Buku sing bubar diterbitake Dennis O'Hearn, Ora ana liyane nanging Lagu sing Ora Rampung: Bobby Sands, Penyerang Kelaparan Irlandia sing Nggawe Generasi, Nation Books, minangka crita pambrontakan lan penciptaan sosial sing inspirasi lan pamikiran. 5 Mei iki nandhani ulang tahun kaping enem seda Bobby Sands, sing tilar donya ing kunjara nalika mogok keluwen.
Andrej Grubacic lan Marina Sitrin duwe kesempatan sing apik kanggo ngomong karo Dennis babagan bukune, lan nggambarake kemungkinan lan watesan perjuangan otonomi saiki. Dennis nuduhake "nalika miwiti riset, aku mikir yen aku nulis buku babagan Bobby Sands, striker keluwen. Amarga dheweke minangka lambang perlawanan nanging uga enigma, aku ora ngerti apa aku seneng karo Bobby Sands utawa ora, utawa apa sing dadi ciri khas dheweke… keterlibatan awal ing IRA lan rong suwé ing pakunjaran, Aku temen maujud sing aku nulis buku bab Bobby Sands, wong lan aktivis politik, tinimbang Bobby Sands keluwen striker. Iku ora kanggo nolak sing bagean pungkasan saka buku Highly emosi. Crita babagan seda Bobby Sands, kaya sangang striker keluwen liyane sing tiwas, pancen ngganggu. Nanging urip Bobby Sands pungkasane minangka crita sing menehi inspirasi babagan carane wong bisa ngatasi bentuk penindasan sing paling ekstrem kanggo ngungkapake kebebasan pribadi lan kebebasan kolektif saka kanca-kanca tahanan kanthi mbangun solidaritas, ningkatake moral, lan mimpin kanthi efektif lan kreatif. wangun protes. Iki minangka crita sing kudu menehi inspirasi lan instruksi ora mung kanggo aktivis penjara utawa aktivis bersenjata nanging kanggo kabeh aktivis sing nglawan kekuwatan negara.
A & M: Apa sampeyan bisa ngomong babagan sawetara politik sing dikembangake Bobby Sands lan liya-liyane nalika dikunjara, utamane nalika sepisanan dipenjara. Contone ing Bab wolung, Learning kanggo Rebel, ana akeh diskusi ora mung babagan anti-sektarianisme Bobby lan liya-liyane, nanging padha ngomong babagan nggawe politik sing beda-beda. Akeh sing dirembug babagan nggawe masyarakat ideal masa depan ing jaman saiki, sing diarani politik prefiguratif. Kayane dheweke mikir babagan kepemimpinan kanthi cara sing menarik, minangka praktik organik ing komunitas. Sampeyan bisa ngomong liyane babagan sesanti iki, lan uga bab sawetara karya sing padha nindakake ing tetanggan nalika padha dirilis?
DO: Sampeyan wis mencet ing bab siji sing aku ketemu loro paling narik lan paling nyemangati ing riset ing Bobby Sands. Akeh wong sing ngujo Bobby Sands amarga dheweke mati kanggo tujuane lan kanca-kancane. Nanging crita uripe yaiku kemampuan kanggo nyipta maneh dadi aktivis. Kanthi mangkono, dheweke ora mung ngganti pemahaman politik, nanging sing paling penting dheweke ngganti praktike. Periode pisanan ing kunjara, nalika awal taun 1970-an, misuwur amarga dheweke lan wong-wong ing saubengé saya cepet banget ing pemahaman politik. Kanggo nindakake iki, dheweke kudu refleks babagan akeh perkara sing wis ditindakake ing pengalaman awal minangka gerilyawan kutha. IRA Provisional ing pirang-pirang cara minangka gerakan nasionalis konservatif lan, minangka organisasi sing utamané defensif, kanthi gampang mlebu praktik sing minangka gambaran saka sektarianisme Protestan utawa loyalis. Bentuk organisasi lan struktur komando katon luwih mirip tentara konvensional tinimbang tentara gerilya. Ana sawetara aspek reaksioner sing bener, kayata peran komandan elitis lan paukuman marang wong sing diinterogasi. Ing dina awal Bobby ing pakunjaran, dheweke lan kanca-kancane wiwit takon babagan iki nalika maca klasik sastra radikal, utamane saka Amerika Latin, kalebu karya kaya Guevara Reminiscences of the Cuban Revolutionary War. Dheweke wiwit takon apa bisa ngatur kanthi cara sing luwih kolektif, kanthi struktur komando sing kurang kaku, debat lan diskusi politik sing luwih akeh, lan luwih egalitarianisme ing tugas lan tugas, saka ngresiki jamban nganti mlaku kelas lan parade militer. Wiwit awal banget, sanajan sadurunge dheweke ngerti akibat saka cara mikir sing anyar, dheweke wiwit ngatur awake dhewe kanthi cara sing luwih kolektif, miwiti koperasi kanggo mbagi karya penjara utawa ngasilake kerajinan tangan kanggo golek dhuwit kanggo kulawarga tahanan. .
Banjur, nalika Gerry Adams lan sawetara wong kunci liyane teka ing kompleks, padha wiwit ngganti kabeh gerakan saka ing pakunjaran. IRA ngganti strukture dadi model sing luwih efektif, kalebu struktur sel kaya FLN ing Aljazair. Nanging, sing luwih penting, Adams nyengkuyung para tahanan sing luwih enom kanggo debat babagan carane bisa ngganti masyarakat kanthi mbangun pemerintahan masyarakat sing partisipatif ing tetanggan sawise metu saka pakunjaran. Ana tradhisi dawa babagan pamikiran kaya iki ing sisih kiwa Irlandia, utamane dening wong-wong kaya Liam Mellowes, Republikan radikal saka taun 1920-an. Kaya Republik Irlandia sing dadi nasionalis lan internasionalis, Adams nyengkuyung para tahanan enom iki kanggo nggabungake apa sing padha sinau saka revolusioner internasional karo pengalaman lan tulisan para revolusioner Irlandia. Iki ndadekake wong-wong mau ing komunitas dhewe lan nggawe radikalisme sing berkembang kurang buku lan abstrak, luwih nyata amarga bisa ditrapake kanggo masyarakat Irlandia ing kene lan saiki.
Malah ing pakunjaran, Bobby dadi bungah banget babagan dewan rakyat lan pamrentahan masyarakat. Dheweke nulis artikel ing basa Irlandia, basa sing disinaoni ing pakunjaran, babagan mbangun komunitas basa Irlandia alternatif kanthi sekolah lan layanan lan malah pabrik, diatur sacara kolektif, dikelola kanthi mandiri. Lan nalika dheweke metu saka kunjara, dheweke langsung ngetrapake ide kasebut. Dheweke mung metu ing komunitase, omah kelas pekerja sing diarani Twinbrook, suwene nem wulan sadurunge kejiret maneh. Nanging sajrone nem wulan kasebut, dheweke nindakake perkara sing luar biasa kanggo ngetrapake ide-ide sing dikembangake bebarengan ing pakunjaran. Dheweke ngatur klompok wong sing nyiyapake sekolah basa Irlandia, yaiku, kanthi cara, isih berkembang nganti saiki; aktivitas budaya; infrastruktur transportasi koperasi; asosiasi nyewo pusat komunitas anyar; koran radikal; lan akeh liyane. Sanajan akeh aktivis sing luwih enom njaluk supaya dheweke mung ngalihake perhatian menyang organisasi komunitas kaya ngono tinimbang perjuangan bersenjata, dheweke rumangsa ora bisa njaluk wong liya nindakake apa-apa sing ora gelem ditindakake dhewe. Dadi dheweke tetep aktif ing militer lan ora suwe dheweke kejiret lan dikunjara maneh.
Sampeyan uga nyebutake anti-sektarianisme lan iki minangka bagean penting saka kesadaran politik para tahanan. Saben mantan tahanan sing nuduhake wektu karo Bobby nalika awal ing kunjara ngomong karo aku babagan aspek debat kasebut. Padha ngedika bab "lima -isms". Sawetara "isme" jelas, kaya sosialisme. Nanging anti-sektarianisme minangka salah sawijining limang tema utama sing dikembangake. Sayange, mokal kanggo ngembangake anti-sektarianisme sajrone perang sing dadi sektarianisme banget lan, jujur, IRA ora tansah nindakake anti-sektarianisme ing praktike. Malah saiki, sawise sepuluh taun gencatan senjata lan proses perdamaian, sektarianisme minangka masalah sing isih ana lan bakal nganti pirang-pirang dekade.
A & M: Apa sampeyan mikir akeh wong ora ngerti iki "liyane" sajarah IRA lan Bobby Sands ing tartamtu? Sing umume wong ngerti yaiku perjuangan bersenjata. Apa sebabé ciptaan prefiguratif diabaikan?
DO: Ya, kasunyatan sing luar biasa ing sisih lor Irlandia sajrone patang puluh taun kepungkur yaiku konflik bersenjata. Ora mung luwih nyenengake kanggo media mainstream lan kanggo radikal ngomong lan nulis bab, nanging didominasi urip saben wong sing manggon ing zona perang, panggonan banget sing Bobby Sands lan liyane nyoba kanggo ngatur. Iku ironis yen konflik bersenjata nggawe tingkat solidaritas lan dhukungan kanggo IRA sing ngidini Bobby Sands bisa nggedhekake wong-wong ing mbangun masyarakat alternatif, nanging prioritas sing butuh wektu kanggo nglawan perang uga nyuda apa sing diarani penciptaan prefiguratif dadi sekunder. prihatin. Lan, ing ironi luwih, proses sakteruse saka "nggawa Gerakan Republik saka kadhemen", dening nyemangati wong-wong mau kanggo melu ing proses politik utama, dialihake lan terus kanggo ngalih saka panggolekan energi menyang kreasi prefigurative iki. Mesthi, isih akeh proyek alternatif, utamane ing sektor budaya lan pendidikan, nanging ing kene ana komplikasi lan kontradiksi. Contone, ing taun 1990-an negara sijine dhuwit menyang sekolah Irlandia Bobby lan ditampa minangka "sekolah maintained". Aku ana ing Dewan Gubernur sekolah iki nalika kedadeyan kasebut lan nyuda etos alternatif sekolah lan nambah etos Katolik. Ora let suwe, sekolah kasebut mulang katekismus lan sawetara bocah kudu ngapura marang kanca-kancane nalika pendidikan agama lagi ditindakake. Uga, kurikulum mainstream dienalake lan liya-liyane. Iki ora ngomong yen sesanti alternatif wis numpes. Isih ana etos alternatif ing sekolah lan ing komunitas kaya Twinbrook, kang isih kanggo sawetara ombone "komunitas ing resistance". Nanging akeh garis iki burem lan aku iku penting kanggo mbalekake sajarah apa Bobby Sands lan liyane nyoba kanggo nindakake. Mulane, nalika biografi iki dikembangake, owah-owahan kanthi radikal lan ora nekanake Bobby minangka striker keluwen lan luwih akeh Bobby minangka aktivis. Nalika wong maca, Mugi padha mbalekake memori sing masyarakat potensial liyane, memori sing Bobby Sands tenan treasured lan laku.
A & M: Sampeyan wis rampung nyunting buku ing Oventic, Chiapas. Apa iki kebetulan? Apa sampeyan ndeleng sambungan karo Zapatistas lan sawetara sesanti sing diandharake dening kelompok ing IRA?
DO: Pancen. Aku kudu ngakoni yen aku tansah paling dipengaruhi dening Marxisme lan aku isih duwe karemenan kuwat kanggo sawetara obahe sing ngomong bab njupuk daya negara lan nggunakake sing instruments kuat kanggo ngganti masyarakat. Sanajan aku ngakoni pitfalls nggawe sistem anyar saka angger-angger lan panganiaya saben path statistik dipilih, Aku agnostik, contone, babagan meksa John Holloway sing mesthi bakal rusak yen sampeyan mlebu ing institusi negara. Dadi, nalika aku manggon karo Zapatistas lan sinau saka wong-wong mau, aku ndhukung lan siap sinau nanging uga mamang. Proyek kasebut katon cilik lan rapuh. Nanging liwat pirang-pirang jam ngrembug babagan Zapatismo lan nyekseni kepiye wong-wong sing nentang mbangun masyarakat - ing bidang pendhidhikan lan kesehatan lan malah pabrik sing dikelola dhewe - aku pancene entuk penghargaan anyar ora mung kanggo Zapatistas nanging uga kanggo Bobby Sands lan kanca-kanca, kanggo iku padha nyoba kanggo entuk ing Twinbrook. Lan, aku kudu nambah, dheweke terus nyoba nggayuh prekara kasebut ing pakunjaran. Ing kahanan sing paling ala, dheweke lan para selimut ing H-Blocks of Long Kesh kabeh babagan nggawe prefiguratif. Dheweke nyedhaki nyadari utopia kanthi total dikunci ing pakunjaran sing mambu, kanthi sel sing diolesi telek lan tanpa sandhangan utawa malah buku kanggo diwaca, tinimbang sing bakal ditindakake. Iki nyemangati lan ngganggu. Iku nyemangati yen wong-wong sing solidaritas, sing bener-bener tresna marang saben liyane, bisa mbangun sesuatu sing mulya lan mbukak lan demokratis nalika ngadhepi kekerasan sing nggegirisi lan ancaman kekerasan, lan kanthi jujur ing kahanan mlarat materi. Nanging ngganggu yen mbutuhake kahanan kaya ngono kanggo nggedhekake wong nganti kaya ngono. Ana bebaya ing romantisizing utopias mlarat. Tantangan nyata yaiku kepiye carane kita, ing kahanan kapitalisme saben dinane "normal", nggawe solidaritas lan mobilisasi wong ing sekitar penciptaan prefiguratif. Dadi aku lunga saka Oventic sing diuripake maneh lan kanthi pemahaman anyar babagan Bobby Sands lan apa sing dikarepake sawetara wong ing gerakane. Iki minangka penghargaan sing ora nate dakrasakake nalika urip ing Belfast iki. Nanging aku uga lunga. Lan saiki, sanajan aku manggon ing Belfast lan mbuwang wektu ing lurung-lurung ing ngendi Bobby Sands aktif, aku sok-sok angel mbayangake kepiye carane bisa urip kanthi aktif lan nyoba nggawe masyarakat sing dikarepake. saka nggawe.
A & M: Apa sampeyan mikir babagan sing katon minangka romantisisasi perjuangan gerilya kutha sing tuwuh utawa muncul maneh? Kita mikir khusus babagan kepinteran anyar karo Weather Underground lan gerakan Black Power militan, umpamane. Apa sampeyan mikir iki kedaden, lan apa jenis kontribusi sing buku sampeyan bisa nggawe kanggo obrolan kontroversial iki?
DO: Inggih, pisanan, aku ora bisa menehi komentar babagan carane Afro-America nglakokake perjuangane sanajan aku bakal ngakoni keterkaitanku karo untaian militan saka perjuangan kasebut, apa kita ngomong babagan Malcolm utawa George Jackson utawa Panthers. Aku diwanti-wanti nalika Mumia Abu-Jamal maca biografi lan kandha yen dheweke diangkat kanthi maca babagan urip lan perkembangan politik Bobby kanthi cara sing padha nalika maca otobiografi Malcolm. Bobby Sands tilar donya kanggo hak wong sing ditindhes kanggo nemtokake syarat-syarat perjuangane dhewe. Dheweke ora mati kanggo perjuangan bersenjata, nanging kanggo hak wong kanggo melu ing yen perlu ing kahanan sajarah tartamtu lan yen kaputusan wis legitimized dening support populer ing komunitas. Iki masalah angel. Ing sawetara ombone, para striker keluwen padha ngetutake conto pemberontak Irlandia Paskah 1916. Ing taun 1916, revolusioner kaya James Connolly lan Constance Markievicz miwiti tumindak sing ora duwe dhukungan umum. Nanging dheweke ngira manawa bisa narik penindasan negara sing bakal nggugah dhukungan lan, kanthi mangkono, nerusake perjuangan. Ana unsur pemikiran kaya ngono ing mogok lapar 1981, amarga asring ana ing wiwitan gerakan bersenjata. IRA banget banget lan kanthi mbabarake nesu lan brutalitas negara, para penyerang keluwen ngarep-arep bisa nyengkuyung dhukungan lan nerusake perjuangan. Ana pirang-pirang ironi ing kene. Tumindak protes tanpa kekerasan nggerakake dhukungan massa kanggo pemberontakan bersenjata. Nanging kasunyatan manawa mogok keluwen ora ana kekerasan, lan uga kalebu taktik pemilihan wiwit Bobby Sands kapilih dadi parlemen Inggris nalika dheweke mati, nyengkuyung unsur-unsur Republik Irlandia kanggo nyingkiri kampanye bersenjata. Nanging kanggo bali menyang pitakonan sampeyan, siji bab sing aku ngerti saka urip liwat perang Irlandia iku perjuangan bersenjata ora romantis. Kanggo ngerti, Bobby Sands ora nate mateni sapa wae, nanging keputusane yen perlu ora gampang lan aku yakin manawa dadi luwih angel lan ora romantis amarga dheweke ngerti babagan politik. Kaya sing wis dakkandhakake, nalika Bobby Sands manggon ing Twinbrook, dheweke kudu mutusake manawa bakal dadi panitia komunitas lan gerilya kutha lan dheweke milih kanthi tekad nindakake loro-lorone. Aku ora mikir dheweke njupuk keputusan sing entheng. Aku yakin dheweke nandhang sangsara amarga akibate kanggo proyek sosial ing masyarakat. Dheweke nyengkuyung para aktivis enom supaya melu bersenjata lan perjuangan ora bersenjata lan aku ngerti ing paling saperangan saka kasus kang pundung nom-noman saka gabung IRA amarga dheweke panginten padha duwe talents gedhe kanggo liyane. Pungkasane, aku mikir dheweke ngerti yen sampeyan ora bisa melu perang gerilya kutha kajaba sampeyan nindakake ing konteks komunitas sing akeh mobilisasi lan melu banget ing proyek politik sing luwih wiyar, ora mung komunitas perlawanan nanging uga komunitas. ing cipta.
A & M: Apa sing sampeyan pikirake yen kita ing gerakan, forum lan jaringan global kontemporer kayata Tindakan Global Rakyat lan proses Forum Sosial bisa sinau saka macem-macem bagean perjuangan kanggo kamardikan Irlandia?
DO: Ya, wiwit urip kaya Bobby Sands, sampeyan bisa ndeleng manawa wong saka wiwitan sing biasa bisa entuk perkara sing paling apik. Aku ora bisa mbayangno entuk tingkat energi, nanging muga-muga kanthi sinau babagan Bobby Sands saka kanca-kancane, aku wis dadi revitalisasi lan entuk kapercayan anyar babagan apa is bisa. Ana piwulang sing bisa disinaoni saka dheweke, uga babagan berjuang ing plataran dhewe, sanajan ora mungkin kahanan perjuangan sampeyan. Aku dadi pegel kadang ngrungokake sawetara aktivis ngomong babagan carane Seattle gedhe utawa carane gedhe Praha. Mesthine, dheweke apik banget, nanging apa sing sampeyan lakoni saben dina ing pekarangan sampeyan dhewe? Lan aku ora ateges nglawan polisi nanging ngontrol papan lan nindakake perkara sing konstruktif. Ing bagean-bagean buku ing ngendi Bobby Sands ngorganisir para selimut, kanca-kancane sing protes, kanggo ngunjungi supaya bisa nylundupake bahan-bahan nulis lan miwiti kampanye propaganda, dheweke terus-terusan nuduhake carane sampeyan bisa njupuk kauntungan saka kesempatan sampeyan, sanajan ing kahanan sing paling akeh kita bakal angel ngerteni kesempatan apa wae. Ing tembung liya, perjuangan ora bakal ilang. Optimisme dheweke nggumunake, sanajan dheweke tansah realis babagan apa bisa digayuh. Kajaba iku, dheweke lan kanca-kancane kudu nganggo seragam penjara supaya bisa ngunjungi lan ngatur upaya penyelundupan. Dheweke nemokake angel banget kanggo nindakake. Nanging dheweke langsung ngerti yen martabat asale saka njero lan seragam penjara ora bisa ngilangi kepastian yen dheweke iku tahanan politik lan dudu kriminal. Nalika saben wong ninggalake sel kasebut sajrone setengah jam saben wulan, dheweke ngrebut ruang pakunjaran lan kanthi mangkono mbukak arena perjuangan lan kesempatan anyar. Bab sing padha kedadeyan karo wong Maya ing perlawanan ing Chiapas. Kanggo njaga hak-hak komunal ing tanah kasebut, dheweke kudu menyang pengadilan Meksiko lan, paling ora ana siji kasus sing aku ngerti, dheweke kudu mbayar ragad sing akeh menyang negara Meksiko kanggo netepake hak-hak kasebut ing hukum. Sing mesthine angel ditindakake. Nanging yen dheweke nindakake, dheweke ngerti yen otonomi lan martabate ora bisa dirusak mung kanthi pindhah menyang papan sing ana ing kontrol negara. Dheweke mbukak ruang perjuangan anyar lan nggawe kesempatan anyar kanggo wong liya. Dadi, kaya upaya gerakan Irlandia ing penciptaan prefiguratif sing nyenengake, uga macem-macem upaya Zapatistas, piqueteros, MST, wong El Alto utawa Cochabamba. Lan aku bakal bali menyang pitakonan sadurunge, pengalaman iki nanging uga padha lan relatif siro ing saindhenging kita bisa menehi pangarep-arep luwih saka reminiscences bab Weather Underground utawa pangs romantis kanggo Prague liyane.
A & M: Eduardo Galeano nulis: “Utopia wis ana ing cakrawala: yen aku mlaku rong langkah, mundur rong langkah ... Aku mlaku sepuluh langkah, lan sepuluh langkah luwih adoh. Apa gunane utopia? Iku kanggo iki, kanggo mlaku-mlaku." Apa sampeyan mikir babagan iki? Piye perasaanmu?
DO: Aku wis urip kabeh ing perjuangan antarane sabar lan ora sabar. Sayange ora sabar asring menang. Nanging aku dadi luwih apik, utamane sawise Oventic. Aku tansaya munggah ing deso New Mexico, ing apa bakal dianggep minangka "alon" urip lan asring ing dialog karo Chicanos, Mexicans lan Indian Amérika. Aku wis urip pirang-pirang taun ing masyarakat, masyarakat Irlandia, ing ngendi konsep "wektu Irlandia" mbutuhake kesabaran sing gedhe. Aku wis rembugan pembangunan masyarakat karo Navajos, lan ngrungokake wong-wong mau ngandika bab "wektu Navajo". Lan aku wis manggon ing antarane lan ngomong karo Mayans, kang worldview malah ora cocog karo pemanggih linear wektu sing paling western wis menowo. Dheweke ngelingi masa depan nalika mlaku-mlaku! Apa hubungane karo utopia lan cakrawala? Ya, ora sabar bisa mimpin kita tumindak. John Holloway ngomong babagan jeritan kasebut. Zapatistas njerit, "Ya, bajingan!" Lan njerit apik. Nanging yen kita mung ndeleng mungsuh ing cakrawala, tentara liyane utawa ras wong sing ngancam, njerit kita bakal dadi sepi. Kita bisa njerit maneh, lan maneh, nanging mung ing pertahanan lan pungkasane ora efektif. Dadi, para aktivis kudu, lan bisa uga penting kanggo definisi aktivis, kudu terus-terusan ngarahake utopia kasebut ing cakrawala, nuduhake marang wong-wong lan yen perlu njlentrehake menyang dheweke nganti dheweke ndeleng uga. Banjur, kita kudu njaluk wong-wong mau kanggo njlèntrèhaké maneh kanggo kita, amarga padha bisa ndeleng soko sing kita wis ora kejawab. Kayane sampeyan nuduhake wong planet utawa rasi lintang, lan kadhangkala sampeyan kudu sabar nganti dheweke uga bisa ndeleng, ing antarane titik-titik acak ing langit. Malah akademisi universitas biasa wis ngakoni iki. C. Wright Mills nulis kanthi apik babagan "imajinasi sosiologis" lan carane nuduhake hubungan antarane masalah individu lan masalah sosial sing disambungake, ilmuwan sosial sing aktif bisa mbantu nggawe visi masyarakat sing bisa ngatasi utawa ngluwihi masalah / masalah kasebut. Dadi, aku seneng mikir yen jagad liyane ana ing cakrawala. Nanging awakku sing ora sabar pengin paling ora nyedhaki, yen ora tekan. Mungkin iku prabédan sing isih ana ing antarane Bobby Sands lan Zapatista. Sabar kaya sing wis sinau, ora cukup kanggo wong wadon utawa wong Irlandia mlaku. Cepet utawa mengko, dheweke uga pengin tekan kana. Nanging kita bisa nerusake obrolan iki nalika kita mlaku-mlaku ... "
Dennis minangka aktivis komunitas lan mantan Ketua Forum Ekonomi West Belfast. Dheweke dadi profesor owah-owahan sosial lan ekonomi ing Queens University Belfast lan profesor sosiologi ing Universitas Binghamton ing New York. Dheweke manggon ing Belfast.
Marina lan Andrej minangka mitra, pengacau lan panulis anarkis. Padha manggon ing New York.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang