[Karangan iki minangka bagรฉan saka seri ZNet Classics. Telung kaping seminggu kita bakal ngirim maneh artikel sing dianggep penting banget. Iki diterbitake ing ZMag 1 Februari 2006.]
Seri Z Classics dimaksudake kanggo nyritakake akeh kontribusi para aktivis lan sarjana kanggo teori, visi, lan strategi revolusioner sing inklusif saiki. Buku Sheila Rowbotham, Kesadaran Wanita, Jagad Pria, dikutip ing kene, diterbitake taun 1973 dening Penguin. Iki minangka kontribusi inovatif kanggo politik kiwa anyar sing kalebu jender, kelas, lan ras-lan ing babagan iki minangka tantangan revolusioner kanggo struktur kapitalis uga kanggo kiwa lanang ing taun 1960-an lan awal 1970-an.
Mode produksi kapitalis wis tembus luwih adoh lan luwih jero tinimbang wangun produksi liyane. Sacara geografis wis nggedhekake teknologi kanggo nggoleki pasar; politik wis nyipta cara paling akale kontrol ing kapentingan dhewe; ekonomi wis nggawe sarana produksi, kang apik ing kapasitas pro-ductive lan medeni ing karusakan. Industrie wis ngrusak tenaga kerja manungsa lan intelijen manungsa. Ing panelusuran kanggo bahan baku wis glethakaken sampah tanah lan wiwit exhaust malah segara. Luwih elek, versi dhewe wis mlebu ing jiwa lan roh mayuta-yuta wong lanang lan wadon, mula kita ora ngerti maneh apa duweke dhewe lan apa sing dipisahake karo ibukutha.
Antagonisme sing diasilake ngasilake owah-owahan lan celah-celah sing ndadekake tuwuhing gerakan anyar. Ing mangsa sepi, pangarep-arep pembebasan tuwuh kaya lichen ing watu sing ora sopan. Ing mangsa pergolakan, tunas anyar bisa tuwuh. Kanggo ngganti kapitalisme kita kudu ngerti carane iku digawe, carane gerakane, lan carane iku dumadi. Kita kudu ndeleng carane iku beda saka, utawa related kanggo, wangun produksi liyane, carane iku hinged bebarengan. Iku bab lawas foxy, wily ing dealing with oposisi ndadekke dadi, apa mungsuh iku kelas buruh utawa obahe kanggo mardika ireng utawa wanita.
Predicament lair minangka wanita ing kapitalisme khusus. Kahanan sosial wanita lan cara kita sinau dadi feminin iku khas kanggo kita. Wong lanang ora nuduhake, mula kita ora bisa mung kalebu ing judhul umum "manungsa". Mung pratelan yen tembung iki kudu umum asalรฉ saka dominasi wong ing masyarakat. Minangka panguwasa padha nganggep nemtokake wong liya miturut kriteria dhewe.
Wanita ora padha karo kelompok tertindas liyane. Beda karo kelas buruh sing ora mbutuhake kapitalis ing sosialisme, pembebasan wanita ora ateges wong lanang bakal diilangi. Jinis lan kelas ora padha. Kajaba iku, wong saka ras sing ditindhes duwe memori babagan alternatif budaya ing endi wae ing jaman kepungkur. Wanita mung duwe mitos sing digawe dening wong lanang. Kita kudu ngerteni keanehan biologis kita, nanging iki ora ateges kita kudu melu mburu ilusi kanggo "alam" sing ilang.
Penindasan wanita uga beda karo kelas lan ras amarga ora metu saka kapitalisme lan imperialisme. Divisi seksual tenaga kerja lan kepemilikan wanita dening wong sadurunge kapitalisme. Wewenang patriarki adhedhasar kontrol lanang marang kapasitas produktif wanita, lan liwat wong. Kontrol iki ana sadurunge pangembangan produksi komoditas kapitalis. Iku kalebu masyarakat ing ngendi wong-wong mau diduweni dening wong liya. Nanging, patriarki dikontrak karo mode produksi sing dominan ing kapitalisme amarga ing kapitalisme pemilik kapital nduweni lan ngontrol kekuwatan tenaga kerja nanging dudu karyawane.
Supaya bisa tumindak kanthi efektif, kita kudu nyoba ngupayakake hubungan sing tepat antarane dominasi patriarki wong lanang marang wanita, lan hubungan properti sing asale saka iki, kanggo eksploitasi kelas lan rasisme. Kanggo mangerteni jejak patriarki sing isih ana ing jaman saiki, perlu dideleng apa peran patriarki ing masyarakat pra-kapitalis. Dominasi wong lanang marang wanita ing jaman biyen luwih jelas hubungane properti tinimbang saiki. Nalika wong nikah ing masyarakat kang produksi mung marginal ngluwihi subsistence, kang nikah "joke-fellow" kang pegawe iku wigati kanggo makmur. Kapasitas prokreasi dheweke penting ora mung amarga angka kematian bayi sing dhuwur nanging uga amarga bocah-bocah luwih butuh tenaga kerja.
Kulawarga kasebut minangka klompok kerja kolektif. Bapak iku kepala, nanging kanggo kaslametanรฉ bojo lan anak perlu. Introduksi upah individu lan pungkasane kepemilikan wong ing perbudakan ora ngilangi kontrol ekonomi lan sosial wong lanang marang wanita. Wong kasebut tetep dadi kepala unit produksi kulawarga lan dheweke tetep ngontrol kepemilikan properti liwat primogeniture. Kapasitas garwane kanggo kerja lan kapasitas kanggo nglairake anak-anake isih dadi bagean saka sahame ing jagad iki. Kajaba iku, pangerten manawa iki minangka bagean saka tatanan kabeh wis ana ing kabeh institusi politik, agama, lan pendhidhikan.
Sanajan kapitalisme sementara nguatake kontrol wanita dening wong lanang kelas menengah lan ndhuwur ing abad kaping XNUMX kanthi ngilangi saka produksi, kapitalisme cenderung nyuda basis ekonomi lan ideologi patriarki. Minangka buruh upah dadi umum lan gagasan nyebar ing masyarakat yen ora adil duwe wong liya, sanajan eksploitasi tenaga kerja kasebut dianggep adil banget, posisi putri lan bojone katon tambah anomali. Ironis, wanita kelas menengah teka ing bebendhu sing katergantungan ing wong lan pangayoman saka panguwasa patriarchal ora bisa ditolerir sabenere ing wektu nalika misahake karya saka ngarep wis shattering basis ekonomi patriarki antarane kelas buruh. Pabrik-pabrik kasebut tegese kekuwatan ekonomi wong lanang tinimbang wanita ing kulawarga kelas pekerja saya ringkih. Mesin tegese tugas sing sadurunge ditindakake dening wong lanang bisa ditindakake dening wanita. Paket upah wanita kasebut menehi kamardikan. Nanging, kanthi ideologis, kepemilikan pria tetep ana ing antarane para buruh lan dipupuk dening kelas penguasa lanang.
Sabanjure kanthi terus-terusan ngurangi ruang lingkup produksi, ngembangake pemisahan antarane omah lan karya, lan ngurangi wektu sing ditindakake ing prokreasi, tentara gedhe buruh wanita wis "dibebasake" kanggo eksploitasi ing sistem komoditas. Integrasi wanita sing wis nikah menyang pasar tenaga kerja utamane katon ing negara-negara kapitalis maju wiwit Perang Dunia IIโฆ. Asil ing babagan eling wanita ing karya mung saiki wiwit dirasakake. Nalika pembubaran saka jaringan kekerabatan lengkap wis diprodhuksi ing kulawarga nuklir unit streamlined cocok kanggo kapitalisme modern, iku wis dipeksa ujian saka sesambetan wong kanggo wong wadon lan tiyang sepah kanggo anak.
Perjuangan gerakan feminis awal kanggo kesetaraan hukum lan politik lan asumsi-asumsi sing wis diwarisake marang wanita saiki, senadyan degenerasi impuls radikal, wis nyuda patriarki ing negara kapitalis, sanajan tanpa dislodging. Kekuwatan kelas buruh ing kapitalisme lan tuwuhe gerakan politik anyar, utamane kanggo pembebasan kulit ireng, wis nyentuh kesadaran wanita lan ndadekake akeh kita takon babagan dominasi wong lanang marang wanita. Iki wis dadi wangun politik, ing feminisme anyar pembebasan wanita.
Pangembangan teknologi kontrasepsi ing kapitalisme tegese gagasan pembebasan seksual bisa diwiwiti. Kasunyatan manawa kesenengan seksual saiki ora kudu ngasilake prokreasi tegese dimensi pembebasan anyar ing hubungan lanang lan wadon bisa ditindakake. Iki uga ngilangi sawetara sanksi patriarki sing paling penting kanggo pambrontakan. Hak kanggo nemtokake seksualitas kita dhewe, kanggo ngontrol kapan utawa yen kita arep nglairake, lan milih sapa lan carane kita pengin tresna minangka pusat ing pembebasan wanita lan pembebasan gay. Kabeh iki paling subversif kanggo patriarki.
Nanging, sanajan kapitalisme dhewe ngrusak patriarki lan nggawe gerakan lan gagasan sing anti-kapitalis lan anti-patriarki, nanging tetep tetep subordinasi wanita minangka kelompok. Patriarki terus ing kapitalisme minangka prop sing saiki ana ing wektu sing dibutuhake. Sanajan wanita ora sacara harfiah dadi properti wong lanang, terus produksi wanita ing kulawarga tegese wanita durung entuk hak kanggo dieksploitasi kanthi padha. Sistem upah ing kapitalisme terus disusun miturut asumsi yen tenaga kerja wanita regane setengah saka wong lanang ing pasar. Ing mburi iki ana gagasan yen wanita kaya-kaya diduweni dening wong lanang sing kudu ndhukung dheweke. Dadi wanita dianggep minangka lampiran ekonomi karo wong lanang, ora kaya buruh gratis. Upah dheweke isih katon minangka tambahan. Yen wong wadon ora duwe wong lanang, dheweke katon gagal seksual lan inferensi asring dheweke uga pelacur. Dheweke uga kudu berjuang kanggo nggawa kulawarga dhewe, kanthi penghasilan setengah wong. Kasunyatan ekonomi sing prasaja banget babagan posisi wanita ing kapitalisme tumindak minangka suap kanggo njaga wanita karo wong lanang: ora nggatekake perasaan utawa kasangsaran lan nggawe moyoki babagan pilihan utawa kontrol babagan cara urip. Iki uga tegese wanita nggawe tentara cadangan sing trep sing bakal kerja setengah gaji lan bisa diserap maneh ing kulawarga yen ana pengangguran.
Gaji padha temenan mung awal jawaban kanggo iki. Ketimpangan wanita ing karya dibangun ing struktur produksi kapitalis lan divisi tenaga kerja ing industri lan ing kulawarga. Kesetaraan wanita karo wong lanang, sanajan eksploitasi sing padha karo wanita ing kapitalisme, mbutuhake owah-owahan dhasar ing karya lan ing omah sing angel banget kanggo mbayangno carane bisa ditindakake nalika kapitalisme isih urip.
O ur pegawe ing kulawarga dadi ora diakoni kajaba minangka alesan kanggo njaga kita metu saka proyek sing luwih apik ing industri lan nuduh kita absen lan unreliability. Pemisahan antarane omah lan pakaryan iki, bebarengan karo tanggung jawab wanita kanggo omah-omah lan ngurus bocah, nyedhiyakake ketimpangan. Wanita, minangka klompok ing tenaga kerja, dibayar kanthi ala lan ora duwe hak. Iki ora mung nguntungake ekonomi kapitalisme, nanging wis mbuktekake katup keamanan politik sing migunani. Iku cukup migunani kanggo kapitalisme yen garwane bisa dibujuk kanggo nglawan bojone sing mogok utawa yen wong lanang nglipur awake dhewe amarga ora duwe kontrol ing karya kanthi hak dadi master ing omahe dhewe.
Amarga produksi ing kulawarga beda-beda saka produksi komoditas kita sinau kanggo aran sing ora cukup karya. Iki ngrusak rasa nesu lan nggawe luwih angel ditekan yen kudu diilangi sabisane ora mung kanthi teknologi, nanging kanthi gaya urip anyar, bangunan anyar, lan bentuk perawatan sosial anyar kanggo wong enom, lara, lan wong tuwa. .
Ing kapitalisme omah-omah lan perawatan bocah digabungake. Ing kasunyatan padha temen beda. Pekerjaan rumah tangga iku mboseni, sing paling apik dikurangi kanthi mekanisasi lan sosialisasi, kajaba kanggo masak, sing bisa dienggo bareng. Ngrawat bocah cilik iku penting lan nyerep karya, sing ora ateges wong siji kudu nindakake kabeh wektu. Nanging kita diajari kanggo mikir ana sing salah yen kita golek alternatif. Kekurangan fasilitas kanggo bocah-bocah lan struktur kerja sing kaku lan pembagian kerja antarane jinis maneh ndadekake pilihan ora bisa ditindakake.
Propaganda babagan peran feminin kita mbantu kita nampa kahanan iki. Nilai-nilai tetep ana sawise struktur sosial sing disusun. Gagasan kita babagan "feminin" minangka asumsi sing aneh, sawetara sing kalebu kelas menengah Victoria lan liya-liyane sing mung nyasarake wangun patriarki ing kapitalisme. Salah siji cara, gagasan "feminitas" minangka sarana sing trep kanggo nggawe kita percaya yen pengajuan iku alamiah. Nalika nesu kita diarani histeris.
Mangkono, sanajan kapitalisme wis ngilangi wujud produksi lan kepemilikan properti sing dadi dhasar patriarki, nanging isih tetep nguwasani dominasi wong lanang marang wanita ing masyarakat. Dominasi iki terus nyebarake urip ekonomi, hukum, sosial, lan seksual.
Ora cukup berjuang kanggo reformasi tartamtu, sing penting. Yen kita ora ngerti hubungane macem-macem unsur ing struktur kapitalisme sing didominasi lanang, kita bakal nemokake perbaikan sing kita lakoni bengkong marang kita utawa ngladeni siji klompok kanthi biaya liyane. Contone, panyebaran informasi kontrasepsi sing luwih akeh lan kelemahane rasa bersalah babagan seksualitas kita tegese perbaikan gedhe ing urip akeh wanita. Nanging, ngilangi rasa wedi mung ora cukup amarga hubungan antarane jinis adhedhasar kepemilikan properti - properti sing ora mung tenaga kerja wanita ing prokreasi, nanging uga awak. Mulane, nalika dominasi kelas, ras, lan jinis tetep dadi unsur konstituen hubungan antarane lanang lan wadon, wanita lan wanita, lan lanang lan lanang, hubungan kasebut bakal terus distorsi. Pembebasan seksual ing kapitalisme bisa terus ditetepake dening wong lan uga terus kompetitif. Bentenipun mung antarane iki lan set-up lawas iku nalika patriarki aman, wong diukur virility dening nomer anak padha diprodhuksi. Saiki dheweke bisa nggunakake cara sing luwih "cocok" kanggo ngevaluasi maskulinitas ing masyarakat sing dienggo lan dibuwang lan mung nggawe penaklukan seksual.
Iki conto liyane saka reformasi feminis sing kleru dening struktur masyarakat kapitalis. Kita adoh saka kahanan peternakan bayi lan breeding sing dikontrol negara, nanging iki minangka garis sing bakal berkembang kapitalisme murni, sing dicukur saka sisa-sisa produksi sadurungรฉ. Kajaba iku, siji klompok wanita bisa dituku kanthi biaya liyane, wanita enom nglawan tuwa, kelas menengah nglawan kelas pekerja. Yen kita wis siyap kanggo mapan kanggo cokotan rada ageng saka jajan ana kanggo bagean kang ndarbeni hak istimewa, kita mung bakal nggawe gradations antarane wong-wong sing kurang. Kita ora bakal ngganti konteks ing ngendi wanita luwih cendhek. Contone, ing Inggris ana sawetara diskusi babagan menehi wanita kerja sing luwih apik ing manajemen lan promosi sekretaris amarga dheweke bakal kerja keras kanthi bayaran sing luwih murah. Kapitalisme ora adhedhasar organisasi produksi kanggo wong, nanging mung kanggo ngamanake bathi maksimal. Iku naif kanggo nyana sing bakal nggawe pangecualian wanita.
Saiki ora bisa diprediksi apa kapitalisme bisa nampung awake dhewe kanggo ngilangi kabeh bentuk properti lan produksi sadurunge lan khusus kanggo ngilangi patriarki. Nanging mesthi wae jenis akomodasi sing bisa ditindakake ora bakal menehi solusi nyata kanggo wanita nalika kita ora bisa kerja ing produksi komoditas amarga kita lagi ngandhut: wong sing ora duwe daya sosial sing dilindhungi kapitalisme ora mung dianggep minangka parasit sing dikarepake bakal nuduhake. matur nuwun, nanging ana ing sangisore kekuwatan negara. Uga kelas lan ras ngethok opresi seksual. Gerakan feminis sing diwatesi ing penindasan khusus wanita ora bisa, kanthi ora bisa ngilangi eksploitasi lan imperialisme.
We kudu tetep berjuang kanggo ngluwihi kahanan kita dhewe. Iki tegese ngerteni manawa penekanan sing metu saka kamardikan wanita penting ora mung kanggo awake dhewe. Kapasitas kanggo nggabungake kombinasi sadar sing ora bisa diatur, sing ora ngandelake siji liyane, sing wis diwulang ngremehake awake dhewe, lan sambungan sing metu saka praktik kita antarane kerja lan omah, pribadi lan politik, penting banget kanggo gerakan liyane ing kapitalisme maju. Kajaba iku, pangerten babagan pembebasan wanita babagan mekanisme komunikasi sing alus ing antarane struktur masyarakat kapitalis lan bagean sing paling didhelikake saka rahasia kita penting banget supaya ora dadi bagian saka teori umum lan praktik Kiri. Pembebasan wanita wis nyerang kanthi tepat ing wilayah-wilayah sing sosialis alon-alon nolak kapitalisme: hubungan sosial otoriter, seksualitas lan kulawarga. Kita kudu berjuang kanggo ngontrol ora mung babagan alat produksi nanging uga kahanan reproduksi.
Masalah babagan carane teori revolusioner bisa metu saka praktik saben dina sing ditemtokake dening eksistensi kapitalisme wis suwe ngganggu sosialisme revolusioner. Konsep partai Leninis minangka perwujudan sadar saka alternatif wis dadi ragu-ragu amarga partai kasebut ing kasunyatan isih bakal nuduhake sudut pandang bagean-bagean sing luwih kuat ing kapitalisme, sing paling jelas wong, contone. Kajaba iku, partai kasebut bisa nyerep ing masalah langsung kanggo urip ing kapitalisme tinimbang tugas mbabarake kontradiksi lan ngupaya transformasi revolusioner. Mobilisasi kelompok-kelompok anyar ing kapitalisme nglawan bentuk penindasan tartamtu pancen penting banget, nanging sing luwih penting yaiku cara nerjemahake pengalaman siji klompok menyang liyane tanpa mung nambahake sing luwih lemah menyang sing kuwat.
Mangkono, ora mung kelompok sing nduweni posisi panguwasa ing titik produksi ing sektor maju ekonomi kapitalis, nanging organisasi kelompok sing kesadaran nyakup sawetara dimensi penindasan sing dadi penting ing gerakan revolusioner. Iki dudu idealisasi kelemahane. Wanita minangka klompok banget rentan ing kapitalisme, nanging amarga kahanan sosial kita kepeksa golek cara kanggo ngluwihi penindasan tartamtu. Pamblokiran marang kita banget nyata; dominasi lanang permeates saben organisasi ing kapitalisme kalebu serikat buruh lan kelompok revolusioner, lan masalah carane njogo otonomi kita nalika nggawe strategi ngatur karo wong iku dilema ngengkel ing gerakan wanita.
Iki uga ora nyingkiri masalah sing penting kanggo nggawe organisasi nyerang sing bisa ngatasi sumber daya negara kapitalis maju. Penggantian gerakan wanita kanggo organisasi kasebut bakal dadi ora masuk akal. Senajan kita nduweni kapasitas kanggo ngluwihi predicament kita dhewe, lan senadyan alternatif kudu terus-terusan ditarik metu saka perjuangan kita saben dina kanggo mbela wanita saka kapitalisme, struktur kita, utawa politik kita, ora padha karo revolusioner. organisasi. Kita teka ing kamardikan wanita metu saka predicament tartamtu kita minangka wanita, ora minangka wong sing kudu setya nggawe sosialisme. Kajaba iku, kita minangka organisasi parsial sing makili klompok tartamtu.
T kene ora short-cut. Nggawe organisasi sosialis revolusioner sing bisa nyerang tanpa diserap utawa diremuk, sing bisa njaga kepentingan kelompok ing jerone lan ora mung ngasilake struktur panguwasa lan dominasi kapitalisme, yaiku tugas raksasa. Otonomi lan organisasi kohesif nalika ngadhepi penindasan dadi ora nyaman bebarengan. Model jaman biyen bisa mbantu kita, nanging ora cocog karo masalah khusus negara kapitalis modern. Nanging, proses politik nggawe gerakan sing efektif kanggo mbebasake wanita - sing tegese gerakan sing mayoritas wanita kelas pekerja - minangka bagean penting saka tugas iki.
Sheila Rowbotham-aktivis ing gerakan pembebasan wanita Inggris awal-yaiku penulis akeh artikel lan buku, kalebu Wanita, Perlawanan lan Revolusi, Didhelikake Saka Sejarah, Wanita ing Gerakan: Feminisme lan Tindakan Sosial , Lan Kamulyan lan Roti Saben Dina (karo Swasti Mitter). Dheweke wis mulang ing universitas ing AS, Kanada, Prancis, lan Holland.