Sumber: Roar
Salah siji sing paling emblematic images njupuk kahanan nekat ing pulo Yunani Lesvos wiwit camp pengungsi Moria burned mudhun ing September 8 nuduhake wong turu ing latar kuburan lokal: lanang, wadon lan bocah-bocah nyoba kanggo golek sawetara liyane saliyane kuburan lan gravestones. Kanthi kemah rusak lan nesu warga ngalangi dalan menyang desa, ora ana papan liya sing bisa dituju. Wong-wong iki, sing mung ilang sawetara barang sing ditinggalake lan tanpa akses menyang banyu, pangan, papan perlindungan, sanitasi utawa perawatan medis, ora ana pilihan kajaba kanggo ngungsi papan perlindungan karo wong mati.
Filsuf Achille Mbembe wis nyipta istilah "nekropolitik," nggambarake rasionalitas politik global sing ndadékaké munculé apa sing diarani "dunia-pati": kahanan sosial sing ngukum populasi sing gedhé dadi status "mati urip." Sawise geni sing ngrusak kamp kasebut, mula jelas banget manawa lembaga Uni Eropa lan pamrentah Yunani wis nyerah kanthi pretense sing dipandu dening prinsip nglindhungi urip manungsa.
Ora mung para pengungsi wis dicopot hak asasi manungsa - apamaneh hak politik - nanging urip biologis dhewe wis dibuwang: ora preduli yen dheweke urip utawa mati. Logika konco iki wis nyabrang ambang saka mung pangecualian - mbela kasugihan kita marang ancaman wikan saka njaba - kanggo eliminasi: Pamrentah Eropah masang pesawat saka laku sing tegas utawa implisit ngarahke kanggo mateni populasi sing ora dikarepake.
Urip digawe mokal
Malah sadurunge geni, kamp wis mbebayani banget, meksa meh 13,000 wong manggon ing setelan sing asline dirancang kanggo 3,000; tanpa pasokan banyu, listrik, pasokan medis, fasilitas sanitasi lan asring tanpa papan perlindungan apa wae. Ora nggatekake peringatan bola-bali dening NGO lan kelompok hak asasi manungsa, ora ana langkah efektif sing ditindakake kanggo nyegah wabah COVID-19 ing kahanan sing ora ana jarak fisik lan ora ana perawatan medis sing cukup. Kahanan kasebut wis makili bentuk kekurangan lan keluwen sing sistematis sing nggawe "kematian alon" warga.
Nalika wabah COVID-19 sing diprediksi bener-bener kedadeyan, tinimbang ngungsi kanthi cepet ing kemah kasebut, para pejabat ngetrapake larangan luwih lanjut, provokasi protes nekat dening warga camp. Minangka Mbembe nyatakake, ing kahanan nekropolitik, garis "antarane perlawanan lan bunuh diri, pengorbanan lan panebusan" dadi kabur: ketoke, sawetara pengungsi ora weruh pilihan liyane nanging ngobong kemah kasebut.
Kanggo dina sawise blaze cepet numpes saklawasé kabeh camp, ing panguwasa ora gelem nyedhiyani banyu cukup, pangan, tarub lan persediaan medical. Video gambar carane organisasi pemerintah mbuwang gendul banyu metu saka trek obah, meksa wong kanggo mbukak konco wong, nambani wong kaya kewan. Pengungsi liyane wis nglereni pipa limbah kanggo ngombe banyu sampah. Gambar uga nuduhake klompok pengungsi sing ora duwe omah sing kemah ing ngarep toko sing ditutup ing rantai supermarket Jerman Lidl, karo mung jendhela kejem misahake saka persediaan padha supaya urgently perlu.
Ing wektu sing padha, polisi Yunani ngalangi NGO lan kelompok solidaritas nyedhiyakake panganan lan kantong turu. Polisi uga wis nyerang pengungsi-mimpin mbantah karo gas luh lan diblokir akses media sawijining kanggo pemandangan.
Nanggepi tawaran sawetara negara Eropa kanggo ngakoni jumlah pengungsi sing winates - biasane bocah cilik sing ora didampingi, saengga nuduhake indifferent banget kanggo kabutuhan dhasar wong diwasa sing saiki urip ing kahanan sing ora manusiawi - Perdana Menteri Yunani Mitsotakis nerangake manawa Yunani bakal ora bakal evakuasi pulo, tinimbang meksa wong bali menyang kamp darurat sing mentas diadegaké, amarga pamrentah Yunani "ora bakal diremehake".
Panguwasa kanthi mangkono nambah dimensi psikologis kanggo penindasan fisik sing wis ana: kanthi jelas babagan ngrusak semangat saka para pengungsi. Kangge, agensi keamanan tapel wates Eropa FRONTEX terus melu push-back ilegal lan penyelamat laut pribadi isih dikriminalisasi, nyegah kapal-kapal nylametake para pengungsi ing Mediterania. Praktek kasebut, digabungake, mbentuk kumpulan tèknik pamaréntahan lan ekonomi sing ora mung ora peduli karo matine populasi sing bisa dibuang, nanging kanthi aktif lan sistematis nggawe kahanan sing ora bisa ditindakake manungsa.
Ngadeg ing prapatan
Akeh NGO lan kelompok hak asasi manungsa wis nyalahake kahanan kasebut, nuntut bantuan kamanungsan lan hak kanggo prosedur suaka sing adil kanggo para pengungsi. Pancen, kahanan ing Moria salah ing macem-macem registrasi normatif. Iku temenan ilegal, amarga nglanggar Konvensi Jenewa, Konvensi Hak Asasi Manusia Eropa lan akeh hukum lan perjanjian Eropa uga internasional. Iku temenan ora sopan, amarga nglanggar prinsip moral dhasar masyarakat modern, nyatakake martabat universal kanggo urip manungsa. Iku ora Kristen, minangka nglawan cita-cita etika sabenere agama sing akeh politisi konservatif ing Eropah bangga ngaku dhewe. Lan uga jelas mbantah sing asring diarani "nilai Eropah," dhasar kanggo institusi politik sing ing 2012 nampa hadiah Nobel perdamaian. Nanging minangka cetha minangka Pelanggaran iki, dadi sethitik jalaran padha duwe.
Amarga ora ana hubungane karo pelanggaran kasebut, para pengungsi Moria ora duwe apa-apa panjaluk solidaritas adhedhasar keanggotaan spesies sing dienggo bareng: "We are dying. Kita sekarat. Kita sekarat. Mangga dihormati: Kita manungsa. Kita duwe hak asasi manungsa. Tulung awaké dhéwé!”
Yen banding marang norma-norma lan nilai-nilai masyarakat borjuis ora ana pengaruh maneh, kritik politik babagan kahanan ora manusiawi ing Lesvos kudu ditindakake kanthi cara sing beda. Tinimbang tanpa daya nunjukake kontradiksi antarane cita-cita Eropa lan praktike, kita kudu takon babagan institusi politik sing ana lan nilai-nilai sing cocog karo sing luwih radikal tinimbang sadurunge.
Tinimbang ngarep-arep ngrampungake masalah kasebut ing kerangka normatif lan organisasi negara bangsa, kita kudu nyerang kahanan nekropolitik sing wis ngasilake jagad pati ing wiwitan. Iki shift saka manungsa waé resonant saka alternatif misuwur dirumuske dening Rosa Luxemburg liwat abad kepungkur, ing wiwitan Perang Donya I: "Masyarakat Bourgeois ngadeg ing persimpangan, salah siji transisi menyang sosialisme utawa regresi menyang barbarism." Miturut Luxemburg, perang minangka asil sing ora bisa dihindari saka rasionalitas dhasar masyarakat kapitalis - yaiku ekspansi imperialis - lan kanthi mangkono saben upaya kanggo mulihake status quo ante demokrasi liberal mesthi bakal gagal. Mung istirahat sing tegas karo logika kapitalisme, dheweke ujar, bakal ngluwari manungsa saka perang lan karusakan.
Dina iki, kita ngadeg ing prapatan sing padha. Rezim kapitalis global wis ngrusak urip jutaan wong. Eksploitasi lan kontaminasi sumber daya alam dening perusahaan global, misahake populasi Pribumi saka sarana subsisten liwat dispose lan pamindahan, destabilisasi lan nggulingake institusi politik lokal, didorong dening kapentingan geopolitik saka sawetara negara adidaya lan ekologi buatan manungsa sing dramatis. bencana kalebu salah sawijining alasan sing meksa akeh wong ing saindenging jagad pindhah saka papan siji menyang papan liyane. Yen globalisasi ekonomi ora bisa dibalik, paling ora ing kahanan kapitalis, penerbangan massal lan migrasi ora bisa dicegah.
Ing wektu sing padha, negara-negara bangsa tradisional pancen ora bisa makili kasunyatan anyar iki ing urutan institusi politik anakronistik. Konsep negara bangsa adhedhasar fiksi sing lair ing wilayah negara njamin warga negara kasebut. Jumlah wong tanpa kewarganegaraan sing saya tambah ora bisa diwakili maneh ing hubungan lair lan kewarganegaraan konvensional iki.
Kaya sing diramalake dening Giorgio agamben, negara Eropah mbuktekaken kurang lan kurang saged njunjung prinsip territoriality minangka pondasi saka kadhaulatan modern lan nyoba kanggo nguwasani masalah iki dening musataken stateless ing wilayah tartamtu, saéngga nggawe negara spasial pangecualian kayata Moria.
Loro-lorone kasunyatan kasebut - migrasi massal ora bakal ilang lan ora bisa diwakili ing tatanan negara bangsa - nuduhake konsekuensi nekropolitik sing ora bisa dihindari. Yen ana bebener kanggo analisis iki - krisis tapel wates minangka asil sing perlu saka persetujuan saka rong rasionalitas bencana, yaiku kapitalisme global lan negara bangsa - banjur reformis njaluk hak asasi manungsa, nilai-nilai Eropa, rahmat Kristen utawa welas asih kamanungsan bakal muspra.
Yen kita ora miwiti nantang wangun negara-bangsa sing luwih dhasar, bakal terus ngasilake logika bencana pemisahan lan pengecualian, degradasi lan penghinaan, kekurangan lan duweni potensi ngilangi urip manungsa kaya sing wis kita deleng ing Lesvos lan ing papan liya. .
Mung alternatif kanggo barbarism iki banjur kanggo dhasar reimagine kategori politik dhasar kita - kayata kewarganegaraan, kepemilikan, kesejahteraan sosial, demokrasi - kanthi cara sing bisa ditindakake tanpa wates lan tanpa kemah. Iki minangka prasyarat kanggo jagad sing bisa nampung kabutuhan manungsa universal kanggo golek papan perlindungan: urip ing kahanan sing ramah.
Daniel Loick minangka Profesor Madya Filsafat Politik lan Sosial ing Universitas Amsterdam. Dheweke nggarap teori kritis babagan hukum lan kekerasan negara uga babagan praktik etika kontra-komunitas.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang