawetara kita ora nyaman, kayata mantan muslim? Kepiye babagan wong non-Kulon sing manggon ing otoritarianisme tradisional? Kepiye carane kita muter saka urutan pecking kanggo mungkasi pecking-utawa ora dadi tujuane maneh? Apa kita pengin kamardikan lan kaadilan kanggo kabeh? Yen mangkono, nalika kita pindhah menyang tanah sing dijanjekake, kepiye carane nggawa wong-wong sing dikandhani dheweke ora duwe papan ing masa depan sing dikarepake amarga leluhure wis apik banget?
Kita bisa maju bebarengan mung kanthi mangerteni watesan saka crita sing kita critakake lan ngakoni dhasar kamanungsan lan biasane niat apik saka wong sing beda-beda. Kasunyatan luwih rumit tinimbang crita apa wae, lan keset pengabdian manungsa marang bebener sing sebagean kaya-kaya kasunyatane kabeh, malah luwih saka goroh sing disengaja, ndadekake kita bisa mudhun, utawa konflik, utawa malah ambruk. Iki, aku mikir, minangka perkara sing paling dhasar sing ora dingerteni wong-wong percaya sing sejati.
Kita bisa nindakake luwih apik.
_______________________________________
* "Tujuan pamrentah sing sah yaiku 'kanggo nindakake kanggo rakyat apa sing kudu ditindakake, nanging ora bisa ditindakake, kanthi upaya individu, utawa nindakake kanthi becik, kanggo awake dhewe'." Koleksi Karya Abraham Lincoln disunting dening Roy P. Basler, Jilid II, "Fragment on Government" (1 Juli 1854?), p. 221.
Artikel iki minangka sing nomer loro saka seri babagan narasi politik. Sing pisanan, "Ide Sederhana Iki minangka Reaktor ing Jantung Bintang Pati Konservatif" bisa ditemokake kene.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang