Ditulis ing acara "Apocalypse Now?" masalah saka Dikuwasani Times of London, uga People's Climate March ing New York City lan acara sadurunge lan sawise, lan uga publikasi edisi bukuku sing mentas direvisi lan ditambahi, Menuju Keadilan Iklim. (Links: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, beyondthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
โ Brian Tokar
Dina iki asring krasa kaya-kaya kita kepencut ing pamikiran apokaliptik, ing gerakan sosial lan budaya populer. Saka blockbusters Hollywood kanggo dystopias house seni, lan saka lirik hip-hop kanggo sastra "serius", gambar saka lam iklim irreversible, perang interminable, lan total ambruk masyarakat katon tambah inescapable. Wacana apokaliptik katon padha-padha nyebar ing wacana radikal saiki, saka risalah populer "pungkasan peradaban" Derrick Jensen saka pesisir kulon AS nganti karya-karya Paul Kingsnorth sing luwih kontemplatif nanging bisa uga ora duwe harapan lan liyane saka grup Gunung Gelap Inggris.
Kanggo sawetara, pandangan kasebut mung minangka kesimpulan logis saka ujian sepintas babagan ilmu iklim saiki. Yen kita ora mandheg ngobong bahan bakar fosil sajrone sawetara taun sabanjure - prospek sing ora bisa dibayangake ing konteks politik saiki - kita bisa ngadhepi pamanasan global 4-6 derajat C ing pungkasan abad iki, sing nyebabake ambruk. pola cuaca lan iklim sing relatif stabil sing mbantu njaga urip manungsa ing bumi nganti ewonan, lan bisa uga puluhan ewu taun. Ora ana persetujuan global sing penting kanggo nyuda polusi iklim, kepiye carane bisa nyegah bencana?
Kanggo sawetara radikal nom-noman, prospek ambruk peradaban wis nyegerake: masa depan sing luwih nggegirisi, luwih cepet tumindak revolusioner lan tantangan sing luwih nyenengake. Nanging kanggo umume wong, ngadhepi perkara sing ora bisa dipikirake mung minangka dalan kanggo putus asa lan ora bisa dipisahake. Yen kiamat ora bisa dihindari, kenapa keganggu karo aktivisme? Luwih akeh wong bakal luwih seneng nggali, fokusake energi menyang lingkungan pribadi lan kesenengan (utawa perjuangan) saben dinane. Siji panaliten anyar nuduhake yen literasi ngelmu sing wiyar mung ana hubungane banget karo kesadaran iklim ing kalangan sing relatif maju; kanggo umume wong, katon luwih penting kanggo pas karo karep kelompok sosial dhewe tinimbang nampa pangerten tartamtu babagan bebener.
Buku anyar, Catastrophism: Politik Apokaliptik Ambruk lan Lair maneh, dening papat Amรฉrika Lor aktivis-sarjana, njlรจntrรจhakรฉ ing sawetara rinci carane pamikiran apokaliptik historis wis mati-mburi kanggo kiwa, enabler kronis kanggo tengen, lan wawasan sing gerakan radikal ngisin ing bebaya sing. "Politik rasa wedi," ujare, "muter kanggo kekuwatan sisih tengen, dudu kiwa," lan paling apik kanggo kepentingan sing "nglawan kesetaraan lan perang, hierarki lan kekerasan negara."
Ing kontras, minangka sejarawan gerakan sosial Richard Flacks wis ditampilake, wong bakal gelem ngganggu pola urip saben dina kanggo melu ing proyek "nggawe sajarah" yen padha duwe pangertรจn nyata sing cara sing luwih apik bisa. Iki, kanggo Flacks, minangka salah sawijining peran sajarah gerakan populer demokratis: kanggo nerusake gagasan "yen wong bisa lan kudu nggawe sejarah dhewe, yen nggawe sejarah kudu digabungake karo urip saben dina, sing ] pengaturan sosial ... bisa lan kudu diganti karo kerangka kerja sing ngidini akses rutin lan partisipasi kabeh wong ing keputusan sing mengaruhi urip.
Saiki kita ngerti manawa kedadeyan ing sawetara taun sabanjure lan dekade sabanjure bakal nemtokake manawa destabilisasi iklim bakal ngganggu lan angel, utawa bencana lan ekstrem. Kita ngerti yen donya duwe sarana teknis lan finansial kanggo mungkasi katergantungan donya marang bahan bakar fosil lan ngowahi sistem energi kita. Kita uga ngerti manawa bisa nikmati kualitas urip sing luwih dhuwur kanthi tingkat konsumsi pribadi sing luwih murah tinimbang sing didol saben dina. Iki umume amarga saiki kita urip ing sistem ekonomi boros sing ora ana watesan kanggo ekspansi lan pertumbuhane, sistem kapitalis sing ngasilake keluwihan, sanajan sawetara milyar wong ora duwe sarana kanggo nyukupi kabutuhan manungsa sing paling dhasar.
Sebagean gedhe saka kapasitas produktif sistem utamane nyedhiyakake konsumsi lan pariwara sing jelas, utawa perang lan militerisme. Ing AS, 40 persen panganan sing diprodhuksi dadi sampah saben taun. Ing periode stagnasi ekonomi sing nyebar, ekspansi infrastruktur AS kanggo ngekstrak lan nyebarake bahan bakar fosil saya suwe saya cepet wiwit taun-taun booming ekonomi ing taun 1950-an. Iki sanajan para ilmuwan negesake manawa paling ora telung perempat saka cadangan bahan bakar fosil sing dikenal kudu tetep ana ing lemah kanggo ngindhari kekacauan iklim. Ing rega lenga saiki, teknologi kanggo nutul sumber lenga lan gas "ora konvensional", kayata hydro-fracking, pengeboran horisontal, pengeboran jero banyu, lan ekstraksi lenga saka pasir tar-sapisan katon minangka hypothetically bisa nanging ekonomi larangan-wis dadi pusat kanggo rencana industri bahan bakar fosil kanggo masa depan. Untunge, komunitas ing saindenging jagad sing ngadhepi akibat sing paling cepet saka ekstraksi "energi ekstrem" sing ngatur, mbantu narik oposisi global sing luwih akeh lan reinvigorated.
Masa depan manungsa, lan sejatine akeh urip ing bumi, saiki gumantung marang pangembangan komunitas perlawanan kasebut. Saka wong-wong sing ngadhepi ancaman saka fracking utawa pipa lenga lan gas anyar, menyang pribumi lan masyarakat tanah liyane sing melu perjuangan jangka panjang nglawan ekstraksi sumber daya sing cepet - uga komunitas kutha sing rentan banget marang suhu ekstrem lan ancaman kesehatan lingkungan liyane - telpon kanggo kaadilan iklim minangka pesen sing bisa nyawiji. Ing setelan liyane, wong ngrebut potensial kanggo lokalisasi sistem pangan lan nggawe alternatif energi sing diduweni komunitas. Kanthi solusi top-mudhun sing diusulake - saka diplomasi iklim nganti peternakan solar lan angin sing diduweni perusahaan - janji sejarah sing wis suwe babagan gerakan gerakan bisa dadi pangarep-arep paling apik kanggo nebus masa depan.
Ing taun 1970-an lan awal XNUMX-an, gerakan antinuklear akar umbi sing terdesentralisasi ing Eropa lan AS nyegah pambangunan ratusan pembangkit listrik tenaga nuklir liyane, asring ngetrapake politik prefiguratif aksi langsung adhedhasar komunitas sing didhasarake ing praksis internal demokrasi langsung. Akeh kelompok sing nyebat ora mung kanggo mungkasi tenaga nuklir, nanging uga menehi visi babagan tatanan sosial anyar, sing didhasarake ing komunitas tenaga surya sing siap ngrebut masa depan politik uga masa depan energi. Upaya kanggo ngrancang ulang bangunan lan papan umum, lan kanggo "ijo" kabeh kutha, ana ing antarane cabang penting gerakan kasebut, kayadene muncule politik Ijo ing loro-lorone Atlantik. Sawetara aktivis narik inspirasi saka tulisan Murray Bookchin lan ahli ekologi sosial liyane sing njelajah akar sosial lan politik saka masalah lingkungan lan menehi visi rekonstruktif saka masyarakat sing diowahi kanthi dhasar sing adhedhasar kekuwatan populer lan demokrasi langsung gabungan.
Saiki, ora ana cithak biru siji-sijine kanggo transformasi sosial, nanging budaya resistensi sing dianyari lan golek proses dinamis anyar babagan pembaharuan sosial lan ekologis. Sarjana studi perdamaian Randall Amster kanthi bener nyatakake yen proyek utopia kita "dianggep kanthi bener minangka eksperimen sing terus-terusan lan durung rampung." Ing wiwitan taun 1960-an (sadurunge ditampa kanthi wiyar saka basa non-seksis), pionir studi mangsa Frederick Polak nulis yen "... awake dhewe ing saiki, amarga kepinginan kanggo keamanan lan wedi marang masa depan, peradabane bakal sirna. Dheweke ora duwe pilihan kajaba ngimpi utawa mati, ngukum kabeh masyarakat Barat supaya mati karo dheweke. Iki uga bener ing wates jender lan status sosial, lan ora diwatesi maneh ing Kulon. Nalika sawetara isih seneng karo pepatah 'pungkasan peradaban,' masa depan sing bisa dienggoni kanggo kabeh wong gumantung marang proyek pembaharuan ekologis lan sosial sing luwih tantangan, nanging uga luwih ngarep-arep.
Acara minggu sing bakal teka ing New York City nambah pangarep-arep kanggo njupuk proyek kasebut menyang tingkat anyar. Waca:
Edisi Brian Tokar sing mentas direvisi lan ditambahi Menuju Keadilan Iklim, wis diterbitake dening New Compass Press (new-compass.net/publikasi/menuju-keadilan-iklim-edisi-2). Dheweke dadi direktur Institut Ekologi Sosial (social-ecology.org) lan dosen studi lingkungan ing Universitas Vermont.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang
1 komentar
"sejarah kudu digabungake karo urip saben dina"
sajarah IS Integrasi karo saben dinten gesang
kang kok strolling watara manhatten, kanggo sawetara jam, banjur bali menyang rutin saben dina padha sing sijine kita ing fix iki, bakal ngganti apa-apa.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
luwih integrasi, ngluwihi antroposphere