Ing 2009, sejarawan Jacob Dlamini nerbitake cepet populer Nostalgia asli, memoar pusatรฉ ing kanak-kanak jaman apartheid ing Afrika Kidul. Dlamini eling banget karo program radio, sekolah, ngomong nganggo basa Afrikaans ("basa para penindas"), lan utamane ikatan keluarga lan komunitas sing ketat. Buku kasebut kontroversial. Sawetara ngukum iku, dene liyane mbela iku kanthi dhasar etika. Dlamini ora ngrayakake dominasi ras sing disetujoni negara, lan dheweke ngakoni kekejemane. Nanging dheweke katon kaya Eric Worby lan Shireen Ally sijine, kanggo nuduhke "pitakonan politik sing ora bener: apa bisa urip kanggo wong ireng ing apartheid ...
Kita ora kudu ngluwihi titik kasebut. Nostalgia apartheid ireng meh ora nyebar. Miturut Afrobarometer survey, ing 2008, saklawasรฉ seprapat (24%) saka residents Black Afrika ing Afrika Kidul sarujuk sing urip saiki luwih elek tinimbang ing apartheid. Ing survey 2015, 14% warga Afrika Hitam menehi rating pamrentahan apartheid luwih dhuwur tinimbang pamrentah pasca-apartheid, lan 10% warga Afrika Hitam nyetujoni bali menyang apartheid.
Iki cukup cilik, sanajan ora pati penting, proporsi. Nanging, tinimbang ngilangi fenomena kasebut, aku menehi saran supaya bisa menehi gambaran sing migunani babagan frustrasi saiki. Pola numerik nostalgia apartheid ireng sing ora pati penting muncul ing lemah kanthi pola kritik lan protes sing luwih akeh - sing njupuk tujuan persegi ing negara pasca-apartheid.
Nostalgia minangka kritik marang demokrasi
Napa warga Black bisa nyebutake rasa seneng marang apa sing diarani sejarawan terkenal George Fredrickson "Rezim rasis sing paling lengkap tegese dadi struktur permanen sing durung nate dideleng ing jagad iki"?
Siji jawaban dumunung ing dinamika tartamtu saka transisi demokratis Afrika Kidul. Pergeseran dramatis iki nggabungake, ing tangan siji, penghapusan diskriminasi rasial formal, lan ing sisih liya, pelestarian kapitalisme sing ora padha. Kasusahan ekonomi tetep ing kapitalisme pasca-apartheid sing mbatalake akeh warga Black mlarat, pengangguran, Lan karya precarious.
Kahanan kasebut ngasilake cetha raos ngiyanati, diarahake utamane marang pimpinan pemerintah lan politik. Masalah pamrentahan - saka skandal korupsi nganti tantangan ngirim barang umum kayata banyu lan listrik - mung nambah frustasi kanthi kesulitan ekonomi.
Ing wektu sing padha, balapan ora lagi ngrampungake masalah sing ana ing tangan kaya sing nate ditindakake ing apartheid. Pancen, residents Black dominasi eselon ndhuwur pamarรฉntahan lan padha cepet mlebu kelas menengah.
Salajengipun, demokratisasi reoriented politik populer. Inklusi rasial formal nyebabake keprihatinan babagan diskriminasi rasial sing dilegalake menyang latar mburi lan nyurung aspirasi populer menyang negara. ANC misuwur nyepetake pangarepan kasebut kanthi janji a "urip sing luwih apik kanggo kabeh."
Ing tengah-tengah ANC sing mrentah gagal netepi janji kasebut, sawetara warga katon ngluwihi rasisme negara apartheid kanggo golek conto pamrentah sing luwih efektif. Nostalgia minangka wujud kritik.
Nostalgia mekar ing tengah-tengah resistensi
Resistance populer wis dadi fitur sing konsisten saka pasca-apartheid Afrika Kidul. Ing awal 2000s weruh munggah saka "gerakan sosial anyar," kayata Kampanye Anti-Eviction lan Forum Anti-Privatisasi, sing menehi kritik tajam babagan negara pasca-apartheid lan asosiasi karo neoliberalisme. Wiwit pungkasan taun 2000-an, perlawanan iki njeblug ing bentuk protes lokal sing nyebar babagan masalah omah, banyu, listrik lan, luwih umum, panjaluk "pengiriman layanan" umum sing luwih apik.
Riset sing aku lakoni kanggo bukuku, Militansi Fraktur: Resistance Precarious ing Afrika Kidul Sawise Gawan Ras (Cornell University Press, 2022) nggawa aku menyang kutha-kutha ireng sing mlarat lan pemukiman informal sing ana protes. Aku ora pengin sinau apartheid utawa nostalgia, nanging dheweke muncul sacara organik minangka warga - utamane wong mlarat, nganggur, utawa aktivis - nggunakake perbandingan kasebut kanggo nggambarake pandangan saiki. Kanggo nanggepi, aku wiwit takon babagan apartheid kanthi langsung, ndadรฉkakรฉ wong sing diwawancarai kanggo ngevaluasi apa kahanan wis saya apik utawa luwih elek.
Sawetara warga negesake integritas birokrasi pamrentah ing apartheid, kontras karo korupsi lan janji kosong ing demokrasi. Liyane nuduhake perlindungan sosial, kalebu utamane kemampuan negara apartheid kanggo nyedhiyakake barang umum, nandur modal ing ekonomi lan nggawe lapangan kerja. Ayanda, penyelenggara protes saka Tsakane sing lair ing taun 1974, ujar:
Pamrentah apartheid pancen apik banget dibandhingake karo sing kita duwe saiki ... Yen pamrentah [saiki] bisa mriksa apa sing ditindakake pemerintah kasebut, lan ngilangi sing ditindakake kanggo klompok tartamtu, [lan tinimbang] nindakake kanggo kabeh wong Afrika Kidul, Aku mikir sing bisa nggawa negara kita maju ... pipa cilik sing bisa gampang diblokir [dina iki], sing ora kedadeyan nalika apartheid ... pemerintah [apartheid] bakal mesthekake yen ana listrik lan banyu ... dalan sing digawe sadurunge 1994, kita isih nggunakake, padha isih arep ing kuwat. Nanging sing digawe [ing demokrasi], ora ana inspeksi, iku mung patch lan go.
Ayanda ora ngupaya bali menyang apartheid. Luwih, ing wangun apa Boym nyebut "nostalgia reflektif," dheweke nggunakake rasa kangen kanggo apartheid minangka cara kanggo ngritik pamrentah saiki lan nggoleki masa depan alternatif.
Ing pangertรจn iki, nostalgia apartheid cukup konsisten karo protes nyebar ing Afrika Kidul, Loro-lorone ngukum kegagalan birokrasi negara pasca-apartheid lan ora bisa nyedhiyakake barang kayata omah, listrik, banyu, lan lapangan kerja. Lan wong loro kasebut njaluk masa depan sing beda.
A bali menyang otoriterisme?
Yen sawetara rekonstruksi apartheid nyurung masyarakat sing luwih padha, demokratis, lan adil ras, liyane nuntut paksaan utawa pengecualian sing luwih gedhe. Mirroring xenophobia nyebar, sawetara warga ngucapake apresiasi marang jaman apartheid pass hukum sing mbatesi migrasi menyang wilayah kutha. Nalika aku nuduhake ing Militansi sing pecah, sing disebut protes "pangiriman layanan" lan serangan xenophobic asring tumpang tindih karo saben liyane, sanajan ngusulake solusi sing beda-beda.
Nostalgia Apartheid ing Afrika Kidul sing demokratis mangkono nuding menyang terrain perjuangan mangsa-oriented, karo visi saingan keamanan ekonomi bosok ing salah siji negara-mimpin redistribusi utawa coercion lan order.
Kerinduan nostalgia ora katon ing gerakan lan wacana populer. Kecaman umum saka politisi oposisi kulit putih Saran Hellen Zille, ing taun 2017, manawa pamrentah kolonial ing Afrika Kidul ora "mung negatif," dicethakakรฉ watesan politik sembarang pendekatan ing garis iki. Nanging, mesthi ana kepinginan kanggo tatanan sing luwih gedhe. Miturut survey Afrobarometer 2015, meh rong pertiga saka warga Black gelem "nyerah pemilu reguler" minangka ijol-ijolan kanggo "pamarentah utawa pimpinan sing ora kapilih [sing] bisa ngetrapake hukum lan ketertiban, lan ngirim omah lan pakaryan."
Akeh ing Afrika Kidul setuju yen langkah-langkah sing luwih gedhe dibutuhake kanggo njamin distribusi lan keamanan ekonomi. Nanging apa langkah-langkah kasebut bakal ditindakake kanthi jero demokrasi lan akuntabilitas umum, utawa bali menyang otoritarianisme?
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang