Iku disheartening, ngomong paling, nalika aku isih bisa Pick munggah buku utawa maca telpon kanggo persatuan kanggo perang kanggo kaadilan sosial kang omits utawa ora menehi bobot witjaksono kanggo gerakan sosial cacat marang oppression.
Iki minangka telpon anyar kanggo nggawe aliansi karo macem-macem kelompok ing perjuangan. Klompok sing kadhaptar yaiku "Greens, tenaga kerja, wong warna, feminis, aktivis lingkungan, mahasiswa lan pemuda, pendukung moratorium hukuman mati, wong homo / lesbian, wong iman, aktivis perdamaian, organisasi senior lan komunitas."
Apa kita bisa nyebut iki apa wae kajaba disablisme utawa ableism - ableism ditetepake minangka "hubungan sosial, praktik, lan gagasan sing nganggep yen kabeh wong bisa sehat"? (Chouinard lan Grant, 1995)
Aktivis lan sarjana sing ora cacat wis sinau lan nantang panjelasan rasional kanggo penindasan adhedhasar identitas - utamane, jender, ras, lan etnis - nanging ora kalebu cacat. Para aktivis lan sarjana cacat, ing sisih liya, wis nyedhiyakake akeh teori model sosial cacat sing ora bisa diwaca utawa diserap dening akeh aktivis lan sarjana liyane.
Ngerti apa sing kurang saka gerakan sosial liyane ing negara iki babagan cacat, perlu kanggo ngadhepi sejarah iki supaya kita kabeh bisa maju.
Ing kene aku bakal ngandelake karya Douglas Baynton ing esai "Disability and the Justification of Inequality in American History" (Paul K. Longmore lan Lauri Umansky, eds, THE NEW DISABILITY HISTORY: AMERICAN PERSPECTIVES, 2001) kanggo nerangake carane kelompok katindhes liyane wis dumunung cacat.
Baynton nyeleh metu kosong lan prasaja. Dheweke nulis, "Arang banget klompok sing ditindhes mbantah manawa cacat minangka pambenaran sing cukup kanggo ketimpangan sosial lan politik. Mangkono, nalika wong cacat bisa dianggep minangka salah sawijining kelompok minoritas sing diwenehi status inferior kanthi historis lan ngalami diskriminasi, cacat wis digunakake kanggo kabeh kelompok kasebut minangka tandha lan mbenerake inferioritas. (Baynton p. 34)
Konsep inferioritas didhasarake ing pungkasan abad kaping 19 nggawe sosial "normalitas". "Normal" digunakake minangka alat kanggo ngukur, nggolongake, lan ngatur populasi. Iki ngandhani hegemoni, urutan peringkat kanthi arahan "norma" sing dibangun. Ing salajengipun, normalitas netepake kabecikan lan hak universal sing ora bisa dipisahake saka hak sosial, ekonomi, lan politik - hak minangka sarana ing masyarakat demokratis liberal kanggo nyuda penindasan.
Sanalika konsep normalitas padha karo kapercayan ing kemajuan kulon. Eugenics minangka keturunan "ilmiah" sing jelas. Ing tampilan eugenic, kasampurnan bisa digayuh; kanthi ngilangi sing ora normal; cacat bisa dibusak saka manungsa.
Bebarengan karo konservatif lan mengko Nazi, Anarkis Emma Goldman, "kanca saka katindhes" lan panyengkuyung saka pikirane eugenic wrote sing kajaba kontrol lair diwanti-wanti, negara bakal "sah nyengkuyung nambah wong mlarat, syphilitics, epileptik, dipsomaniacs, wong lumpuh, durjana, lan wong kang ora duwe budi.โ (D.J. Kevles, IN THE NAME OF EUGENICS, 1985) (penekanan mine)
Sing ora jelas yaiku gerakan pembebasan wong kulit ireng lan wanita ora nantang panemu yen cacat minangka alasan sing sah kanggo pengecualian sosial, ekonomi lan politik. "Cacad ora mung minangka argumentasi kanggo ketimpangan wanita lan minoritas nanging uga ing argumentasi nglawan ketimpangan kasebut." (Baynton, p. 43)
Ing Konvensi Hak Pilih Wanita taun 1869, umpamane, Elizabeth Cady Stanton protes yen wanita "didorong metu saka pertimbangan politik karo bocah cilik, wong miskin, wong gila, pengkhianat, lan wong bodho." (penekananku)
Baynton nuduhake yen bantahan suffragists kanggo mbantah asosiasi kasebut njupuk telung wujud: wanita ora cacat mulane pantes milih; wanita padha erroneously lan slanderously classed karo wong cacat, karo wong-wong sing padha sah rek hak pilih; lan wanita ora alamiah utawa sipate dipatรจni nanging padha digawe dipatรจni dening ketimpangan. "... hak pilih bakal nambah utawa ngobati cacat iki." (Baynton p. 43, emphasis mine)
Kanggo ngrusak wong-wong mau kanthi sosial, ekonomi lan politik, ras-ras nonwhite rutin disambungake karo cacat. Contone, argumentasi cacat sing paling umum kanggo perbudakan yaiku yen wong Afrika Amerika ora duwe intelijen sing cukup kanggo melu utawa bersaing kanthi dhasar sing padha ing masyarakat karo wong kulit putih. Pratelan kasebut yen konstitusi Amerika Afrika sing lemah ora cocog kanggo kebebasan.
Rasisme wis dioperasikake saka kerangka biologis - "para ahli" nganggep wong ireng kanthi mental luwih murah kanggo mbenerake pengecualian sosial lan politik. Minangka wangsulane, para panyimpangan Kurva Lonceng mbantah gagasan inferioritas biologis supaya bisa negesake status sing padha karo kulit ireng minangka balapan.
Bayton negesake manawa "... ora ana sing ditulis babagan kenapa atribusi kasebut [gangguan] minangka senjata sing kuat kanggo ketimpangan, kenapa dheweke ditolak lan dikutuk karo target, lan apa sing dicritakake babagan sikap kita marang cacat." (Baynton, p. 41)
Apa sing dicritakake sejarah iki yaiku klompok kasebut (utawa paling ora nyengkuyung klompok kasebut) percaya yen dicap cacat minangka nasib paling ala sing bisa dibayangake. Ora ana sing pengin digandhengake karo "cacat".
Sacara historis, asosiasi buruh uga nemu isin yen cilaka utawa cacat lan "padhakake kewanenan karo kamardikan (jasmani lan finansial)." (John Williams-Searle, "Cold Charity: Manhood, Brotherhood, and the Transformation of Disability, 1870-1900," THE NEW DISABILITY HISTORY, 2001)
Wis cedhak karo abad wiwit dibentuk klompok hak-hak sipil wong cacat pisanan AS, Liga kanggo Cacat Fisik. Kira-kira telung atus pensiunan cacat ing New York melu pembangkangan sipil sajrone Depresi Agung kanggo protes penolakan diskriminasi saka lapangan kerja sing ditawakake Administrasi Kemajuan Kerja.
Sawisรฉ iku, ing taun 1970, teka Disabled in Action (DIA) sing ngedegake lan ngadopsi taktik protes politik langsung. Ana akeh klompok kabeh jinis cacat sing melu ing pendhudhukan 25 dina ing gedung federal Departemen Kesehatan, Pendidikan, lan Kesejahteraan (HEW) ing San Francisco ing 1977 kanggo duwe peraturan sing diterbitake miturut bagean 504 saka Rehabilitation Act of 1973 nggawe. iku ilegal kanggo agensi federal, kontraktor, utawa universitas umum kanggo mbedakake adhedhasar cacat.
Ing taun 1983 teka American Disabled for Accessible Public Transit (ADAPT), sing diadegake dening aktivis hak-hak cacat ing sawetara kutha penting ing AS kanggo nyorot ora bisa diakses transit umum kanggo wong sing duwe gangguan mobilitas. Dheweke cepet dikenal amarga taktik konfrontasi lan asring sukses.
Gerakan kanggo wong wuta, wong budheg, wong cacat perkembangan lan cacat kejiwaan uga berkembang, sejarahe akeh banget kanggo dicathet ing komentar singkat iki. Ana pirang-pirang klompok sing ndadรฉkakรฉ Undhang-undhang Disabilitas Amรฉrika ing taun 1990 lan ngluwihi.
Nanging nganti saiki, kelas, ras, jender lan oppression seksual asring diarani ing ngembangake visi lan strategi kanggo owah-owahan sosial ing kalangan kiwa - cacat, asring banget, ora.
Pindai internet aku nemokake akeh conto situs sing bisa ditinggalake saka -isms. Punika mung siji statement kuwi. Klompok iki "[ing] oposisi kanggo rasisme, seksisme, homofobia, penindasan kelas ekonomi lan kabeh bentuk penindasan lan diskriminasi liyane."
Apa "kabeh bentuk penindasan lan diskriminasi liyane"? Apa padha tegese ableism? Nalika kiwa ninggalake kita metu saka analisis, utawa kalebu kita ing proses sepintas minangka "wujud liyane saka oppression" iki cetha ora cukup. Iku mung ndadรฉkakรฉ kanggo anggepan sing ora ana pangerten nyata oppression cacat.
Contone, ing tingkat sing paling dhasar - sing kudu kita lakoni saiki - sawetara isih nganakake acara ing lokasi sing ora bisa diakses. Michael Moore nindakake iki ing Cambridge nalika promosi buku anyar "Wong Putih Bodho." Aja salah, aku seneng Michael Moore nanging please! Cetha banget yen wong cacat sing ora bisa rawuh ing acara kasebut amarga ora bisa diakses sacara fisik bakal kalebu dheweke ing kategori "wong kulit putih bodho."
Kita para aktivis cacat kiwa wis suwe banget. Aku bakal ujar manawa bagean sisih kiwa sing isih ora kalebu kanthi ora nglaporake, nutupi utawa ngenali cacat ing platform, program, publikasi utawa situs web nuduhake yen dheweke durung *kanthi * ngerti kesadaran individualistik utawa praktik institusional miturut kapitalisme.
Senadyan kasunyatan manawa wong cacat nganti saiki tetep ana ing ngisor tangga sosial-ekonomi minangka klompok wong sing paling mlarat lan degradasi ing saindenging jagad sing isih dipisahake lan dilembagaake, sawetara wong sing ora duwe cacat lan gerakan sosial durung nampa gagasan yen penindasan cacat. pancen ana.
Minangka Michael Oliver pigura nalika disablisme ora pantes kalebu "malah para panulis sing wis nliti oppression wis internalized dominan, individualized tampilan donya saka cacat lan wis gagal kanggo conceptualize minangka penindasan sosial." (Oliver, Understanding Disability, p. 133)
Pandangan dominan sing diarani Oliver yaiku nyeri sosial lan ekonomi sing ditangani wong cacat yaiku masalah pribadi, patologi individu, tragedi pribadi lan kegagalan pribadi. Nalika gerakan sosial liyane wis diwenehi status nduweni dimensi kolektif lan dideleng minangka asil saka struktur sosial sistemik tinimbang kekurangan pribadi, gerakan cacat wis ditinggalake minangka kelompok sing tertindas.
Oliver nyerat "dudu wong cacat sing kudu dipriksa nanging masyarakat sing bisa; iku dudu kasus kanggo ngajari wong cacat lan bisa kanggo integrasi, nanging nglawan cacat institusional; dudu hubungan cacat sing kudu dadi lapangan sinau nanging cacat." (Oliver, p. 142)
Para ahli teori cacat radikal nyatakake yen kekurangan kapitalisme disosialisasikan minangka bentuk penindasan khusus - cacat. Fitur utama kapitalisme, hubungan komoditas, wis dadi kekuwatan utama ing mburi kemiskinan ekonomi wong sing cacat. Sesambungan material iku utami lan ideologi superioritas/inferioritas nduweni fungsi kanggo njaga lan njaga hubungan sosial kasebut.
Apa ora bisa sawetara unsur ing sisih kiwa aplikasi disablement kanggo pengamatan C. Wright Mills sing ketoke "masalah pribadi", luwih mangertos minangka "masalah umum" kang pranala menyang institusi masyarakat minangka kabรจh?
Pengecualian sing terus-terusan saka oppression cacat sayangรฉ mung nyumbang kanggo masyarakat mateni nalika apa sing kita butuhake minangka "lintasan owah-owahan," nalika Michael Albert fase, kanthi kontribusi lan energi saben wong kanggo keadilan global.
Znet saiki duwe bagean Hak Cacat ing judhul "Watch" ing kaca ngarep ing http://www.zmag.org/ZNET.htm. Ana pranala lan artikel sing kudu diwaca. Maju ing tikungan (!).
Marta Russell bisa tekan ing [email dilindhungi] http://www.disweb.org โ Marta Russell Los Angeles, CA http://www.disweb.org