"Radical mung tegese 'nangkep samubarang ing oyod.'" - Angela Davis
Praktek umum ing antarane kita ing njaba Israel sing wis frustasi amarga permusuhan lan intimidasi sing kita temoni nalika kita ngritik Israel kanggo nuduhake kasunyatan manawa ana kebebasan sing luwih gedhe kanggo ngritik Israel. in Israel. "Deleng artikel kritis sing diterbitake ing Ha'aretz, "Kita bakal ngomong. "Deleng gerakan perdamaian Israel. Deleng Peace Now lan Gush Shalom." Kanthi taktik, iki minangka titik sing migunani kanggo nggawe argumentasi. Aku ngerti amarga aku wis nggunakake dhewe.
Bebener, sayangé, kritik sing akeh banget ing Israel - dening media liberal, sing diarani Kiri Israel - akeh banget cenderung nyalahake penindasan wong Palestina mung ing pimpinan utawa kabijakan tartamtu. Uri Avnery, umpamane, pangadeg Gush Shalom lan salah sawijining tokoh masyarakat paling kiwa ing Israel, nulis kolom sindikasi biasa ing ngendi dheweke nyemburake brutalitas iki utawa jenderal kasebut, kekejeman politikus iki utawa sing. unfairness saka hukum iki utawa sing. Dheweke asring banget intuisi lan pinter. Avnery, kaya mayoritas wong Israel, minangka Zionis - sing kritis, mesthine, nanging Zionis sing percaya yen gerakan sing apik wis dirusak dening para pemimpin sing ala lan sing kanthi periodik mindai cakrawala kanggo pimpinan sing pungkasane bisa nyetel. Israel ing dalan kang bener. [1]
Panganiaya lan oppression Israel, Nanging, bosok ora mung ing sawetara hukum utawa politisi, nanging ing dhasar ideologi saka negara dhewe. Masalahe, cendhak, yaiku Zionisme. Sembarang oposisi kanggo Israel sing didhasarake ing Zionisme mung bisa ngupayakake ngurangi apartheid lan rasisme Israel, ora mungkasi, amarga apartheid lan rasisme minangka Zionisme - lan kanthi ekstensi, negara Israel - kabeh babagan. Zionisme didhasarake ing premis dhasar yen negara kasebut minangka negara Yahudi lan manggoni papan fisik budaya Kristen lan Muslim Arab kuno. Amarga ora mungkin nggayuh rong tujuan kasebut kanthi bebarengan tanpa kekerasan lan penindasan rasis, sampeyan ora bisa duwe gerakan perdamaian sing sejati yaiku Zionis.
Ing kalangan Yahudi mainstream, meh ora ana sing nganggep awake dhewe minangka "Zionis", sanajan meh kabeh wong. Saiki, mbokmenawa luwih umum krungu tembung kaya "Zionis" lan "Zionisme" sing digunakake dening aktivis solidaritas Palestina tinimbang "pendukung Israel," istilah sing luwih disenengi kanggo Zionis. "Ndhukung Israel," Nanging sing bakal mangertos, iku mung kanggo akeh fungsi alam saka wong Yahudi, déné istilah Zionisme, sanajan iku padha, ndadekake ndhukung Israel muni rodo ideologis. Sing mesthi wae.
Salah sawijining fungsi ideologi, kaya sing wis diandharake dening kaum Marxis, yaiku nglebokake kapercayan-kapercayan sing ndhukung hubungan kekuwatan tartamtu menyang "akal sehat" supaya ora katon. Antonio Gramsci nyebut iki "hegemoni." Nalika teori utawa sistem kapercayan liwati menyang pola refleksif saka pamikiran, wis rubah menyang ideologi, lan iki persis apa wis kedaden kanggo Zionisme. Disebut Zionis kaya-kaya diarani "wong kulit putih" yen sampeyan dadi wong kulit putih: sampeyan bisa ngakoni akurasi deskripsi nanging nolak "politisasi" posisi sing sampeyan anggep netral.
Dhukungan kanggo Israel, mesthi, ora netral, lan kanggo miwiti mbatalake karusakan sing didhukung dening dhukungan kasebut ing abad kepungkur, urutan bisnis pisanan ora mung jeneng, nanging kanggo mbukak sifat ideologis. Kaya whiteness, iku kebungkus munggah ing posisi daya lan hak istimewa sing wong Yahudi putih, kaya kula, ora asring ngakoni kita duwe. Nanging kanggo kita sing pancen pengin ndeleng pungkasane karusakan saka Palestina lan rakyate, ora cukup kanggo mbantah apa sing ditindakake Israel. ora, amarga apa Israel nindakake iku extension saka apa Israel is - yaiku, negara Zionis.
Ideologi Zionis ngandhani penciptaan Israel, nuntun dhasar institusi birokrasi, nyetel syarat-syarat hubungane karo tangga-tanggane, lan nggawe jaringan organisasi global, klub kampus, lan sekolah sing canggih kanggo nyengkuyung lan nglestarekake gagasan Zionis ing komunitas Yahudi lan liyane. Terus nuntun kekerasan negara sing nggawe salah sawijining bencana hak asasi manungsa paling gedhe lan paling dawa ing donya. Bener, akeh wong ing sisih kiwa Zionis nyoba ngerteni wektu ing jaman kepungkur nalika "gerakan pembebasan Yahudi" iki dadi nggegirisi. Kanggo sawetara, iki minangka invasi Libanon taun 1982. Kanggo wong liya, kayata sing ana ing gerakan Peace Now, yaiku pendhudhukan 1967 ing Tepi Kulon lan Gaza. Kanggo wong liya, sing duwe analisis sing luwih radikal, masalah kasebut bali menyang 1948, utawa malah, kaya sing dikandhakake Hannah Arendt, menyang Kongres Zionis 1942 sing nutup kabeh diskusi babagan negara Yahudi-Arab bi-nasional. Pancen, isih ana sawetara puritan sing duwe kawruh babagan sejarah Zionis sing ngidentifikasi "budaya" lan Zionisme bi-nasional saka pangadeg Universitas Ibrani Judah Magnes lan filsuf Martin Buber. Nanging kasunyatane, senadyan fantasi liberal sing nyoba nemokake sawetara wektu primal ing sajarah Zionis nalika gerakan kasebut isih murni lan apik, Zionisme iku lan tansah dadi gerakan rasis dhasar sing dibentuk dening pasukan ideologi sing paling kasar lan oppressive ing abad XIX. . Iki minangka bukti rasisme saka Zionis sing paling terang - sing mesthine ningkatake kerjasama Yahudi-Arab - yen Yehuda Magnes nyebut wong Arab minangka "setengah galak" [2], lan Martin Buber urip sawise taun 1948 ing omah sing disita. kulawarga Edward Said kang, senadyan layang imploring bali.
Kanggo mangerteni dhasar Zionisme, penting kanggo miwiti ora ing taun 1890-an karo Theodore Herzl lan sidang Dreyfus - titik asal saka sejarah Zionis biasane diwiwiti - nanging kira-kira seabad sadurunge, kanggo ngrembaka Romantisisme ing Jerman lan Eropa. umume. Nolak supremasi nalar sing wis ngatur pamikiran Eropa sajrone jaman neo-klasik, Romantik nandheske sentralitas emosi, irasionalitas, lan semangat. (Akeh wong mistik garis wates, kepincut karo agama gaib lan Timur.) Ing latar mburi Revolusi Industri sing muncul, sing nyebabake kekosongan deso Eropa lan dadi gedhe kutha-kuthane, pujangga, filsuf, lan intelektual wiwit nggawe romantisme para petani sing ilang. lan mikirake "ketuhanan" alam. Wong-wong sing nggarap lemah lan nggarap lemah dianggep luwih cedhak karo alam, mula luwih cedhak karo ketuhanan lan roh. Blut lan Boden, utawa "Getih lan Lemah," minangka istilah sing muncul ing Jerman ing pungkasan abad kaping XNUMX kanthi munculé Nasionalisme Romantis, sing nyatakake negara-negara bangsa entuk legitimasi minangka konsekuensi alami saka kesatuan organik saka wong lan tanah. Blut lan Boden pungkasane dadi slogan partai Nazi, dipopulerkan ing taun 1930-an dening ahli teori ras Richard Walther Darré. [3]
Sauntara kuwi, nalika abad XIX maju, imperialisme Eropa lan kolonisasi "bangsa sing luwih peteng" berkembang. Perbudakan Afrika isih nyebar, lan sanajan dilarang, tetep legitimasi gedhe ing antarane kelas sing ngatur. Generasi-generasi eksploitasi fisik lan seksual saka budak Afrika sing terus-terusan, elinga, wis ngenalake "masalah" miscegenation - masalah amarga budak kulit putih utawa kulit putih ngancam bakal mbukak fiksi ras. Wong-wong Yahudi, sing mentas uwal saka ghetto abad pertengahan lan "liwat" kanggo wong-wong non-Yahudi, menehi tantangan sing padha karo tatanan sosial sing rasis. Ilmu, Nanging, munggah kanggo wusana, lan enggal-enggal pikiran ilmiah paling apik dina ngasilake ilmu ras banget njlimet lan eminently dihormati sing terus nganti awal abad rong puloh. Ilmu ras iki nduweni sawetara perkara sing menarik kanggo dikandhakake babagan wong Yahudi, sing banjur diserap menyang Zionisme.
Ilmu ras adhedhasar biologi komparatif lan gumantung marang prabédan sing bisa diamati, sing ora mesthi katon ing antarane wong-wong Yahudi Ashkenazi ing Eropah. Fisiognomi Yahudi diteliti kanggo tandha-tandha "ireng" lan dadi peteng ing perwakilan. Ing seni lan sastra ing abad kaping 4, fitur "aneh" Yahudi dibesar-besarkan utawa digawe luwih jelas. Rambute ireng (utawa abang, kanggo nglambangake setan), mripate peteng, kulite swarthy. Fisiognomis Johann Caspar Lavatar nulis babagan "rambute cendhek, ireng, kriting, kulit coklat" wong Yahudi [XNUMX]. Ing The Races of Men (1850), Robert Knox njlèntrèhaké physignomy Yahudi minangka "tampilan Afrika" [5]. Sajrone Abad Pertengahan, seni Kristen tansah nandheske blackness metaforis saka wong Yahudi - papan pangibadah ireng bakal juxtaposed karo pasamuwan putih, contone - nanging ilmu ras nyoba nggawe ireng metaforis iki dadi ireng harfiah sing ditulis ing biologi. saka wong Yahudi. Ing wong Yahudi lan Afrika, ireng luwih digandhengake karo penyakit, kayata sifilis kongenital, sing uga bakal dadi tandha degenerasi moral.
Masalahe yaiku akeh wong Yahudi Eropa sing ora katon ireng. Akeh sing duwe rambut sing apik, mata sing cerah, lan fitur Slavik utawa Nordic. Ing kene ana ilmu liyane ing abad kaping 6, seksologi, kanggo nyengkuyung ilmu ras. Sexology, disiplin saiki kuno sing ditetepake dening wong kaya Richard von Krafft-Ebing lan Havelock Ellis, nggawe basis "ilmiah" kanggo seksualitas normatif ing wong - agresif, kuwat, heteroseksual - lan seksualitas "degenerasi" - pasif, lemah, homoseksual - sing rauh digandhengake karo wong Yahudi (sing biasane dikonfigurasi minangka lanang). Wong-wong Yahudi katon rentan kanggo "neurasthenia," sawijining kondisi sing "ditemokake" dening dokter George M. Beard ing endi "kekuatan saraf" awak wis entek, nyebabake kelemahane, lesu, lemes, pucet, lan perkembangan seksual kerdil. Neurathenia, sing nggambarake penyakit masturbasi Krafft-Ebing, diyakini dening Jenggot amarga "peradaban sing berlebihan." Iki minangka produk sampingan saka kacepetan lan teknologi masyarakat industri sing saya tambah, lan mung diwatesi kanggo balapan "sangat berkembang". Iki kerep digandhengake karo "akal unggul." Sandar Gilman, sing wis nulis karir babagan ilmu ras, nyathet yen ing literatur medis ing wektu iki ana virtual "interchangeability saka gambar neurasthenic lan Yahudi" [XNUMX].
Prestasi Yahudi dadi tandha disfungsi seksual lan degenerasi ras. Wong Yahudi iku unathletic, bookworm, banci, degenerate (lan mbokmenawa homoseksual). A titah saka kutha, wong Yahudi wis ora sambungan kanggo lemah - saka kang sprang urip lan energi lan kesehatan - lan kanthi mangkono ora ana sambungan kanggo utawa panggonan ing badan nasional gentile. Wong Yahudi wis rusak lan mulane lara lan degenerasi. Ing istilah kasebut, anti-Semitisme Eropa, sing bakal dadi mateni, dibingkai.
Zionisme dipupuk ing iklim intelektual iki, lan ditampa meh kabeh papan kasebut. Zionisme setuju karo anti-Semit lan rasisme ilmiah (kaya sing banjur dikenal) yen ya, wong Yahudi. ana deracinated lan ringkih lan degenerate lan "over-civilized." Kanggo mbalikke degenerasi iki, wong-wong Yahudi kudu nyambungake karo lemah sing asale saka dheweke, yaiku jantung lan panggonan lair saka wong-wong Yahudi. (Ora dipikirake, kaya sing dicathet dening Paul Kriwaczek ing bukune sing paling anyar Peradaban Yiddish: Munggah lan Mudun Bangsa sing Lali, akeh wong Yahudi ing Eropah sing asale saka wong-wong non-Yahudi Eropa [7].) "Getih lan Lemah" minangka konsep sentral ing Zionisme kaya sing ana ing fasisme Nazi. Pertemuan ilmu ras, seksologi abad XIX, lan Zionisme diwujudake ing dokter Max Nordau, pimpinan awal lan penting ing gerakan Zionis sing kanthi terang-terangan ngarep-arep yen Zionisme bakal nggawe ras anyar "Yahudi otot" sing bakal nguripake maneh. bangsa Yahudi degenerate. Martin Englander, Zionis awal liyane sing misuwur, nulis ing Penampilan Penyakit sing Paling Kerep ing Bangsa Yahudi (1902) menawa disposisi wong Yahudi marang neurasthenia minangka budaya, asil saka "over-exertion of the brain" [8] sing disebabake dening rong ewu taun perjuangan diaspora.
Dadi ing oyod, Zionisme ora mung rasis, nanging uga anti-Semit, lan kanthi bener dianggep nyerang dening mayoritas wong Yahudi Eropa nalika pisanan muncul. Wong-wong Yahudi agama, mesthi, nolak Zionisme ing latar Talmud - ora ana negara Yahudi nganti Sang Mesias - nanging Zionisme uga ditolak kanthi ati-ati dening wong-wong Yahudi sekuler, sing isih akeh setya marang proyek Pencerahan lan ditundha dening pernyataan Zionisme yen dheweke padha wong manca langgeng ing bangsane. Yahudi padha uga wis, nanging padha uga Eropah sing wis nyumbang kanggo masyarakat, ngormati budaya Eropah, lan wis sethitik kapentingan ing relocating menyang aneh lan "primitif" tanah anyar ngendi urip bakal hard. Mratelakake panemume, mesthi, bakal diganti karo munggah saka Nazisme. Ing pungkasan Perang Donya II, wong-wong Yahudi sing isih urip ing Eropah wis meh universal nganggo narasi Zionis.
Ing crita cekak Philip Roth "The Conversion of the Jews," protagonis enom, Ozzie Freedman, ngeluh babagan respon ibune nalika kacilakan pesawat. Nggoleki dhaptar korban sing diterbitake, dheweke nemokake wolung jeneng Yahudi, lan "amarga wolung dheweke ujar manawa kacilakan pesawat kasebut minangka 'tragedi'" [9]. Roth kene pokes fun ing cenderung ing antarane wong-wong Yahudi kanggo fokus mung ing kasangsaran Yahudi, sanadyan dheweke uga dijupuk ing cendhak pendekatan Zionisme kanggo sajarah Yahudi.
Alamiah, sajarah Yahudi ngirim fokus ing kasangsaran wong Yahudi, uga kamenangan Yahudi lan masalah liyane babagan wong Yahudi. Sing, sawise kabeh, titik Jewish sejarah, lan ana alasan sing sah kanggo ngapa kita butuh. Ing taun-taun pungkasan, teori pasca-modern wis nantang "narasi agung" sejarah minangka parsial lan selektif lan sacara tradisional nglayani kapentingan kekuwatan, kabeh iku bener. Wis pirang-pirang dekade, para sejarawan nyoba mbenerake distorsi narasi sejarah "resmi" kanthi nulis riwayat khusus saka wong-wong sing terpinggirkan, kayata wanita, buruh, wong kulit, lan wong LGBT. Tujuan saka sejarah kasebut yaiku kanggo nglebokake wong utawa kelas sosial maneh menyang narasi sejarah sing ora kalebu lan ndeleng kontribusine kanggo sejarah sing, liwat kalebu narasi, diganti lan ditambahi. Sajarah Yahudi wis nindakake lan kudu nindakake perkara sing padha.
Narasi Zionis, nanging tujuane ngelawan. Amarga iki dijamin dening kapercayan yen wong-wong Yahudi minangka wong njaba sing langgeng ing endi wae, nanging ing tanah air Kitab Suci, kerangka sejarah Zionis nyuda hubungane wong Yahudi karo masyarakat, saengga njabut dheweke saka sejarah. Kasangsaran Yahudi sajrone Holocaust - sing kudu ditekanake, gedhe banget lan ora bisa diminimalisir - njupuk makna sing beda nalika dipisahake saka konteks sing luwih gedhe. Ora ana bantahan bab paten pinaten mayuta-yuta wong Yahudi Eropa nalika Perang Donya II, kayadene ora ana bantahan manawa dheweke dipateni mung amarga wong-wong Yahudi, sanajan dheweke ora nganggep awake dhewe minangka wong Yahudi. Iki minangka kasunyatan sing ora bisa dibantah. Nanging carane beda kasunyatan njupuk makna nalika sampeyan ngomong, "Nazis matèni telung yuta wong Yahudi Polandia" saka nalika sampeyan ngomong, "enem yuta Polandia - bab 22% saka populasi - dipatèni dening Nazi, setengah saka wong Yahudi. " Nanging, kanggo nggawe fakta kanthi cara iki, yaiku risiko dituduh "nyilikake" Holocaust, sanajan siji bisa kanthi gampang mbantah, yaiku nggedhekake tragedi. Narasi Zionis babagan Holocaust, sayangé, ora ngakoni utawa ngidentifikasi wong Yahudi karo kasangsaran wong liya (kajaba, kaya ing kasus Kurdi utawa Darfur, kedadeyan kasebut pas karo kepentingan AS lan Israel). Akeh wong Yahudi, contone, ora ngerti yen pamrentah Israel ora gelem ngakoni Pembantaian Armenia. Mbalik ing taun wolung puluhan, salib sing didegake ing cedhak Auschwitz ing situs biara Karmelit kanggo mèngeti atusan ewu wong Kristen sing tilar donya ing kono terus-terusan ditentang dening kelompok Yahudi, sing ngeyel yen kemah kasebut tetep dadi simbol penderitaan Yahudi sacara eksklusif, amarga yen Auschwitz Nanging mung tragedi, iku bakal ngrusak argumentasi kanggo negara khusus Yahudi. (Auschwitz, kita kudu elinga, iku mandeg pisanan ing "March of the Living," program Zionis sing nderek kunjungan karo trip kanggo Israel.) Malah ora kurang wong saka Elie Weisel, slamet Holocaust misuwur lan pamenang Nobel. , wis nentang kalebu tugu peringatan Romawi ing museum Holocaust AS, sanajan kampanye Nazi nglawan wong-wong mau - Porajmos, kaya sing diarani - padha ngrusak proporsional. Pancen, ora kaya wong-wong Yahudi ing Eropah saiki, wong Roma isih ngadhepi tingkat penindasan sadurunge Nazi. Ing Italia malah wis reghettoized.
Zionis argue yen Holocaust mbuktekaken bener tesis Theodore Herzl sing ora ketompo carane uga padha asimilasi menyang masyarakat Eropah, wong-wong Yahudi bakal tansah dianggep karo nistha lan tansah ing bebaya bakal dilucuti saka hak menang lan dipatèni. Nanging kasunyatan dhasar sing meh ora perlu dicritakake, sing jarang disebutake yaiku Holocaust mung nyebar menyang negara-negara sing dijajah Nazi. Holocaust ora kedadeyan ing Inggris, umpamane. Lan sanadyan bener sing anti-Semitism wis rampant ing saindhenging Eropah lan sing Nazi ketemu ora kekirangan collaborators semangat ing antarane bangsa padha dikuwasani, wong Yahudi mung ilang hak lan urip ing pamaréntahan siji bangsa, Nazi Jerman. Holocaust, cendhak, minangka fenomena Nazi, dudu fenomena Eropa sing universal. Sanadyan Daniel Goldhagen wis nyoba sing paling apik kanggo mbuktekake manawa meh kabeh wong Eropa minangka "algojo sing gelem" marang Hitler, sawetara sejarawan profesional nganggep tesis utawa argumentasine kanthi kredibilitas. Minangka Hannah Arendt nuding metu ing loro Eichmann ing Yerusalem lan ing studi magisterial dheweke anti-Semitism ing Asal-usul Totalitarianisme, Holocaust ana hubungan inconsistent sing mawarni-warni saka negara kanggo negara, "njupuk meh minangka akeh manéka lan katon minangka ana negara ing Eropah" [10]. Ing Bulgaria, contone, populasi akeh banget nantang hukum anti-Semit sing dileksanakake Nazi supaya nalika Tentara Abang mbebasake negara kasebut ing taun 1944, "ora ana wong Yahudi Bulgaria sing dideportasi utawa mati kanthi ora wajar" [11]. Ing Denmark, 8,000 wong Yahudi Denmark diangkut liwat segara menyang keamanan ing Swedia minangka salah sawijining operasi nylametake sing paling luar biasa sing diwiwiti dening wong biasa. Malah rezim Vichy sing ganas ing Prancis, sing duwe sawetara rasa kuwatir babagan ngowahi menyang pengungsi Yahudi Nazi saka negara liya, ngupayakake pangayoman komparatif marang wong Yahudi Prancis dhewe. Dadi, ujar manawa Holocaust mbuktekake manawa anti-Semitisme sing ganas kaya asu sing turu ing sangisore permukaan kabeh bangsa non-Yahudi, iku oversimplification lan distorsi sejarah. Zionisme, Nanging, mung nahan kredibilitas yen kabeh wong non-Yahudi iku anti-Semit.
"Yen bener manungsa wis meksa mateni wong-wong Yahudi luwih saka rong ewu taun," Hannah Arendt mbantah, "banjur mateni wong Yahudi iku normal, lan malah pendhudhukan manungsa lan gething Yahudi bisa dibenerake ngluwihi kabutuhan argumentasi" [ 12]. Arendt ngelingake yen "tesis antisemitisme abadi" iki mbebayani lan bakal "mbebasake wong-wong Yahudi" saka kejahatane [13]. Nanging kapercayan ing anti-Semitisme sing langgeng iki sing ngandhani program politik Zionisme lan mbenerake kabutuhan negara Yahudi kanggo nglindhungi wong Yahudi saka babak sabanjure kekerasan anti-Semit sing mesthi bakal teka. Minangka Arendt nyathet babagan sikap Israel marang Holocaust sajrone sidhang Eichmann, "Ing mripate wong-wong Yahudi ... malapetaka sing ditindakake dening Hitler ... , minangka angkara paling tuwa padha ngerti lan eling "[14]. Mesthine, kaya mangkene sejarah katon yen, kaya ibune ing "Conversion of the Jews" karya Philip Roth, sampeyan mung fokus ing tragedi sing dialami wong Yahudi. Nanging, panganiaya wong Yahudi tansah ditindakake ing konteks panganiaya liyane. Pengusiran Yahudi saka Spanyol ing taun 1492, kanggo njupuk conto, minangka malapetaka, sanajan uga pengusiran Muslim sing ditindakake ing taun 1497. Transfer kasar lan ngusir populasi, kanggo ngomong apa-apa bab buron, iku, sayangé, ing antarane elek nanging fitur sing ora umum saka aturan raja-raja sak periode kang wong Yahudi ing Eropah ngalami perawatan paling awon sing. Mahmood Mamdani nawakake perspektif sing luwih jembar babagan Holocaust nalika dheweke nyathet yen niat Nazi kanggo numpes wong Yahudi sacara sakabehe "unik - nanging mung ing Eropah" [15] lan, nyatane, "pembantaian pisanan ing abad kaping rong puloh yaiku penghancuran Jerman saka wong Herero ing Afrika Kulon Kidul ing taun 1904" [16]. Pancen, minangka Sven Lindquist nuduhake ing Sejarah Bom, salah siji bab sing ndadekake Hitler dadi nggegirisi yaiku dheweke nglawan "perang beradab" kaya-kaya "perang kolonial", lan kekuwatan Eropa sacara tradisional mbedakake antarane loro kasebut. ("Perang sipil" ngetutake hukum perang. "Perang kolonial" ora lan asring ndeleng pemusnahan "ras ngisor" minangka kabutuhan biologis.) Iki duwe implikasi babagan carane kita ngerti penghancuran Yahudi Eropa uga. Ringkesan Lindquist, Mamdani nyerat:
Rencana Nazi…yaiku kanggo ngilangi udakara 10 yuta wong Rusia, lan sisane tetep
urip minangka tenaga kerja budak ing pendhudhukan Jerman. Nalika pembunuhan massal saka
Yahudi Eropah wiwit, populasi Yahudi gedhe ora ing Jerman nanging ing
Polandia lan Rusia, ing ngendi 10 persen saka total populasi lan nganti 40
persen saka populasi kutha 'mung wilayah sing dituju Hitler.' [17]
Ora ana wong ing bumi sing bisa slamet minangka bangsa anggere wong-wong Yahudi ngrasakake pangayoman sing mutlak lan tanpa gangguan saka panganiaya. Nanging iki persis apa sing dikarepake Zionisme minangka hak kabeh wong Yahudi. Kajaba iku, ujar manawa keamanan sing langgeng iki mung bisa dijaga dening negara Yahudi sing eksklusif lan monopoli regional babagan senjata nuklir - kanthi ironis, kahanan sing njamin perang terus-terusan. Siji krungu asring carane Israel dawa dianggep mung negara "normal". Nanging model "normalitas" sing katon Zionisme yaiku negara kekaisaran abad XIX, kanthi kabeh jebakan fasis, kayata kapercayan ing "Getih lan Lemah," promosi karakter nasional sing otot, lan mitologi eksklusivitas. identifikasi nasional adhedhasar latar mburi ras / etnis sing umum. Minangka munggah saka Nazisme ngasilaken ing wong-wong Yahudi ing Eropah sing dilucuti saka hak istimewa saka "whiteness," kang anti-Semitism ditetepake ing kontras kanggo wong Yahudi, emigrasi menyang Palestina ing project Zionis ngidini wong Yahudi kanggo ngranggeh whiteness, kang ing anyar iki. konteks ditetepake marang pribumi Arab - nanging mung yen hubungan kolonial padha maintained. Keputihan sing ditetepake liwat posisi dominan vis-s-vis wong sing kulite luwih peteng uga minangka bagean saka "normalitas" sing dikarepake Israel amarga adhedhasar "normalitas" putih ing kekaisaran Eropa.
Zionis ora pindhah menyang Israel dadi tetanggan. Dheweke ora duwe minat utawa niat sinau basa lokal utawa menehi kontribusi kanggo budaya lokal, kaya biasane nalika pindhah menyang negara liya. Zionisme, tinimbang, predicated ing njupuk liwat tanah lan ngganti budaya lokal, ora pas menyang iku. Nanging sejarah Zionis nolak kanggo nerangake perlawanan Arab marang imigrasi Yahudi sajrone Holocaust minangka perlawanan marang proyek kolonial iki, dudu permusuhan marang wong Yahudi. kanggo yen. Nanging, nuduhake keterlibatan Arab ing Holocaust minangka mitos anti-Semitisme sing langgeng lan mbenerake ora mung kabutuhan negara Yahudi sing militer banget nanging uga perawatan brutal sing terus-terusan marang wong pribumi ing Palestina.
Tumindak saka pimpinan Zionis sajrone Holocaust sing sejatine, akeh sing ditulis babagan upaya kanggo nyegah negara liya njupuk pengungsi Yahudi ing Eropa, supaya kasedhiyan imigran potensial menyang Palestina bakal entek. Organisasi Zionis Donya, contone, boikot konferensi telung puluh siji negara sing dianakake ing Prancis ing taun 1938 sing dianakake kanggo ngrembug masalah pengungsi Yahudi. Kaya sing dikandhakake Ben-Gurion, "Yen aku ngerti manawa bisa nylametake kabeh bocah Jerman kanthi ngeterake menyang Inggris, nanging mung setengah saka dheweke nggawa menyang Palestina, aku bakal milih sing nomer loro." Fraksi Zionis sing luwih ekstrem, kayata Irgun, bener-bener nyoba mbentuk aliansi pamaréntahan Nazi. Zionis enom sing nulis layang sing nggawe proposal, wong sing nyathet "kepentingan umum" sing ana ing antarane Zionis ing Palestina lan pamaréntahan Nazi, yaiku calon Perdana Menteri Israel Yizhak Shamir. [18]
Zionis Liberal - lan aku bakal ujar manawa umume wong Yahudi saiki dadi Zionis liberal - percaya yen ana solusi kanggo proyèk nasional sing konflik wong Yahudi lan Palestina: solusi rong negara. Kaya sing asring diarani "kritikus" sing ditemokake ing Israel, Zionis liberal bisa kanthi terang-terangan ora seneng marang siji utawa pimpinan Israel liyane - bisa uga Sharon, bisa uga Netanyahu - ndhukung nggawe negara Palestina, lan sok-sok malah ngucapake simpati marang nasibe wong Palestina. Yen sampeyan takon kenapa solusi rong negara kasebut durung kedadeyan, dheweke bisa uga nyalahake para pemimpin Palestina amarga "ora bakal kelangan kesempatan kanggo kantun kesempatan," kaya sing diomongake Abba Eban, utawa bisa uga, yen dheweke kelangan kesempatan. tenan liberal, nyalahke pemukim Yahudi kanggo nyekeli pamaréntah Israel hostage. Preduli saka apa Zionis liberal pracaya solusi loro-negara durung teka menyang ana, kabeh bakal nuduhake kapercayan sing pemimpin Israel wis terus-terusan ngupaya tentrem.
Saka ngendi asale iman buta kuwi? Sebagéyan saka kasunyatan sing bener. Pemimpin Israel, nyatane, terus-terusan ngupaya perdamaian - miturut syarate! Wiwit taun 1948, dheweke ngupaya perdamaian karo negara-negara Arab tanggane - yen dheweke nampa supremasi regional Israel lan gelem ngeculake subyek Palestina (sing kalebu ganti rugi utawa pitulungan finansial kanggo negara-negara sing njupuk pengungsi Palestina). Dheweke uga ngupaya perdamaian karo wong Palestina - nanging yen dheweke ngeculake klaim menyang tanahe, lali sejarahe, lan, luwih becik, ilang saka bumi. Bener, wiwit Intifada pisanan, Israel wis ngadeg luwih moderat lan bener-bener ngupaya perdamaian liwat nggawe negara Palestina - yen negara kaya demiliterisasi, dipérang dadi leladen, diwatesi ing jumlah minimal saka tanah sing paling ora ana gunane. , diatur dening negara polisi wayang sing bakal nindakake Penawaran sawijining, lan mrodhuksi kanggo liyane orane ora individu siji sing bakal melu ing sembarang tumindak resistance. Sembarang pimpinan Palestina sing ora gelem utawa ora bisa nyukupi pangarepan kasebut wis diumumake dening para pemimpin Israel minangka "mitra perdamaian" sing ora cocog, lan dheweke mesthi percaya kanthi ikhlas. Iki amarga, yen sampeyan tuku proyek Zionis lan tesis anti-Semitisme sing langgeng - sing mbutuhake Holocaust liyane bisa njeblug kapan wae - ora mungkin kanggo kompromi apa wae sing ora bisa njaga negara Yahudi sing kuwat lan njamin. kekirangan wong liya, supaya padha dadi Nazi Jerman sabanjuré. Sampeyan uga mokal kanggo nyusun solusi apa wae sing ora ngidini Israel nahan status minangka bangsa "putih" - elinga, iki minangka model "normalitas" sing digoleki Israel - lan mulane ana pemukiman sing bakal nggawe Israel dadi bagean. saka Timur Tengah dilarang. (Tim bal-balan Israel, ora kaget, main ing European liga.)
Zionis Liberal sing negesake manawa solusi rong negara ing sadawane tapel wates 1967 minangka kompromi sing cukup mung ora setuju karo Zionis garis keras babagan jumlah tanah Palestina sing dicolong kudu disimpen kanggo panggunaan eksklusif wong Yahudi. Lan wiwit sawetara Zionis liberal, amarga padha Zionis, gelem ngakoni hak bali kanggo pengungsi Palestina, lan ora bisa ana kaadilan bener - lan mulane ora dijamin tentrem - tanpa hak bali, loro-negara Zionisme bakal tansah dadi. buntu. Kajaba iku, Zionisme rong negara sacara ideologis ora siyap kanggo nampa kasunyatan manawa pemukiman lan dalan pemukim wis nggawe solusi rong negara sing asli, mung ninggalake pilihan solusi siji negara utawa apartheid langgeng. Yen kabeh sing sampeyan tuku babagan Zionisme yaiku tesis anti-Semitisme sing langgeng, sampeyan bakal tansah milih sing terakhir sadurunge sadurunge, amarga sampeyan ora bakal bisa kompromi sing diarani "keamanan" sing dijamin dening negara Yahudi.
Kanggo wong-wong sing wis diwasa karo Zionisme sing diprogram wiwit lair, mung ana panggonan tartamtu sing ora bisa dituju. Mulane, Zionisme minangka alangan paling gedhe kanggo perdamaian. Nantang, sayangé, ora gampang amarga wis dadi bagian integral saka kabeh urip komunitas Yahudi ing endi wae. Sekolah Yahudi, camp Yahudi, klub kampus Yahudi, day care Yahudi, pusat komunitas Yahudi lokal, malah shul - ing kabeh panggonan iki siji nyerep ideologi Zionis liwat osmosis. Kajaba sampeyan kalebu salah sawijining sekte ultra-ortodoks anti-Zionis kayata Neturei Karta, kanggo nolak Zionisme yaiku nyuwek awake dhewe saka hubungane karo kanca, kulawarga, lan urip Yahudi. Tambah akeh, ana spasi Yahudi anti-Zionis cilik sing mbukak, lan sanajan padha cilik lan ora bisa diakses, pentinge kudu disepelekake. Mung yen ana kemampuan kanggo melu minangka anti-Zionis lan Yahudi ing sawetara Urut saka urip Yahudi bakal resiko gadhah bejat saka Zionisme suda. Lan mung kanthi nolak Zionisme, kita sing wong Yahudi bisa uwal saka jebakan sing wis digawe kanggo awake dhewe, yaiku jebakan negara Yahudi.
Jason Kunin minangka guru Toronto. Dheweke bisa dihubungi ing [email dilindhungi].
[1] Delengen, contone, kolom optimistis Avnery babagan pemilihan Amir Peretz minangka pimpinan Buruh. (http://usa.mediamonitors.net/content/view/full/22362). Saka sudut pandang babagan pamrentahan singkat nanging kasar Perez minangka menteri pertahanan nalika invasi Libanon taun 2006, iki uga minangka conto sing apik babagan pangarep-arep Avnery sing salah.
[2] Layang kanggo Felix Warburg, 7 September 1929. Dicithak manèh ing Gulat Kanthi Sion: Tanggapan Yahudi Progresif kanggo Konflik Israel-Palestina. Ed. Tony Kushner lan Alisa Solomon. (New York: Grove Press, 2003)
[3] Beasiswa definitif babagan kesinambungan antara Romantisisme Jerman lan fasisme Jerman wis ditindakake dening George L. Mosse. Waca ing tartamtu sinau landmark kang Krisis Ideologi Jerman: Asal-Usul Intelektual Reich Katelu. New York: Grosset & Dunlap, 1964).
[4] Dipetik ing Sander L. Gilman, Visibilitas wong Yahudi ing Diaspora: Citra Badan lan Konteks Budaya. (Syracuse: Universitas Syracuse, 1992): 7.
[5] Ibid., 7.
[6] Sander L. Gilman, Bedane lan Patologi: Stereotipe Seksualitas, Ras, lan Kegilaan. (Ithaca: Cornell UP, 1985): 156.
[7] Paul Kriwaczek nyathet akeh conto sejarah konversi wong non-Yahudi menyang Yudaisme ing sajarah Eropa. Dheweke nulis, "Sampeyan kudu kaget yen upaya misionaris kanggo nggawa wong-wong Yahudi sing ilang bali menyang Torah kudu nyebar menyang jagad Kristen lan pagan, lan agama Yahudi kudu narik kawigaten para proselit ing antarane wong Slavia. isih diijini sacara sah, duwe alesan sing apik kanggo ngowahi, amarga bisa uga entuk kamardikan. Nanging uga akeh sing nemokake manawa kasugihan spiritual wong Yahudi, uga sukses ing donya, menehi ganjaran sing luwih gedhe tinimbang gaya urip Kristen dhewe." Peradaban Yiddish: Munggah lan Mudun Bangsa sing Lali. (London: Phoenix, 2005): 120-121.
[8] Dipetik ing Bedane lan Patologi, 156-57.
[9] Philip Roth. "Konversi wong Yahudi." Sugeng rawuh, Columbus. Toronto: Bantam, 1986): 102.
[10] Hannah Arendt. Eichmann ing Yerusalem: Laporan ing Banality of Evil. (New York: Penguin, 1992): 154.
[11] Ibid., 188.
[12] Hannah Arendt. Asal-Usul Totalitarianisme. (A Harvest Book: San Diego, 1976): 7.
[13] Ibid., 8.
[14] Eichmann ing Yerusalem, 267.
[15] Mahmood Mamdani. Muslim sing apik, Muslim sing ala: Amerika, Perang Dingin, lan Akar Teror. New York: Doubleday, 2005): 7.
[16] Ibid., 8.
[17] Kapethik ing Mamdani, 7.
[18] Kanggo laporan sing luwih lengkap babagan kolaborasi Zionis karo Nazi, deleng Lenni Brenner, 51 Dokumen: Kolaborasi Zionis karo Nazi. (New Jersey: Barricade Books, 2002).
Implikasi kanggo solusi rong negara
Panggunaan Zionisme saka Holocaust
Asal-Usul Zionisme
Zionisme minangka Ideologi
Masalahe dudu Israel, nanging Zionisme
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang